前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺傳承方案范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非遺傳承方案范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新;項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施;設(shè)計(jì)專業(yè)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0174-02

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》規(guī)定了“非遺”保護(hù)工作的十六字指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。目前在對“非遺”傳承創(chuàng)新上存在著信息缺失、表現(xiàn)缺失、機(jī)制缺失等問題。民族文化傳承創(chuàng)新只有科學(xué)與文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段并用，培養(yǎng)民族文化傳承人、創(chuàng)新人，發(fā)揮高職教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用、服務(wù)作用和促進(jìn)作用，才能最大程度地使民族文化得以保護(hù)與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新。北京電子科技職業(yè)學(xué)院作為國家級民族文化傳承與創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)資源庫的項(xiàng)目主持單位，本著服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化的原則以“非遺”為主要內(nèi)容，基于多媒體設(shè)計(jì)與制作專業(yè)（群），應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，建設(shè)民族文化傳承創(chuàng)新教學(xué)資源庫，搭建保存、傳承、傳播和創(chuàng)新民族文化的重要平臺，解決資源與需求的突出問題，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要。資源庫建設(shè)過程中，我院的藝術(shù)類的課程根據(jù)課程授課需求與非遺資源開發(fā)融合，提高了學(xué)生將非遺傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的能力，取得了豐碩的教學(xué)成果。

一、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)的思路

以教學(xué)思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創(chuàng)新，以項(xiàng)目教學(xué)與非遺資源深度融合為重點(diǎn)，樹立理論服務(wù)實(shí)踐、學(xué)科邏輯服從工作邏輯、注重過程與結(jié)果相統(tǒng)一的課程教學(xué)觀，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能和核心能力的過程中，在非遺資源數(shù)字化、數(shù)字化資源產(chǎn)品化、文創(chuàng)產(chǎn)品商品化的教學(xué)實(shí)踐中整體提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的教育教學(xué)資源。通過動畫流程式展示、虛擬沉浸式互動體驗(yàn)、三維仿真式修復(fù)留存、視頻表達(dá)演示呈現(xiàn)、跨終端跨平臺式傳播等多媒體手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ケＷo(hù)向互動式立體化傳承、主動式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供借鑒模式。搭建作品資源與產(chǎn)品資源雙向轉(zhuǎn)化平臺。將學(xué)校教學(xué)過程與文化企事業(yè)單位的生產(chǎn)工作過程緊密結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用一體化平臺，推進(jìn)職業(yè)教育與民族文化產(chǎn)業(yè)對接，為學(xué)校創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易、信息提供可參考的解決方案。

二、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)案例剖析

1.項(xiàng)目情況簡介――非遺電子讀物設(shè)計(jì)。國家級民族文化傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫的任務(wù)之一就是電子讀物設(shè)計(jì)。隨著屏幕的互聯(lián)化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)載體如書籍、文獻(xiàn)、畫冊等正面臨巨大的挑戰(zhàn)。非遺電子讀物為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個高效、智能平臺。多媒體設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的學(xué)生主要承擔(dān)非遺電子讀物的開發(fā)任務(wù)。在院系領(lǐng)到的統(tǒng)籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動終端、網(wǎng)絡(luò)終端全平臺開發(fā)的任務(wù)。每一種資源實(shí)現(xiàn)PC終端的多媒體光盤、網(wǎng)頁、移動終端的APP版本的開發(fā)。

2.非遺素材采集、整理與同類產(chǎn)品調(diào)研分析。融入非遺資源的課程會在授課過程中組織學(xué)生進(jìn)行同類產(chǎn)品市場調(diào)研。分析現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)，取其精華，避免設(shè)計(jì)創(chuàng)意雷同。在互動媒體設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生分組進(jìn)行市場調(diào)研，以市場資料搜集和匯總的方式進(jìn)行。在課程學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生針對課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結(jié)合市場實(shí)際情況，對目前跟非遺文化傳承相關(guān)的網(wǎng)站、光盤、APP等電子讀物展開調(diào)研，深入分析其優(yōu)缺點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)開發(fā)的參考要素。將采集組采集的非遺素材進(jìn)行處理與歸檔，提取應(yīng)用元素，這些非遺元素包括歷史由來、風(fēng)俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內(nèi)容，將素材進(jìn)行整理，并通過素材采集匯報會，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴(kuò)展學(xué)生知識面，拓展課程授課內(nèi)容。

3.訪談非遺傳承人。學(xué)生在市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，對北京幾個主要的非遺文化比如景泰藍(lán)、花絲鑲嵌、兔爺、北京風(fēng)情泥塑的傳承人進(jìn)行走訪，開展深度訪談。將走訪這些地點(diǎn)以及對非遺藝人進(jìn)行深度訪談作為課程作業(yè)，要求學(xué)生利用課余時間對京津地區(qū)的非遺傳承人、藝人進(jìn)行深度訪談，深入了解非遺藝術(shù)。學(xué)生在進(jìn)行非遺藝人訪談過程中，會更注重和傳承人的深度訪談工作。學(xué)生會與傳承人面談，了解京津地區(qū)的非遺資源工藝特點(diǎn)、歷史由來、傳承大師、風(fēng)俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

4.信息架構(gòu)與概念設(shè)計(jì)。非遺電子讀物設(shè)計(jì)如何傳達(dá)信息？創(chuàng)意點(diǎn)在哪里？在問題的引導(dǎo)下，項(xiàng)目引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考收集到的資料，綜合重組排列，進(jìn)行設(shè)計(jì)概念篩選。全方位思考，力求創(chuàng)新;尋找空白點(diǎn)是進(jìn)行電子讀物概念設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。景泰藍(lán)APP開發(fā)小組，從訪談景泰藍(lán)傳承大師那里得到啟發(fā)，將景泰藍(lán)從制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光的整個流程以交互游戲的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，形成在交互體驗(yàn)中了解景泰藍(lán)的產(chǎn)品概念。然后從發(fā)散思維開始勾畫草圖，尋找不同的表達(dá)方向。在頭腦風(fēng)暴階段的任何創(chuàng)意靈感要多記錄，不斷產(chǎn)生新想法，不斷對前面的想法進(jìn)行修正，反復(fù)推敲尚不完整的創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上加以修改、發(fā)展、完善，直至形成較成熟的創(chuàng)意構(gòu)想。因此，要求學(xué)生通過草圖繪制的方式，快速地把創(chuàng)意構(gòu)思過程記錄下來，用簡單的圖形與說故事的形式將創(chuàng)意表現(xiàn)出來，經(jīng)過藝術(shù)處理逐步形成創(chuàng)意概念，最后形成相對完整的創(chuàng)意草案。在完善電子讀物創(chuàng)意時，集思廣益，征求各相關(guān)者的意見，然后確定創(chuàng)意方案。

5.非遺電子讀物開發(fā)實(shí)現(xiàn)。通過相關(guān)電子讀物開發(fā)平臺將之前設(shè)計(jì)制作的界面、音視頻、動畫及創(chuàng)意階段的交互構(gòu)想打包到一個平臺，完成交互展示。學(xué)生除了完成交互設(shè)計(jì)創(chuàng)意及部分動畫視頻創(chuàng)作之外，一些關(guān)鍵的交互程序，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會與程序員合作完成電子讀物開發(fā)與測試。反復(fù)與非遺傳承人及愛好者溝通獲得對創(chuàng)意設(shè)計(jì)的反饋意見，對已形成的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評價、補(bǔ)充、修改，在反饋意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品迭代設(shè)計(jì)，使之更加完善。

三、非遺資源融入項(xiàng)目課程的創(chuàng)新與成效

從高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)特點(diǎn)和職業(yè)崗位的要求出發(fā)，以非遺資源為教學(xué)載體，將教學(xué)成果與資源庫項(xiàng)目驗(yàn)收要點(diǎn)結(jié)合，同時作品參加北京市動漫設(shè)計(jì)比賽，將非遺內(nèi)容與課堂教學(xué)及專業(yè)參賽深度結(jié)合，把職業(yè)能力訓(xùn)練與具體的項(xiàng)目結(jié)合起來，通過教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了各方面的“多贏”。

1.學(xué)生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對課程內(nèi)容和載體有益補(bǔ)充;設(shè)計(jì)作品將傳統(tǒng)文化與互動技術(shù)結(jié)合，有利于學(xué)科交叉的發(fā)展;學(xué)生面對非遺類選題比較感興趣;作品藝術(shù)水準(zhǔn)得到提交，到達(dá)入庫標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)生駕馭項(xiàng)目的能力全面提升。在非遺內(nèi)容融入課程的過程中，學(xué)生在真實(shí)項(xiàng)目實(shí)踐中扮演企業(yè)設(shè)計(jì)師的角色，可使學(xué)生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業(yè)工作情境，以“準(zhǔn)員工”的身份，在規(guī)定的崗位上，完整體驗(yàn)和承擔(dān)符合學(xué)生接受度的“仿真項(xiàng)目”工作任務(wù)。非遺項(xiàng)目教學(xué)讓學(xué)生全面了解自己的角色作用，將所學(xué)的基本理論與專業(yè)技能融會貫通于每一個非遺項(xiàng)目的實(shí)踐中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)、制作能力，還能根據(jù)不同的企業(yè)需要或競賽要求來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維與自主解決問題的能力，學(xué)生能熟練運(yùn)用各種不同類型的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確傳達(dá)項(xiàng)目信息;豐富的非遺創(chuàng)造元素和題材能拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，加深學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。提高了學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)新意識，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)以及向國際傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.教師教學(xué)能力的提升。非遺資源融入項(xiàng)目課程使藝術(shù)設(shè)計(jì)的職業(yè)能力與職業(yè)精神得到有益的彰顯，是培養(yǎng)職業(yè)型設(shè)計(jì)師的重要途徑。教師在此類課堂教學(xué)中起到主導(dǎo)作用，教師在課前、課后都感到備課和教學(xué)的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力?！耙苑沁z資源帶動教師培訓(xùn)”，全面提升教師的教學(xué)能力;“以資源庫項(xiàng)目帶動科研”，可以促進(jìn)教師的成長，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔(dān)資源庫建設(shè)及非遺資源融入課程的過程中，結(jié)合資源庫項(xiàng)目建設(shè)成果，申報各項(xiàng)科研課題多項(xiàng)，開發(fā)多套教學(xué)案例，都為日后教學(xué)提供了豐富的素材。非遺資源融入項(xiàng)目課程讓教師的專業(yè)素養(yǎng)在互動研討中提高，教科研成果互相轉(zhuǎn)化，讓教師在教學(xué)研討中受益。

4.專業(yè)教學(xué)成果不斷涌現(xiàn)。非遺資源融入項(xiàng)目課程的非遺電子讀物、網(wǎng)頁、動畫作品經(jīng)過資源庫審核小組審核，全部納入國家級非遺傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫，學(xué)生作品直接入庫在我院屬于首例。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生完整的職業(yè)能力，還可增強(qiáng)學(xué)生的成就感，能極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。學(xué)生作品參加第四屆北京市動漫設(shè)計(jì)大賽取得了獲得一等獎1項(xiàng)、二等獎3項(xiàng)、三等獎8項(xiàng)的好成績。

參考文獻(xiàn)：

[1]成陽.“融”“溶”之別─傳統(tǒng)視覺元素融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路[J].裝飾，2013，（6）：72-73.

[2]劉明.嶺南地域文化藝術(shù)的再認(rèn)識――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承走進(jìn)大學(xué)課堂[J].美術(shù)學(xué)報，2009，（3）：70-73.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要里程碑[N].光明日報，2011-02-26（4）.

[4]施王偉.談高職藝術(shù)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，（02）：77-80.

非遺傳承方案范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高職校;非遺傳承;蘇扇;校企合作

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1 非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問卷》，主要針對是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效;100%的人認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性;高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%;平時生活中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動僅僅16%;了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%;曾買過蘇扇的的僅僅是6%;相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2 建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場地，三個功能教學(xué)區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內(nèi)外合作交流的良好平臺。

3 實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4 編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5 建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣有所停滯，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許思豪.手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M].上海：東方出版社中心，2009.

[2]潘嘉來.中國傳統(tǒng)雅扇/中國傳統(tǒng)手工藝文化書系[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.

[3]馬駿，趙莉.中國扇文化[M].云南：貴州教育出版社，2010.

非遺傳承方案范文第3篇

【關(guān)鍵詞】習(xí)題教學(xué) 思維品質(zhì) 篩選 培養(yǎng)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）1-0024-02

教育心理學(xué)理論認(rèn)為：思維是人腦對事物本質(zhì)和事物之間規(guī)律性關(guān)系概括的間接的反映。思維是認(rèn)知的核心成分，思維的發(fā)展水平?jīng)Q定著整個知識系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。因此，開發(fā)學(xué)生的思維潛能，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，具有十分重要的意義。思維品質(zhì)主要包括思維的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和整體性等。生物學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高品質(zhì)思維的方法和途徑很多，本文僅從生物學(xué)習(xí)題教學(xué)的角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1. 篩選迷惑性習(xí)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性

思維的深刻性是指思維活動的抽象和邏輯推理水平，表現(xiàn)為能深刻理解概念，分析問題周密，善于抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。在生物學(xué)習(xí)題教學(xué)中，為了加深學(xué)生對生物學(xué)基本概念的理解，強(qiáng)化對基本規(guī)律的應(yīng)用，凸現(xiàn)方法的運(yùn)用等，可以經(jīng)常篩選一些迷惑性生物學(xué)習(xí)題來進(jìn)行這一方面的訓(xùn)練。迷惑性習(xí)題一般是通過隱蔽或虛設(shè)條件，布置假象，條件隱含等手段來設(shè)計(jì)的習(xí)題。通過對學(xué)生進(jìn)行這類習(xí)題的解題訓(xùn)練，能使學(xué)生"吃一暫，長一智"，從而達(dá)到診斷和矯正學(xué)生思維上的缺陷，幫助他們深刻理解知識，優(yōu)化思路，掃清障礙的目的。

例1.某男子精巢形成兩個新的精原細(xì)胞的過程中，產(chǎn)生四分體的個數(shù)是（ ）

A.46 B.23 C.不能確定 D.0

一般學(xué)生一看到精原細(xì)胞就會聯(lián)想到減數(shù)分裂，也就陷入題目所設(shè)計(jì)的陷阱，精原細(xì)胞作為細(xì)胞分裂的終點(diǎn)應(yīng)為有絲分裂，作為細(xì)胞分裂的起點(diǎn)則為減數(shù)分裂。形成精原細(xì)胞進(jìn)行的分裂應(yīng)為有絲分裂，沒有聯(lián)會現(xiàn)象，也就沒有四分體的出現(xiàn)，故應(yīng)選擇D。

例2.從分子水平上看，在細(xì)胞分裂間期，細(xì)胞核內(nèi)進(jìn)行著（ ）

A.染色體的復(fù)制 B.DNA的復(fù)制和有關(guān)蛋白質(zhì)的合成

C.DNA的復(fù)制和RNA的合成 D.RNA的轉(zhuǎn)錄和有關(guān)蛋白質(zhì)的合成

許多學(xué)生受細(xì)胞分裂間期的最大特點(diǎn)是完成DNA分子的復(fù)制和有關(guān)蛋白質(zhì)的合成這一思維定勢的影響，忽略了題干中"細(xì)胞核內(nèi)進(jìn)行著"的關(guān)鍵詞，就會選擇B。殊不知，細(xì)胞分裂間期由于要進(jìn)行蛋白質(zhì)的合成，而蛋白質(zhì)合成需要mRNA作模板，需要tRNA轉(zhuǎn)運(yùn)氨基酸，而RNA的合成就是在細(xì)胞核內(nèi)通過DNA轉(zhuǎn)錄合成的，但蛋白質(zhì)合成是在細(xì)胞質(zhì)的核糖體上合成的，不是在細(xì)胞核內(nèi)合成的。所以正確答案應(yīng)為C。

2.篩選"一題多解"、"一題多變"習(xí)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性

思維的靈活性是指思維活動的靈活程度，指善于根據(jù)事物的發(fā)展變化，及時地用新的觀點(diǎn)看待已經(jīng)變化了的事物，并提出符合實(shí)際的解決問題的新設(shè)想、新方案和新方法。在習(xí)題教學(xué)中，我們一方面可以經(jīng)常選擇"一題多解"習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多方向地進(jìn)行思維，另一方面可以選擇"典型"習(xí)題，從題設(shè)條件的變換、數(shù)據(jù)衍變、內(nèi)容拓展等角度進(jìn)行演變，培養(yǎng)學(xué)生用不同的方法解決同一問題的能力，從不同角度思考問題的能力，使學(xué)生能舉一反三，觸類旁通。

例3.（2010高考全國Ⅱ4）已知某環(huán)境條件下某種動物的AA和Aa個體全部存活，aa個體在出生前會全部死亡?，F(xiàn)有該動物的一個大群體，只有AA、Aa兩種基因型，其比例為1：2。假設(shè)每對親本只一次且成功受孕，均為單胎。在上述環(huán)境條件下，理論上該群體隨機(jī)產(chǎn)生的第一代中AA和Aa的比例是

A.1：1 B.1：2 C.2：1 D.3：1

方法一：組合法

根據(jù)題意，雌雄個體中，AA占1/3，Aa占2/3。這樣，親本間組合有4種情況，每個組合分別計(jì)算：1/3AA×1/3AA1/9AA

1/3AA×2/3Aa1/9AA、1/9Aa

2/3Aa×2/3Aa1/9AA、2/9Aa、1/9aa

2/3Aa×1/3AA1/9AA、1/9Aa

AA：Aa=（1/9+1/9+1/9+1/9）：（1/9+2/9+1/9）=1：1

方法二：棋盤法（用親代產(chǎn)生的配子的概率來計(jì)算）

根據(jù)題意，雌雄個體中，AA占1/3，Aa占2/3，產(chǎn)生配子A占2/3，a占1/3。

畫出棋盤：

由上表格可知：AA：Aa=4/9： （2/9+2/9）=1：1。答案：A。

方法三：基因頻率法

用哈代-溫伯格遺傳平衡定律即：（p+q）2=p2+2pq+q2=1來計(jì)算：由題意可知：AA和Aa的基因型頻率分別為：AA： 1/3和Aa：2/3

所以：A（p）的基因頻率為1/3+1/2×2/3=2/3

a（q）的基因頻率為1/2×2/3=1/3

故：子一代中AA的個體為（p2）=2/3×2/3=4/9

Aa的個體為（2pq）=2×2/3×1/3=4/9

即AA：Aa =4/9： 4/9=1：1

上述各種解法各有千秋。通過這種一題多解的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)思維的靈活性，便于學(xué)生掌握自己的最佳解題方法，從而提高學(xué)習(xí)效率。

至于一題多變，各種報刊雜志介紹比較多，如《中學(xué)生物教學(xué)》2007年第1～2期中，廣東廣雅中學(xué)蘇科庚老師介紹的"一道課后習(xí)題及其變式訓(xùn)練"，在此不再贅述。通過一題多變，使學(xué)生對生物學(xué)規(guī)律的認(rèn)識又更深入了一步，有利于培養(yǎng)學(xué)生從特殊到一般、從具體到抽象地分析問題、解決問題的能力，幫助學(xué)生形成思維定勢，而又打破思維定勢，在這里學(xué)生思維的變通性和靈活性能得到充分的展現(xiàn)。

3. 篩選開放性習(xí)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)性即思維活動的創(chuàng)造性。在實(shí)踐中，人們不但要善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，更重要的是要創(chuàng)造性地解決問題。相對于傳統(tǒng)的習(xí)題而言，開放性習(xí)題答案無固定模式可循，無現(xiàn)成答案可搬。所謂開放性習(xí)題，是指允許、倡導(dǎo)和鼓勵答案多元而非惟一的一種試題形式。其實(shí)質(zhì)是鼓勵考生進(jìn)行發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維。學(xué)生可以從不同角度、不同層次、按不同思路對同一問題進(jìn)行思考，從而得出截然不同卻正確合理的答案。

例4.某同學(xué)發(fā)現(xiàn)鄰居家族的部分成員患

了一種罕見的疾病，并對該家族患病情況進(jìn)行了調(diào)查，繪制成如右圖所示的家系圖。如果該病屬于遺傳病，請你仔細(xì)分析后提出該病的可能的遺傳方式，并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案證明你的假設(shè)。

此題內(nèi)涵豐富，思維量大，該病的遺傳方式可能是：常染色體顯性遺傳病、常染色體隱性遺傳病、X染色體顯性遺傳病，因而答案具有不確定性和開放性，突出考查學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)能力，鼓勵學(xué)生大膽假設(shè)，敢于探究，結(jié)合生物學(xué)事實(shí)進(jìn)行推理。既考查了學(xué)生對生物學(xué)知識的掌握情況，又關(guān)注了學(xué)生對有關(guān)問題的理解和認(rèn)識的過程，同時還考查了科學(xué)探究的主要步驟和方法。這類習(xí)題有利于引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從過分強(qiáng)調(diào)知識的傳承和積累向知識的探究過程轉(zhuǎn)化，從被動接受知識向主動獲得知識轉(zhuǎn)化，有利于考查"過程與方法"，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新的思維能力。

4. 篩選評價性習(xí)題，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性

思維的批判性是指思維活動中獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和批判的程度，這是思維過程中一個很重要的品質(zhì)。"評價題"、"反思題"也是近年綜合能力測試命題的一個亮點(diǎn)。評價性習(xí)題是要求學(xué)生利用所學(xué)知識，對比生物學(xué)概念、生物學(xué)規(guī)律、生物學(xué)模型，對生物學(xué)問題的推理過程的合理性做出評價，從而獲得正確感知、理解以及自我反思的一類試題。評價性習(xí)題有利于提高學(xué)生思維的批判性，使學(xué)生具有獨(dú)立分析、明辨是非、合理評價與反思的能力。

例5.在一封閉飼養(yǎng)的有毛小鼠繁殖種群中，偶然發(fā)現(xiàn)一對有毛小鼠生產(chǎn)的一窩鼠仔中有幾只無毛小鼠，這幾只小鼠全身無毛，并終身保留無毛狀態(tài)。科研人員為了研究無毛小鼠的遺傳特性，讓上述這對有毛小鼠繼續(xù)雜交，仍有無毛鼠后代出生；讓無毛鼠與親代有毛小鼠回交，生產(chǎn)出10只無毛小鼠和12只有毛小鼠，其中無毛小鼠雌、雄各5只，有毛雌小鼠7只，雄小鼠5只。

（1）科研人員初步判斷：①該小鼠無毛的原因是種群中基因突變造成的，而不是營養(yǎng)不良或其他環(huán)境因素造成的；②控制無毛性狀的基因位于常染色體上。寫出科研人員作出上述兩項(xiàng)判斷理由。

（2）由于該種無毛小鼠有極大的科研價值，科研人員需要將其擴(kuò)大繁殖。已知無毛是由隱性基因控制，無毛雄鼠能正常生育，無毛雌鼠繁殖力低，哺乳困難。若利用上述回交實(shí)驗(yàn)得到的小鼠做實(shí)驗(yàn)材料，理論上有四套方案能獲得無毛小鼠

其方案一為：雜合有毛小鼠×雜合有毛小鼠

請寫出另外三套方案，指出其中的最佳方案并說明理由。

參考答案：①因?yàn)樾∈鬅o毛的性狀可遺傳給后代，是可遺傳的變異。種群中常見種為有毛，出現(xiàn)無毛性狀最可能是基因突變的結(jié)果；②因?yàn)榛亟缓蟠鸁o毛性狀沒有性別的差異，故該基因位于常染色體上。

方案二：無毛小鼠×雜合有毛小鼠；

方案三：無毛小鼠×雜合有毛小鼠；

方案四：無毛小鼠×無毛小鼠

最佳方案：方案二（與上述對應(yīng)）

理由：因?yàn)榉桨付杏H本均能正常生育，后代無小鼠出現(xiàn)概率較高為1/2；而其它方案均存在缺點(diǎn)：方案一后代無毛小鼠出現(xiàn)概率較底為1/4，方案三、方案四中純合隱性無毛雌鼠繁殖能力低，哺乳困難。

這道題第2小題學(xué)生需要從概率大小、繁殖能力高低、哺乳是否困難等方面進(jìn)行思考、思辨，從中擇優(yōu)。通過這類題的解答，能使學(xué)生對思維活動各個環(huán)節(jié)、各個方面進(jìn)行調(diào)整、校正的自我意識得到增強(qiáng)，發(fā)展優(yōu)化學(xué)生的思維，同時能較好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制，這也體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]李傳銀主編.普通心理學(xué).北京： 科學(xué)出版社， 2011年7月

非遺傳承方案范文第4篇

一、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作面臨的困境

據(jù)筆者調(diào)查，截至2014年12月，江西共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄70項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目），其中音樂類（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項(xiàng)目34項(xiàng);省級非遺項(xiàng)目488項(xiàng)，其中音樂類非遺項(xiàng)目192項(xiàng)。另外，江西還有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人數(shù)量可觀，并且隨著時間的推移，甚至呈現(xiàn)出增長的趨勢。但是，實(shí)際情況并不容樂觀，一些比較突出的問題表現(xiàn)在：

1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接

非遺項(xiàng)目以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進(jìn)行。據(jù)了解，江西原有36名國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現(xiàn)有的34名國家級非遺項(xiàng)目傳承人中，22名傳承人已年過六旬。其中，號稱“歌師”的興國山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級非遺項(xiàng)目，傳承人漆石生已經(jīng)63歲，而該項(xiàng)目的下一代傳承人仍無著落。如果音樂類非遺項(xiàng)目傳承人在培養(yǎng)后繼人才方面進(jìn)展緩慢，將會產(chǎn)生斷代現(xiàn)象。

2.傳承方式單調(diào)陳舊，多數(shù)學(xué)徒有名無實(shí)

音樂類非遺項(xiàng)目的傳承，不管是學(xué)歌、學(xué)舞、學(xué)戲，還是學(xué)樂器，都要通過長期的訓(xùn)練和舞臺表演的檢驗(yàn)。這就要求師徒們在傳與學(xué)上花費(fèi)相當(dāng)大的精力，且學(xué)徒們要具備扎實(shí)的文藝功底。

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，國家級的非遺項(xiàng)目傳承人必須滿足三個條件：第一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;第三，積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。按照規(guī)定，傳承人要采取收徒、辦學(xué)等方式，毫無保留地傳授技藝。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是國家級，還是省級音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，通過辦學(xué)方式的傳承幾乎無實(shí)例。一些藝術(shù)造詣深、名氣大的國家級非遺項(xiàng)目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學(xué)藝且文藝底子扎實(shí)的學(xué)徒。但是，有些傳承人，特別是省級音樂類非遺項(xiàng)目的傳承人，沒有資金補(bǔ)助和市場效益，時間和精力都不能保證，師徒關(guān)系大多僅流于形式、有名無實(shí)，更無法保證學(xué)徒質(zhì)量。

3.年輕人無心學(xué)藝，非遺傳承前景堪憂

隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，江西經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。在文化方面，受現(xiàn)代文化多元化沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對年輕人的吸引力，音樂類非遺項(xiàng)目瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機(jī)。據(jù)了解，贛南采茶戲是國家級的非遺項(xiàng)目，由于觀眾少、市場不景氣，許多縣劇團(tuán)撤銷或改為歌舞團(tuán)。同樣作為國家級非遺項(xiàng)目的婺源徽劇團(tuán)，好不容易培養(yǎng)出一批年輕演員，但面對收入低的現(xiàn)實(shí)，很多演員都轉(zhuǎn)行了。國家級非遺項(xiàng)目尚且如此，省級非遺項(xiàng)目的情況更是雪上加霜。據(jù)筆者了解，蓮花茶燈舞動作輕盈多姿，茶歌優(yōu)美動聽，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對此并不感興趣，也沒有人主動學(xué)舞。缺少年輕人參與的音樂類非遺項(xiàng)目，最終將消失在文化歷史舞臺上。

二、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作問題產(chǎn)生的原因

音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作出現(xiàn)種種問題，有政府投入不足的原因，也有相關(guān)部門履職缺位的原因。據(jù)筆者調(diào)查分析，主要是以下幾個方面：

1.政府經(jīng)費(fèi)投入不足

江西是中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，底子薄、財力緊，對音樂類非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，普遍存在重申報、輕保護(hù)，重使用、輕投入，重短期效益、輕機(jī)制建設(shè)等問題。如有的地方把申報音樂類非遺項(xiàng)目當(dāng)成可有可無的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項(xiàng)目當(dāng)成向上級部門討要經(jīng)費(fèi)的“搖錢樹”，導(dǎo)致申報工作與傳承保護(hù)工作形成較大反差。據(jù)了解，省財政每年拿出400萬元用于非遺項(xiàng)目的保護(hù)，但市、縣一級財政幾乎沒有配套資金。

在傳承人傳承活動及生活補(bǔ)助方面，2012年，江西有21人獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人財政補(bǔ)助，每人獲得財政補(bǔ)助1萬元。這些經(jīng)費(fèi)對于數(shù)量眾多的音樂類非遺項(xiàng)目來說，無疑是杯水車薪。特別是對于省級音樂類非遺項(xiàng)目傳承人來說，獲得財政補(bǔ)助是一個遙不可及的夢想。

2.傳承方式爭論不休

對非遺項(xiàng)目的傳承方式，各方爭論不休，至今仍無定論。有人認(rèn)為音樂類非遺項(xiàng)目必須堅(jiān)守身口相傳的傳承方式，也有人認(rèn)為可以在傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)展。筆者以為，國家規(guī)定采取收徒、辦學(xué)方式培養(yǎng)非遺項(xiàng)目傳承人，其實(shí)就為“繼承派”和“發(fā)展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強(qiáng)調(diào)固守傳統(tǒng)的傳承方式，把包括高校等在內(nèi)的社會資源排除在保護(hù)傳承工作之外，試問非遺保護(hù)工作能夠走多遠(yuǎn)？回顧中國音樂發(fā)展史，如果不是劉天華把二胡引進(jìn)高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創(chuàng)辦了一批黃梅戲校和劇團(tuán)，黃梅戲能有今天的發(fā)展嗎？類似的例子不可勝數(shù)，所以“繼承派”和“發(fā)展派”的爭論可以休矣。誠如樊祖蔭教授所言：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專業(yè)人才三個方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用。”只要有益于音樂類非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承，各地高師院校就應(yīng)大膽嘗試。

3.有關(guān)部門履職缺位

按照規(guī)定，國家級和省級音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，必須制定項(xiàng)目傳承計(jì)劃、具體目標(biāo)任務(wù)，報文化行政部門備案，定期提交項(xiàng)目傳承情況報告。文化行政部門要監(jiān)督、指導(dǎo)傳承人的傳承工作，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)，或者傳承人喪失傳承能力的，經(jīng)核實(shí)后報上級文化行政部門批準(zhǔn)，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人?？蓪?shí)際上，這些規(guī)定并沒有落到實(shí)處。

這些年來，除了傳承人自然死亡外，各地并沒有取消國家級和省級傳承人資格的例子。據(jù)筆者調(diào)查，除了九江學(xué)院、省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院、井岡山大學(xué)等少數(shù)高師院校在保護(hù)、傳承非遺項(xiàng)目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數(shù)高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說培養(yǎng)下一代音樂類非遺項(xiàng)目傳承人了。

三、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作的對策

音樂類非遺項(xiàng)目涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝四個門類，數(shù)量多，涉及面廣，社會影響大。做好音樂類非遺項(xiàng)目的傳承工作，對于引領(lǐng)、發(fā)展江西非遺項(xiàng)目保護(hù)工作，具有十分重要的意義。

1.堅(jiān)持依法傳承

把音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作納入法制軌道，是依法治國方略在非遺保護(hù)工作中的具體體現(xiàn)。據(jù)筆者了解，《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正在研議、制定中，該條例出臺后，各地、各部門應(yīng)對照相應(yīng)的法規(guī)落實(shí)職責(zé)，嚴(yán)格依法申報、依法保護(hù)、依法傳承。特別是在擬定國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人保護(hù)規(guī)劃，以及經(jīng)費(fèi)分配等方面，應(yīng)充分聽取各方意見，力求公開公正，依法透明。

2.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障

省、市財政應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入力度，按照《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，逐年增加國家級、省級音樂類非遺項(xiàng)目傳承經(jīng)費(fèi)支出。當(dāng)務(wù)之急，首先是把國家級、省級音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入省、市財政專項(xiàng)預(yù)算，積極為傳承人提供養(yǎng)老和生活補(bǔ)貼，保持傳承人傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)來源穩(wěn)定;其次，積極建立社會資金投入機(jī)制，通過旅游收費(fèi)分成、社會資金贊助等，拓寬音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)的來源渠道;再次，邀請音樂類非遺項(xiàng)目傳承人參加大型活動表演、走進(jìn)高校開設(shè)講座等，以提高傳承人的勞動報酬，增強(qiáng)他們表演和傳承的積極性。

3.完善保護(hù)機(jī)制

首先，完善省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門聯(lián)席會議制度，建立、落實(shí)非遺保護(hù)情況會商機(jī)制，對音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)工作中的重大事項(xiàng)，職能部門應(yīng)密切溝通、協(xié)調(diào)解決;其次，建立落實(shí)國家級、省級音樂類非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承人資助辦法，完善音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作監(jiān)督、考核制度，強(qiáng)化日常監(jiān)督檢查和考核評估工作;最后，對未采取有效措施導(dǎo)致瀕危音樂類非遺代表作滅失的，應(yīng)當(dāng)依法追究相關(guān)人員的責(zé)任。

非遺傳承方案范文第5篇

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項(xiàng)國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷?xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實(shí)踐過程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌?、活動過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼訅褢虻膶W(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機(jī)會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進(jìn)行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實(shí)踐，兼顧國家級和省級兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論