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倫理學主要研究范文第1篇

一、旅游管理的概念

旅游管理是指為發(fā)展旅游事業(yè)而進行的計劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督的活動。旅游管理活動,具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多方面的內(nèi)容,它貫徹于旅行游覽管理事業(yè)的全過程之中,從旅游管理的過程看,旅游管理活動包括:確立旅游管理目標的活動,建立旅游事業(yè)信息系統(tǒng)的活動,進行旅游事業(yè)開展預測和決策的活動,制定旅行游覽事業(yè)發(fā)展計劃的活動,以及對旅游事業(yè)發(fā)展的監(jiān)督活動,等等。

從旅游管理的內(nèi)容看,旅游管理活動包括:旅游人力資源管理活動,旅游物質(zhì)資源管理活動,旅游財力資源管理活動,旅游科學技術(shù)管理活動,等等。

從旅游管理的業(yè)務(wù)經(jīng)營看,旅游管理活動包括:旅游資源管理活動,旅游設(shè)施管理活動,旅游服務(wù)管理活動等。旅游資源管理,又可以分為旅游風景名勝管理,旅游文物管理,旅游建設(shè)成就管理活動,旅游設(shè)施管理又可以分為旅游交通包括民航、鐵路、公路、水路管理,旅游賓館、飯店、餐廳、游樂場所管理活動旅游服務(wù)管理,又可以分為旅游客房服務(wù)、餐飲服務(wù)、導游服務(wù)、司機服務(wù)、引導購物服務(wù)管理活動,等等。

從旅游管理的方法手段看,旅游管理活動包括用行政辦法管理旅游事業(yè)的活動,用經(jīng)濟辦法管理旅游事業(yè)的活動,用法律辦法管理旅游事業(yè)的活動,用思想政治辦法管理旅游事業(yè)的活動,用科學技術(shù)辦法管理旅游事業(yè)的活動,等等。

二、旅游管理學的研究對象

旅游是由那些出于和平目的、不是為了定居與就業(yè)的人,離開其常住地外出旅行與逗留而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游資源、旅游者與旅游業(yè)是旅游活動產(chǎn)生與發(fā)展的三個基本組成要素。所以,廣義上的旅游管理學研究對象應(yīng)包括對這三者的管理。由于旅游者的旅游動機激勵、活動導向及其在旅途中的組織管理在很大程度上要受旅游企事業(yè)單位的影響與制約,旅游資源的開發(fā)利用與保護工作主要也由當?shù)氐穆糜纹笫聵I(yè)單位負責。因此,狹義上的旅游管理學研究對象主要指的是對旅游業(yè)的管理。>

三、旅游管理學的學科性質(zhì)

旅游管理學究竟是一門科學,還是一種學科?或者只不過是管理學底下的一個研究領(lǐng)域?學術(shù)界曾為此爭論不休。一門科學,它必須要有明顯不同于其他學科的研究對象、研究方法和一整套從實踐、大量的研究成果中總結(jié)出來、并經(jīng)得起時間考驗的科學原理。旅游管理學的研究對象盡管與其他科學或?qū)W科的研究對象有明顯的不同,但考察國內(nèi)外大量的研究成果,人們所沿用的研究方法絕大多數(shù)是其他一些科學或?qū)W科,如經(jīng)濟學、社會學、人類學、文化學、管理學所采用的研究方法,其完整、獨立、清晰的理論體系架構(gòu)也尚未建立起來。如果把它定位為管理學或是其屬下某個分支的一個研究領(lǐng)域,又明顯地讓人感到忽視了它的特殊性,低估了它在現(xiàn)代管理科學中的地位與重要性。事實上,如果人們認真思考一下它的學科原理基本命題,回顧旅游管理研究所走過的漫長歷程,就容易明白,旅游管理學的根基在管理科學中,管理學的理論與基本原理對旅游管理實踐有很強的現(xiàn)實指導意義。旅游管理學是管理學的一個重要的分支,是一門綜合性較強的應(yīng)用學科。

與其他部門、行業(yè)的研究或者說管理對象相比,旅游管理學研究對象的特殊性主要可以歸結(jié)為以下幾點:(一)旅游活動的異地性:旅游活動的產(chǎn)生與發(fā)展總與旅游者的外出旅行與逗留分不開;接待同一對象通常必須由不同地方的旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員共同協(xié)作來完成。(二)旅游產(chǎn)品的

文化性:旅游產(chǎn)品表現(xiàn)為直接的或間接的、物化在旅游消費品上、有針對性的旅游服務(wù)。無論是有形的還是無形的旅游產(chǎn)品它都必須蘊涵著較強的文化性,這是因為旅游者在要求旅途中的物質(zhì)需要得到滿足的同時,他們的精神需要也需要得到滿足。(三)旅游消費的綜合性:旅游者的消費需求通常是綜合性的,雖然他們絕大多數(shù)都有比較單一的旅游動機,但在旅途中的食、住、行、游、娛、購六個方面的消費一般都會有。而且,近年來旅游消費需求還在向其他服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)延伸。(四)旅游服務(wù)的社會性:旅游服務(wù)離不開人與人之間面對面的直接接觸,供需雙方的溝通與情感、思想交流,不僅有可能影響到彼此原有的意識傾向與價值觀念,而且還可能從中締造出一種新的公共或人際關(guān)系。(五)旅游經(jīng)濟活動的普遍性:在當今世界上,絕大多數(shù)國家發(fā)展旅游業(yè),首先是為了創(chuàng)匯、創(chuàng)收。旅游業(yè)在許多國家里已成為當?shù)貒窠?jīng)濟的重點產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。從全球的角度來看,以就業(yè)人數(shù)比例、所創(chuàng)造的利稅等社會經(jīng)濟指標來衡量,旅游業(yè)已超過汽車、石油和化工等行業(yè),成為全球第一大產(chǎn)業(yè)。(六)旅游資源的二重性:凡是能造就對旅游者具有吸引力的任何因素,都可構(gòu)成旅游資源。旅游資源既可以是自然的,也可以是人文的;既可以是歷史的,也可以是現(xiàn)代的;既可以是有形的,也可以是無形的;有些在空間上是不可以移動的,而且一旦遭到破壞就難以修復,如名勝古跡;另有一些則是可以移動的,而且是可以不斷地充實與更新的,如體育賽事、文娛節(jié)目表演、節(jié)日喜慶活動等等。 四、旅游管理學的研究方向與研究方法

倫理學主要研究范文第2篇

1.醫(yī)學倫理學是什么

醫(yī)學倫理學（MedicalEthics)就國內(nèi)目前的研究現(xiàn)狀來看，對此問題的認識存在諸多分歧。有學者將醫(yī)學倫理學稱之為醫(yī)德學，還有學者認為醫(yī)學倫理學就是生命倫理學，二者的區(qū)別不過是同一個對象的不同稱謂而已。由朱貽庭教授主編的《倫理學大辭典》認為，醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)療實踐和醫(yī)學科學研究活動中人們之間的道德關(guān)系和道德規(guī)范的一門應(yīng)用倫理學科。據(jù)此，李本富教授將醫(yī)學倫理學劃分為醫(yī)德學、近現(xiàn)代醫(yī)學倫理學、生命倫理學三大部分，并認為這三部分反映了醫(yī)學倫理學發(fā)展的不同階段。

對于醫(yī)學倫理學的不同界定，筆者認為，在我國醫(yī)學倫理學研究的初期階段，輕率地否定任何一種觀點都不利于醫(yī)學倫理學的發(fā)展，因為不同的研究視角，有利于豐富和繁榮醫(yī)學倫理學的研究領(lǐng)域。

2.醫(yī)學倫理學的學科性質(zhì)

邱仁宗'研究員認為醫(yī)學倫理學是規(guī)范倫理學;丘祥興教授則主張醫(yī)學倫理學屬于應(yīng)用倫理學的范疇，伍天章教授也堅持同樣的觀點;而孫慕義教授則認為醫(yī)學倫理學是倫理學與醫(yī)學之間的交叉學科，既是倫理學的一個分支，又是理論醫(yī)學的一部分，是醫(yī)學人文學的學科成員之一。

關(guān)于醫(yī)學倫理學的學科性質(zhì)，在不同研究者的視野里’其學科性質(zhì)是很模糊的，甚至在同一作者的文本里也是模糊的，這必然置醫(yī)學倫理學在學科地位上處于尷尬困境。目前在全國性的倫理學會議上，甚至在專門討論以應(yīng)用倫理學為主題的學術(shù)會議上，幾乎聽不到醫(yī)學倫理學的聲音；即使在全國性的醫(yī)學倫理學會議上，也很少聽到醫(yī)學倫理學以外的倫理學界其他學人的聲音W。與此相似而又頗為不同的另一個問題是，因醫(yī)學對醫(yī)學倫理學的籠罩而形成的醫(yī)學倫理學好像是寄生于醫(yī)學之上的、可有可無的、道德說教的陰影。筆者認為，擺脫此種困境，真正確立醫(yī)學倫理學的學科地位，對其研究必須明確兩點：一是醫(yī)學倫理學的研究絕不應(yīng)是倫理學原理的簡單套用，二是必須突出醫(yī)學倫理學是一門為醫(yī)學道德立法的價值學科，是醫(yī)學的精神家園。

3.關(guān)于醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容

醫(yī)學倫理不是一個抽象的概念，不同社會、不同國家的醫(yī)學倫理觀是有差異的，就算在同一國家，不同時期的醫(yī)學倫理觀念和規(guī)范也有所區(qū)別。這體現(xiàn)在醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容方面，在我國的爭論也較多，代表性的觀點大致有：楊同衛(wèi)、封展旗等學者認為可以從職業(yè)倫理層面、技術(shù)倫理層面、制度倫理層面展開對醫(yī)學倫理學的研究;李本富、李傳俊、叢亞麗等教授認為醫(yī)學倫理學研究的內(nèi)容主要包括醫(yī)德的基本理論、醫(yī)德的規(guī)范體系、醫(yī)德的基本實踐、醫(yī)德難題等四大部分。

應(yīng)該說上述看法都有合理性和科學性，但關(guān)于醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容在我國學界仍然存在著兩個明顯的誤區(qū)：一是在研究中總把醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容和研究對象混同起來；二是研究僅注重醫(yī)學倫理中的個體德性，而不是從個體與整體相結(jié)合的角度拓展其研究內(nèi)容。筆者認為，醫(yī)學既是個體的，也是社會的，因此，對醫(yī)學倫理學的研究應(yīng)與時俱進，緊扣醫(yī)學發(fā)展的時代內(nèi)涵，探討醫(yī)學發(fā)展各個層面的倫f問題，惟此，醫(yī)學倫理學才能更好地服務(wù)和引領(lǐng)醫(yī)學實踐。

4.關(guān)于醫(yī)學倫理學的研究方法

從一定程度上說，一門學科是否成熟的重要標志之—是看其是否形成了自己獨特的科學研究方法，我國醫(yī)學倫理學的研究方法，基于學科的性質(zhì)定位、不同角度的審視等原因，也是仁者見仁、智者見智。代表性的觀點主要有：丘祥興教授認為研究醫(yī)學倫理學必須堅持歷史唯物主義和理論聯(lián)系實際的方法;李本富教授則認為，研究醫(yī)學倫理學在堅持唯物史觀和理論聯(lián)系實際原則的基礎(chǔ)上，還須運用歸納和演繹法、系統(tǒng)方法、比較法等;而伍天章教授則主張典型案例分析，提倡數(shù)據(jù)統(tǒng)計法。

當前在我國從事醫(yī)學倫理學研究和實踐的人員，大多分別來自醫(yī)學和社會科學兩個領(lǐng)域，既熟悉社會科學，又從事醫(yī)學工作的人員并不多，這就造成醫(yī)學倫理研究要么缺乏“倫理學”理論厚度，要么脫離“醫(yī)學”實際。筆者認為，在遵循醫(yī)學倫理學一般研究方法的同時，必須借鑒、引入相關(guān)學科的研究方法。

5.腦死亡的倫理問題

自1968年美國哈佛大學醫(yī)學院死亡定義審議特別委員會提出與制定了腦死亡的標準以來，世界衛(wèi)生組織國際醫(yī)學科學組織委員會、北歐等也先后提出了腦死亡的標準。目前，全世界約有80個左右的國家和地區(qū)直接或間接地實施腦死亡制定標準。

從上世紀80年代我國也開始了腦死亡判定的理論研討。圍繞腦死亡標準產(chǎn)生的倫理爭論，孫慕義教授認為“從醫(yī)學和立法兩方面承認腦死亡標準已漸漸成為一種發(fā)展趨勢”，“結(jié)合我國當前醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的具體情況，提出我國的腦死亡標準是十分必要的?！鼻袢首谘芯繂T就腦死亡病人終止治療應(yīng)遵循的倫理原則、決策的程序也做出了寶貴的探索w。筆者認為，關(guān)于腦死亡的倫理之爭，從積極方面說，關(guān)系到怎樣破除陳舊觀念以排除對醫(yī)學科學發(fā)展的阻礙；從消極方面說，關(guān)系到怎樣防止利用腦死亡和器官移植謀殺他人。國家衛(wèi)生部腦死亡標準起草小組制定的《腦死亡判定標準(成人)（修訂稿))>和《腦死亡判定技術(shù)規(guī)范(成人)（修訂稿)》無疑表征著腦死亡在我國的實施邁出了扎實的一步。

6.安樂死的倫理爭議

1986年陜西省漢中市發(fā)生我國首例安樂死事件，由此在全國掀起了廣泛的安樂死合法化與否的激烈討論。456安樂死觀念的提出和實施，沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德觀念,使倫理學和法律面臨新的問題。當前關(guān)于安樂死的爭論主要有四種不同意見。其一，反對任何類型的安樂死;其二，贊成任何類型的安樂死；其三，贊成在嚴格監(jiān)督條件下施行“自愿直接”或“自愿間接”兩種安樂死形式；其四，贊成被動安樂死。就以上爭論的理論依據(jù)來說，持不同意見者都不同程度地將人道主義、功利主義、境遇論倫理相對主義作為自己的倫理依據(jù)。

我國傳統(tǒng)文化認為人的生死都是命中注定的，誰都無法干預。用儒家的觀點審視，主動安樂死不仁，被動安樂死不善；道家認為人類生死均受自然規(guī)律支配；佛家思想崇尚生命、力戒殺生。安樂死的提倡與這些傳統(tǒng)觀念有一定的距離，直至現(xiàn)在仍很難為我們的文化所接受。但是，人的出生是無法選擇的，能不能給活著的人最后一次選擇的機會，我們期待著。

7.克隆人的倫理問題

克隆人技術(shù)及其應(yīng)用問題引起了人類的無限退想，并夾雜著興奮、不安或焦慮，由此引發(fā)的巨大倫理學爭論在歷史上也是罕見的。當前關(guān)于克隆人的倫理爭議主要存有三種觀點：其一，堅決反對。甘紹平研究員指出，克隆人是人類不可逾越的倫理禁區(qū)。其二，無條件支持。其三，審慎理性對待克隆人技術(shù)是大部分學者的觀點。何作庥院士認為我們沒有理由去妨礙科學的進步，人類應(yīng)寬容地對待克隆技術(shù)。高兆明教授則站在中華民族醫(yī)學科學飛躍發(fā)展的角度客觀審視克隆人技術(shù)的影響。

克隆人技術(shù)及其應(yīng)用問題所引起的全球范圍的激烈論爭仍在進行著。我國政府對此問題的立場是：主張區(qū)別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎千細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發(fā)展。

8.關(guān)于器官移植

充足的、高質(zhì)量的供體器官是開展器官移植的前提，然而當前器官移植的現(xiàn)狀是：供體器官來源匱乏，嚴重地阻礙著器官移植工作的發(fā)展。由此產(chǎn)生的倫理爭議有，關(guān)于尸體器官和活體器官采集的倫理問題，異種器官移植的倫理問題，器官商品化和器官的分配的倫理問題。針對器官移植引發(fā)的倫理爭議，在廣泛聽取社會各界意見的基礎(chǔ)上，我國首部《人體器官移植條例》已經(jīng)于2007年5月1日起正式施行。

在器官分配的倫理制度上，中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學分會認為在選擇受體時應(yīng)把配型相容性排在前列，術(shù)后具有良好的存活前景的優(yōu)先，其他參考項目是：社會價值、在家庭中的地位和作用、經(jīng)濟支付能力、醫(yī)療衛(wèi)生資源的公正分配等。

9.基因組研究與基因治療的倫理問題

自2000年人類基因組草圖公布后，基因組研究便進入后基因組時代，但由此引發(fā)的倫理爭論也十分激烈。爭論的問題主要有：是否發(fā)生基因歧視現(xiàn)象，基因資源的專利與資源爭奪，基因決定論還是非基因決定論，基因技術(shù)普及帶來老齡化社會的壓力，基因治療對個體和人類社會是否安全，基因診斷、治療是否會造成醫(yī)療費用的猛增，體細胞、性細胞及非醫(yī)學目的的基因增強或基因修飾的難以預料的后果影響等。由于基因治療不同于一般的藥物或手術(shù)治療，其高效性和風險性并存，從國際上看，仍處于臨床試驗階段_。但是，在基因與倫理的矛盾沖突中，我們的倫理選擇應(yīng)該是什么？這正是當前迫切需要我們深入思考的問題。

10.健康倫理和衛(wèi)生資源分配問題

隨著社會的進步、人民生活水平的提高和健康意識的增強，健康倫理已成為醫(yī)學倫理學研究的一個重點問題。有學者指出健康倫理研究的主要內(nèi)容有：一是如何確保全體居民公平地享有衛(wèi)生保健，尤其是貧困人群的衛(wèi)生保健問題；二是怎樣提高全體居民的生命質(zhì)量，實現(xiàn)人人享有衛(wèi)生保健的目標。在影響衛(wèi)生保健的諸多因素中，衛(wèi)生資源分配狀況無疑與之關(guān)系最為密切。因此,有的學者主張遵循公正原則和效用原則分配衛(wèi)生保健資源;有學者主張根據(jù)不同情況采取多元的公正標準和原則，認為應(yīng)堅持公益性原則、公平性原則、效益性原則、價值性原則。

倫理學主要研究范文第3篇

應(yīng)用倫理學教學在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內(nèi)容和培養(yǎng)社會需要人才的手段。在國外應(yīng)用倫理學成為專業(yè)課程設(shè)置中的重要課程，教學的內(nèi)容從理論到實踐的環(huán)節(jié)比較完善，并受到社會的大力支持和幫助。在應(yīng)用倫理學研究生培養(yǎng)過程中，樹立新型的教育理念，積極進行應(yīng)用倫理學教學改革，與國際相接軌，對于培養(yǎng)文理兼通、能把握科技和社會前沿的創(chuàng)新型人才意義巨大。

一、應(yīng)用倫理學教學改革的基本理念

應(yīng)用倫理學教學改革的總體目標是以全面提高教學質(zhì)量為核心、以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的復合型人才為出發(fā)點和立足點，構(gòu)建以科學的課程結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的教學觀念、先進的教學內(nèi)容和豐富的教學方法為一體的應(yīng)用倫理學課程體系。

傳統(tǒng)教育主要立足于向?qū)W生傳授多少知識，現(xiàn)代教育應(yīng)立足于尊重學生，以學生為本，積極開發(fā)學生個性、特長，關(guān)注學生的全面發(fā)展，使他們在道德認知、道德情感、道德實踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。因而在應(yīng)用倫理學教學改革的過程中，應(yīng)始終貫徹以學生為主體的基本理念，注重增強學生的主體意識，發(fā)揮學生的主體能力和主觀能動性。

主體性，哲學上是指主體在對客體實現(xiàn)改造的對象性活動中展現(xiàn)出來的特性。在應(yīng)用倫理學教學中，學生的主體性是指學生在教學中的主導地位以及對應(yīng)用倫理學教學能動地認識、掌握和實踐的特性。突出學生的主體意識，有利于學生的全面發(fā)展，為應(yīng)用倫理學的教學奠定一個良好的基礎(chǔ)。

主體意識是學生主體性的發(fā)生機制，是自我意識的升華，是學生把自己作為主體，把應(yīng)用倫理學作為客體，以及對自己在應(yīng)用倫理學教學中的地位、作用和價值的自覺意識。學生只有自覺地意識到自己對學習的主導地位和作用，同時意識到自己的主體地位和主體價值，才會成為具有主體意識的自覺主體，只有自覺主體才能充分發(fā)揮主體性。主體意識對主體性的發(fā)揮起著自我激勵、自我調(diào)控、自我評價的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發(fā)主體的內(nèi)在潛力，鼓勵主體認真的學習，刻苦的鉆研，并通過正確的自我評價，有效地發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。

主體能力的發(fā)揮是是學生學習、掌握、實踐應(yīng)用倫理學的基本要求，它在學生的學習過程中發(fā)揮著效應(yīng)轉(zhuǎn)換器的作用。一般說來，要搞好應(yīng)用倫理學教學，應(yīng)注意發(fā)揮學生以下幾種能力：自學能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻資料的能力等，自學能力是打開應(yīng)用倫理學知識大門的鑰匙，是學生由學習型向科研型轉(zhuǎn)變的前提；分析能力，學生經(jīng)過一段時間的學習后，會遇到許多問題，對這些問題，學生要進行思考、判斷，然后得出結(jié)論，這就涉及到了分析能力，它是應(yīng)用倫理學專業(yè)學生科研能力提高的重要環(huán)節(jié)；思維能力，是各種能力的核心，它是學生運用概念、判斷、推理等邏輯手段，對各類倫理問題進行分析、比較、分類、抽象、概括、綜合等活動的過程，是其他諸種能力的結(jié)合，思維能力的強弱，直接決定著學生學習應(yīng)用倫理學課程的效果。

主觀能動性是學生主體性的重要表現(xiàn)形式，是使學生能夠成為主體的根本特征。學生的能動性包含兩方面內(nèi)容：一是學生在學習應(yīng)用倫理學的過程中處于積極、主動、活躍的狀態(tài)，它自覺地調(diào)動起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學習目標，這表現(xiàn)為學習的激情、需要和動機的力量；二是學生的學習具有目的性、計劃性。目的性是主體能動性的源泉，對于目的與達到目的的學習方法、措施的系統(tǒng)思考就形成了學生的學習計劃。有明確的學習目的，加上明確合理的學習計劃，就為學生創(chuàng)新能力的提高奠定了基礎(chǔ)，為應(yīng)用倫理學教學的順利進行創(chuàng)造了條件，有利于應(yīng)用倫理學教學改革的深人進行。

二、應(yīng)用倫理學教學改革的具體舉措

按照應(yīng)用倫理學教學改革的目標和基本理念，通過采取一系列改革舉措，有利于調(diào)動學生主動參與教學改革的積極性，提高教學的實效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學為例進行研究。

1.課程教學內(nèi)容的改革與建設(shè)

(1) 把教學與科研結(jié)合起來，即把理論教育與學術(shù)界討論的熱點和焦點等前沿問題結(jié)合起來。北京理工大學應(yīng)用倫理學的課程教學主要在多種教材中精選教學內(nèi)容，一方面注重課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當前學術(shù)界討論的應(yīng)用倫理學前沿問題介紹給學生，提高學生對學術(shù)前沿動態(tài)的洞察力及創(chuàng)新能力。

(2) 把教學與當前國際國內(nèi)關(guān)注的重大現(xiàn)實問題結(jié)合起來。傳統(tǒng)倫理學只關(guān)注人與人以及人與社會的關(guān)系問題，而現(xiàn)代倫理學則把人與自然的關(guān)系也納人倫理學的視野，這就需要人類對生態(tài)、資源、環(huán)境、人口、生產(chǎn)等關(guān)系問題負有一定的道德責任與道德義務(wù)。同時，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經(jīng)濟倫理、法律倫理等應(yīng)用倫理學飛速發(fā)展；北京理工大學的應(yīng)用倫理學研究生教學主要根據(jù)學生的具體特點，重點選擇環(huán)境倫理、戰(zhàn)爭倫理、生命倫理、科技倫理、經(jīng)濟倫理作為教學的部分內(nèi)容，對現(xiàn)代人類中心主義文化價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀、網(wǎng)絡(luò)行為自律、珍視生命等問題進行重點講解與討論，使學生對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的一些心靈困惑和行為失范問題有深刻的了解。

(3)把教學與市場經(jīng)濟條件下學生的人生觀、價值觀、道德觀教育結(jié)合起來。在市場經(jīng)濟條件下，面對社會的種種誘惑，如何認識社會、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會現(xiàn)實問題。在應(yīng)用倫理學課程的講授中，重點選擇各領(lǐng)域的善惡價值、社會正義、個體良心等問題進行講解與討論，有利于解決同學們面臨著的實際問題。使研究生的培養(yǎng)做到“德業(yè)雙修”。

2.教學方法與手段的改革

(1) 專題教學法。針對一些學術(shù)前沿問題，例如應(yīng)用倫理學的發(fā)展和研究，通過專題講座的形式來讓學生了解本學科的現(xiàn)狀和發(fā)展。實踐證明，這種教學方法深受學生歡迎。

(2) 比較教學法。針對倫理學理論流派繁多的特點，在教學中，將不同學派倫理學流派的觀點進行比較，幫助學生了解倫理學發(fā)展的歷史，更好的掌握應(yīng)用倫理學的基本理論，加深學生對所學知識的理解和記憶,提高教學效果。

(3) 互動教學法。根據(jù)教學內(nèi)容，有組織、有計劃地安排辯論、討論和個別交流等教學互動形式，通過提前布置討論題目，要求學生在課下搜集資料，然后組織、引導學生積極參與到教學過程中，對布置的問題進行辯論和討論，由教師進行點評和總結(jié)。這種教學方法，主要目的就是讓學生和教師有溝通，讓教師了解學生運用應(yīng)用倫理學知識分析問題和解決問題的能力，使學生帶著問題在研究中學習，只有這樣，才能提高教學效果，培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才。

(4) 情境教學法。應(yīng)用倫理學不是一門純粹理論科學，它是一門同人們的道德生活實踐密切相關(guān)的實踐科學，是一門關(guān)于改造人類自身的科學，因此，在教學過程中，應(yīng)力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實分析到基本理論再到生活實踐的闡述，循序漸進，逐步深化，使有關(guān)倫理道德的理論與社會實際充分結(jié)合，將倫理學理論還原為具體的生活情境，引發(fā)學生對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和對人生的切實思考，培養(yǎng)他們自覺運用倫理學理論去分析和應(yīng)對現(xiàn)實道德問題的能力。

(5) 案例教學法。在授課過程中，注重案例分析與基本理論相結(jié)合，采取啟發(fā)式教學。如安樂死的案例、網(wǎng)絡(luò)黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、戰(zhàn)爭倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:

①開篇導人式。即在應(yīng)用倫理學教學中，上課伊始就巧設(shè)案例，創(chuàng)設(shè)情景，提出問題，造成懸念，能使學生產(chǎn)生期待心理，迅速進人學習狀態(tài)。然后從對案例的分析人手，一步步引導出所要學習的內(nèi)容。這種引用方式，能有效地集中學生的注意力，使學生處于愛聽樂聽的最佳心理狀態(tài)，起到致趣、動情、引思的作用。

②穿插例證式。即在應(yīng)用倫理學理論知識的講授過程中，穿插引用有關(guān)案例進行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識趣味化，抽象的理論具體化。

③練習鞏固式。即根據(jù)教學重點、難點和學生存在的疑難問題，精心設(shè)計案例，進行訓練，以鞏固深化知識，提高學生思考問題的能力。練習的過程中，注意尊重學生認知發(fā)展的規(guī)律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。

(6) 實踐教學法。應(yīng)用倫理學是一門實踐性很強的學科，教學應(yīng)與實踐緊密地結(jié)合在一起。根據(jù)應(yīng)用倫理學學科的特點，組織學生通過各種方式進行社會實踐，把自己所學的理論知識和社會實踐相結(jié)合，使學生更深刻地理解應(yīng)用倫理學的實踐性，從而更好地運用理論指導實踐。在教學實踐過程中，鑒于應(yīng)用倫理學學科的特點，不拘泥于某種方法，而是把這些教學方法靈活結(jié)合，進行多元化教學，注重發(fā)揮教師不同學科背景的優(yōu)勢和個人的特長，鼓勵教師進行教學研究和教學方法的探索，在確保教學大綱的內(nèi)容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學風格。確保教學風格的多樣性和教學方法的靈活性，不僅激發(fā)了教師的積極性，也有效的促進了教學質(zhì)量的提高。

(7) 網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化教學手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學內(nèi)容生動形象；使用多媒體輔助教學手段，使教學內(nèi)容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。

利用網(wǎng)絡(luò)論壇和郵件往來等形式，促進師生間的雙向討論交流，使課堂教學效果能夠得到及時反饋，激發(fā)了學生參與的積極性，同時拉近了教師與學生的距離，保證了課堂互動的效果。

三、應(yīng)用倫理學教學改革成果及發(fā)展趨勢

應(yīng)用倫理學屬于新興交叉性學科，適合理工科高校發(fā)展哲學社會科學的特點。北京理工大學作為“以工為主，理工管文協(xié)調(diào)發(fā)展”的大學，哲學社會科學發(fā)展的重點不應(yīng)在傳統(tǒng)的人文學科，而應(yīng)以新興、交叉型學科為主。應(yīng)用倫理學這門新興交叉型學科，易與學科前沿緊密聯(lián)系，學科生長點多，學術(shù)潛力大，實用性也強。在應(yīng)用倫理學教學改革的過程中，已凸顯出北京理工大學應(yīng)用倫理學專業(yè)特色和優(yōu)勢。主要表現(xiàn)為：將倫理學與高科技和現(xiàn)代生活帶來的各種問題結(jié)合，進行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學術(shù)資源優(yōu)勢，與相關(guān)理工科院系合作，如與理學院、科技哲學碩士點合作，研究科技倫理問題，與環(huán)境科學學院合作研究環(huán)境倫理問題，與生命科學學院合作研究生命倫理學問題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養(yǎng)文理兼通的研究生；重點發(fā)展戰(zhàn)爭倫理；注重對應(yīng)用倫理學專業(yè)研究生的培養(yǎng)與國際接軌。

目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學原理”課程為基礎(chǔ)，以“中國倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應(yīng)用倫理學”研究為重心，以“倫理學方法論”、“新興應(yīng)用倫理學分支學科”及“倫理學學術(shù)前沿講座”為補充的集開放性、創(chuàng)新性和研究性于一體的課程體系，并重點發(fā)展戰(zhàn)爭倫理，使之成為特色專業(yè)。創(chuàng)設(shè)了“德業(yè)雙修、學貫中西、博通古今、服務(wù)現(xiàn)實”的教學改革模式，教學改革以寬口徑、厚基礎(chǔ)、強能力和重研究為宗旨，與國際相接軌，為培養(yǎng)復合型、創(chuàng)新型人才奠定了基礎(chǔ)。

在應(yīng)用倫理學研究生教學改革的實踐過程中，北京理工大學應(yīng)用倫理學專業(yè)的教師針對教學中出現(xiàn)的重點和難點問題，進行研討，先后主持課題3項，參與多項課題研究，發(fā)表教學研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時代的倫理困境與對策”國際學術(shù)研討會，出版了《高科技時代的倫理困境與對策》一書。這些研究成果為今后的倫理學研究生系列教材的出版奠定了堅實的基礎(chǔ)；為在應(yīng)用倫理學研究生課程的教學過程中堅持中國特色與國際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準備了高水準的學術(shù)問題，增強了師生之間的互動，學生的能力和學習的主動性與探索精神將得到進一步提高。

倫理學主要研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：恢復氣候；重建生境；氣候正義；生境利益；協(xié)作減排

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1165（2013）01-0017-15

氣候引來倫理關(guān)注，不在于氣候變化，而在于氣候失律及其造成的日益惡化的生態(tài)后果。為此，筆者嘗試這方面的思考，首先撰寫了《氣候倫理：恢復失律氣候的社會方法》，考察氣候失律如何造成災(zāi)疫失律，論證氣候倫理何以可能構(gòu)成人類恢復氣候的社會方法；其次通過《氣候倫理研究的依據(jù)與視野》，辨析“氣候變化”概念，澄清“氣候爭論”誤識，論證并確立“氣候失律”這一氣候倫理的核心概念，并以此為出發(fā)點，考察氣候倫理研究的客觀依據(jù)，展示氣候倫理研究的基本視野。本文是在前兩文的基礎(chǔ)上，比較氣候倫理研究與生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學、災(zāi)疫倫理學的區(qū)別，明晰氣候倫理研究的范圍，并嘗試構(gòu)建氣候倫理研究的學科話語，為進一步研究提供理性規(guī)范的應(yīng)有疆界和話語平臺。

一、氣候倫理的學科指向

以氣候失律為認知出發(fā)點，圍繞如何恢復失律的氣候而展開深入的倫理檢討與實踐方案設(shè)計，拋棄感覺經(jīng)驗描述方式，走理性規(guī)范探索的學科化道路，來構(gòu)建氣候倫理學。

構(gòu)建氣候倫理學首先需要明確其學科性質(zhì)。從其研究的特定對象看，氣候倫理學應(yīng)該屬于一門新型的綜合性應(yīng)用人文科學。

（一）氣候倫理學是新型的應(yīng)用人文科學

氣候倫理學的“新型”性，首先指氣候被意識和關(guān)注而得以進入倫理學的研究視域，也指它作為一門人文科學，其誕生展示了完全不同的新視野、新理念、新認知、新方法，這種新視野、新理念、新認知、新方法承載了當代人類存在和生存所萌發(fā)的新向往、新追求，并最終需要創(chuàng)建一套新的話語方式予以表達，以引導當代人類生存朝生態(tài)理性方向展開生境重建和家園重建。

氣候倫理學關(guān)注氣候失律，是為解決災(zāi)疫失律這一世界性難題，實現(xiàn)生境重建，其最終目的是實現(xiàn)“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。氣候倫理研究探討的主題有兩個方面：一是如何恢復失律的氣候，重建氣候生境；二是探索創(chuàng)建人類生態(tài)幸福的宇觀方法。氣候倫理學之所以最終要以人的生態(tài)幸福為主題，是因為人與生命世界相連，人與自然宇宙相通，人與過去和未來相依相生，人與群或他者不得分離。人作為世界性存在者的歷史與現(xiàn)實，使得氣候倫理學的人文價值取向，既是古典意義的，也是當代意義的，更具有指向未來的前瞻性。因而，氣候倫理學的人文特質(zhì)，既呈現(xiàn)出與自然科學的區(qū)別，又為人類在新的存在條件下追求人與自然相統(tǒng)一以及人與生命世界相協(xié)調(diào)提供新的路徑與方法。

（二）氣候倫理學是綜合性的新型人文科學

基于如上“人文”要求，氣候倫理學作為一門新型的人文科學，必然是綜合性的。

氣候倫理學的綜合性，首先表現(xiàn)為認知視野的綜合，它必須超越性地統(tǒng)合自然科學、社會科學、人文科學資源，形成一種全景視域的整合視野。具體地講，氣候倫理學必須在考察自然宇宙和生命世界的律動規(guī)律、生成法則和人類社會的律動規(guī)律、生變法則，以及人性敞開的可能性趨向的前提下，尋求三者的共生曲線，找到自然宇宙、生命世界、人類社會共在互存、共生互生的最終法則、依據(jù)、公理、方法，這是氣候倫理學為陷入災(zāi)疫之難的當代人類提供其謀求解決之道的絕對前提。

氣候倫理學的綜合性，還表現(xiàn)為對學科的綜合化。從研究對象及其關(guān)注重心的角度來看，氣象學、氣候?qū)W的研究對象是氣候，主題是氣候變化，重心是氣候變化的自然動力；而氣候倫理學的研究對象是氣候失律，主題是如何恢復失律的氣候。其關(guān)注重心有二：一是揭示導致氣候失律的復雜機理和人類因素；二是探求恢復失律氣候的人類之道。這兩個方面的要求使氣候倫理學作為一門新型的人文科學，不僅獲得了應(yīng)用的性質(zhì)定位，還獲得了跨越學科的整合功能。

客觀地看，氣候失律既是自然現(xiàn)象，也是人類活動的產(chǎn)物，恢復失律的氣候，不僅要遵循自然之道，更需要重構(gòu)人類方式，包括存在方式、生存方式、生產(chǎn)方式、消費方式、生活方式等，所以，氣候倫理學不僅要充分運用自然科學，如氣候?qū)W、氣象學、物候?qū)W、生物學、生態(tài)學、環(huán)境學、地球科學、宇宙學等學科資源和方法，更要整合政治學、經(jīng)濟學、法學、公共政策、國際政策、財政學、福利社會學、災(zāi)害學、疫病學、環(huán)境倫理學、生態(tài)倫理學、生命倫理學、災(zāi)疫倫理學、環(huán)境哲學等學科資源。所以，氣候倫理學是一門跨越自然科學、社會科學、人文學科三大領(lǐng)域進行多元科際整合的大綜合的應(yīng)用人文科學。

二、氣候倫理的學科特征

要全面彰顯氣候倫理學的學科特征，需分析與其相近的生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學、災(zāi)疫倫理學之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）氣候倫理學與生態(tài)倫理學的區(qū)別

倫理學主要研究范文第5篇

1醫(yī)學倫理學教學現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學倫理學教學。在美國哈佛大學醫(yī)學院各年級醫(yī)學生中均開設(shè)醫(yī)學倫理學課程,并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫(yī)學領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行,如醫(yī)學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫(yī)學院對醫(yī)學倫理學采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學科的教學方法,組織學生對醫(yī)學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討,并邀請不同學科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學專家、基礎(chǔ)醫(yī)學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學院校的醫(yī)學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學,其在上世紀末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學倫理學重要性的認識不足。

醫(yī)學倫理學在醫(yī)學教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導致目前我國醫(yī)學院校醫(yī)學倫理學課時嚴重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學院校在第五學期開設(shè)醫(yī)學倫理學或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月,國際醫(yī)學教育學會公布了本科醫(yī)學教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學科學基礎(chǔ)知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫(yī)學院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學倫理學和醫(yī)德教育在醫(yī)學生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫(yī)學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業(yè)生涯的倫理準則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學模式。日本的醫(yī)學倫理學課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區(qū)實習的形式來予以實施,注重培養(yǎng)學生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎(chǔ)的教學方法。

1.4如何讓醫(yī)學倫理學的教學內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學倫理教育的教學內(nèi)容也同樣受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內(nèi)容自然跟不上時代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫(yī)學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫(yī)學倫理學的主動性。后者雖強調(diào)了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫(yī)學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫(yī)學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學倫理學教學的對策

2.1加強國際合作,提高中國醫(yī)學倫理學的教學水平。本論文由整理提供醫(yī)學倫理學的發(fā)展和醫(yī)學科學的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調(diào)動學生主動學習的積極性,啟迪學生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學生表達思想交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學倫理學課程,從事醫(yī)學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學倫理學教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發(fā)展的世紀,因此醫(yī)學倫理學內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關(guān)學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學習和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學倫理課唯一的教學方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學倫理學教學過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學倫理學教育教學質(zhì)量”。

2.4加強師資培養(yǎng),提高教學水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學倫理學教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構(gòu),配備專門從事醫(yī)學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學倫理學教育培訓班,受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學倫理學會也應(yīng)定期召開醫(yī)學倫理學教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學倫理學隊伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫(yī)學倫理學師資隊伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學倫理學會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應(yīng)的專門機構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學倫理學列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學倫理學教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學倫理學作為整個醫(yī)學教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點學科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學倫理學的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學倫理學教育研究會,總結(jié)交流經(jīng)驗,表彰先進,依靠全體醫(yī)學倫理學教育工作者和理論界、醫(yī)學界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學倫理學理論及教育體系而努力。

參考文獻

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