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城市文化研究范文第1篇

【關(guān)鍵詞】城市文化；《城市畫報》；建構(gòu)特征

城市雜志是以傳播城市文化為目的，通過展現(xiàn)城市文明變遷和城市文化變動，反映城市和城市人生活狀態(tài)、文化個性、物質(zhì)消費和精神特質(zhì)的雜志。城市雜志的代表《城市畫報》致力于推廣中國城市新文化的成長，并努力打造一個中國最有活力和前瞻性的跨界創(chuàng)意文化推廣和展示平臺。因此，她以其特有的內(nèi)容和傳播策略，構(gòu)建著城市文化。城市文化的內(nèi)涵十分豐富，一座城市能夠延續(xù)下來，在很大程度上取決于城市文化的延續(xù)。[1]根據(jù)城市文化層面的劃分，城市文化分為表層的物質(zhì)文化層面、中層的行為制度層面和深層的精神文化層面。

城市文化的建構(gòu)包括多個層面，一般來說包括物質(zhì)、行為和精神三個層面，這里我們分別從這三個層面研究《城市畫報》對城市文化建構(gòu)特征。

一、《城市畫報》的物質(zhì)文化層面建構(gòu)

處于城市文化表層的物質(zhì)文化層，主要是城市直觀形象與景觀特色，如城市特有的建筑設(shè)施、街區(qū)風(fēng)貌、歷史遺跡、時代標(biāo)志等。也包括服飾、飲食、居住等消費生活文化。城市的物質(zhì)文化層面是城市文化的表層，是城市文化最直觀、最形象和最生動的呈現(xiàn)。城市的物|文化是城市的制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，是城市生產(chǎn)和生活的根基?？梢哉f，城市通過各類基礎(chǔ)設(shè)施展示的符號意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們?nèi)庋鬯姷谋硐?。正是基于這個意義，凱文?林奇指出，“城市的物質(zhì)文化，是一個交流和溝通的媒介，展現(xiàn)著明確的與不明確的符號：旗幟、草地、十字架、標(biāo)語、彩窗、橙色屋頂、螺旋梯、柱、門廊、生了銹的欄桿，等等?！盵2]這些物質(zhì)符號告訴我們很多有趣或有用的信息?！冻鞘挟媹蟆穼Τ鞘斜韺游镔|(zhì)文化層的建構(gòu)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）對城市傳統(tǒng)文化和地域文化的挖掘和重塑

《城市畫報》自從創(chuàng)立、改版，一直到今天都非常重視對城市歷史文化遺產(chǎn)的挖掘報道。城市歷史文化遺產(chǎn)包括城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括城市的建筑、街巷、旅游資源、歷史遺跡等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種依托人的存在，以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。如飲食、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)等。具體涉及《城市畫報》的欄目有介紹各地主要是廣州等大城市的“味道”欄目、世界各地特色大中小城市的“行走”欄目、發(fā)掘城市街巷風(fēng)景的“搜街”欄目等。《城市畫報》在塑造城市文化的過程中一直在向歷史傳統(tǒng)和民俗文化靠攏?！冻鞘挟媹蟆诽厣珯谀俊俺鞘械乩怼睂Ｗ蟮莱鞘校瑢Τ鞘凶冞w中的“建筑”進(jìn)行了記載和挖掘。中國目前正處于城市化進(jìn)程中，城市每天都在發(fā)生著變化，《城市畫報》不遺余力地發(fā)掘那些有趣地址以及背后的故事，用獨特的影像記錄下來，在豐富雜志文化內(nèi)涵的同時為讀者帶來了豐盛的文化饕餮。

（二）對城市時尚文化、新興文化的關(guān)注、發(fā)掘和建構(gòu)

城市文化是一個極其龐雜的體系，而時尚文化就是一股推動其不斷地更新前進(jìn)的新鮮血液。時尚不斷推陳出新，使城市文化中陳舊部分不斷被淘汰，涌現(xiàn)出嶄新的、前沿的、活躍的新文化。時尚文化作為重要的新文化永遠(yuǎn)是《城市畫報》之類的城市雜志永恒的主題。

打開《城市畫報》，撲面而來的是大都市齊全的物質(zhì)、fashion的思想，新奇的符號。時尚通過制造品位、推出偶像、創(chuàng)新概念等方式，挖掘建構(gòu)出很多時尚文化和新興文化，引領(lǐng)并推動著城市文化的發(fā)展。

二、《城市畫報》的行為文化層面建構(gòu)

除了各種建筑、房屋、街巷這些外在的、物化的表象之外，城市文化更應(yīng)包括更深層面的人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值層面。曼紐爾?卡斯特認(rèn)為：“‘城市文化’隱藏在整個一系列話語之后，這些話語取代了按照西方統(tǒng)治精英的思路對社會進(jìn)化作出的分析，它因此可以通過大眾媒體及日常生活中的意識形態(tài)氛圍進(jìn)行大規(guī)模的交流”。[3]也就是說，作為一種對城市文化的構(gòu)建，更深層面的非物質(zhì)內(nèi)容也許更能說明城市文化的特征，具體的體現(xiàn)在城市文化的行為文化層面和精神文化層面。

城市的行為文化層面和精神文化層面包括人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、素質(zhì)、品位，以及城市的民風(fēng)、教育和公共服務(wù)等方面。或者說凡是有人的地方，都有行為文化的存在。作為“新生活”的代言人，《城市畫報》對城市行為文化層面的建構(gòu)體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對城市新風(fēng)俗新事物的報道

城市飛速發(fā)展，城市人的生活瞬息萬變。由此出現(xiàn)很多城市新風(fēng)俗新事物，這些推動著城市文化的發(fā)展?！冻鞘挟媹蟆穼Τ鞘行嘛L(fēng)俗新事物的報道從來是不遺余力，占據(jù)很大的篇幅。像2006年第21期報道的“離島生活”，2007年第7期報道的“樂活族有機(jī)生活”，2013年第10期報道的“朋克食堂”等。2013年12期報道了“公園相親”這個特殊時期的新興事物?！霸诠珗@，這個城市的公共場域，中國人除了進(jìn)行散步、健身、約會這些悠閑活動外，也進(jìn)行相親。近十年來，很多大城市的市民公園出現(xiàn)了‘相親角’，在這里，父母替子女相親?！盵4]不同于其他譬如解讀中國人對婚姻的焦慮，中國父母對子女的權(quán)力僭越等，《城市畫報》試用三個角度去介入這個“切片”：一位來自臺灣的藝術(shù)家，兩位來自歐洲的記者，一位曾在巴黎攻讀博士的社會學(xué)教授。來自不同文化背景和角度的“切片調(diào)查者”，跳入這場洶涌的相親市集里，給出自己獨特的解讀。2010年第18期好生活專題 “島生活 鳥日子”報道了一個島主的故事：卡兒哈甘在52歲時辭職做了一名島主。到海島上去做得最多不是練琴和寫歌，而是釣魚和照相，或者去跟島民打漁摸石頭，跑到無人島隱居，一夜之后，回到文明世界?？梢哉f，《城市畫報》時刻發(fā)掘時下的流行事物，并給予獨特解讀和報道。

（二）對“新生活”生活方式和生活理念的推崇

“新生活”生活方式和生活理念具體的體現(xiàn)為對返璞歸真的城市觀和適度合理的消費觀的建構(gòu)?！冻鞘挟媹蟆返男麄骺谔枏囊婚_始的“新生活的傳播者”到后來的“新生活的引領(lǐng)者”無不體現(xiàn)了《城市畫報》對城市“新生活”關(guān)注和重視，而這個“新生活”的“新”字最直接的體現(xiàn)在《城市畫報》對新的生活方式和生活理念的推崇上。彰顯個性有趣、返璞歸真的城市生活，探訪各種城市以及城市人不同的生活方式成為《城市畫報》最常見的主題。這樣的主題思想可以說是貫穿《城市畫報》所有欄目的內(nèi)核。而報道方式，多以小見大，常常是從細(xì)節(jié)，從城市人的生活里獲知故事，獲得充斥著生活的人情人性。正如《城市畫報》總編在一期刊首語中所說：“大多城市，都有其值得重新發(fā)現(xiàn)和慢慢欣賞的眾多小區(qū)域，而我們的雜志一向致力于此類題材的挖掘推介?！盵5]以廣州為例，廣州是一個新舊生活形態(tài)兼容的城市，一面在高速發(fā)展，一面仍然保留著傳統(tǒng)文化，但是有很多已經(jīng)在逐漸消失。廣州老百姓容易滿足的生活態(tài)度，廣州多元化的“嘆生活”方式，堅持自己信念的各式傳統(tǒng)行業(yè)與老字號店鋪，街頭巷尾的地道小吃……每一個細(xì)節(jié)都有從別人的生活里獲知的故事，每一段故事里都充斥著生活的人情人性。在這個城市畫卷里，人生就如舞臺劇，老百姓演繹著各式各樣精彩的生活細(xì)節(jié)。我們以畫筆把每一幕的風(fēng)景、人物、琳瑯滿目地鋪在畫紙上，這每一幅畫的縮影，是獨有的城市生活魅力。

除了“報道”、“封面故事”等常設(shè)欄目還有關(guān)注城市人如何生活的“Cover story”欄目，關(guān)心城市人都在忙些什么的“What’s up”欄目，關(guān)注城市人中的藝術(shù)家們的生活家欄目“Life artist”等不定期小欄目。

《城市畫報》推崇的生活方式，是悠閑而自在，精致而不刻意的。這種“慢而快樂”的人生哲學(xué)貫穿整本雜志。慢生活的態(tài)度也更接近生活的尺度。而至于生活的秘密，就像所有的秘密那樣，需要我們深入生活中慢慢體會。而《城市畫報》推崇的這種生活態(tài)度也在無形中影響著它的讀者。

三、《城市畫報》的精神文化層面建構(gòu)

城市精神文化層面屬于城市的心理觀念文化層，包括像道德觀念、政治觀點、、倫理習(xí)性、審美趣味、文化藝術(shù)底蘊和城市文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)等。

獨特的文化個性，不僅可以塑造城市形象和提升城市品位，更承載著一個城市的精神與靈魂。當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度繁榮之時，人們將更多地去尋求精神世界的充實與富裕。《城市畫報》對城市深度精神文化層的建構(gòu)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）致力于城市文藝的復(fù)興與繁榮

與別的大眾生活類期刊不同的是，《城市畫報》非常注重整個雜志的文藝氣質(zhì)，關(guān)注城市文藝的發(fā)展和復(fù)興，挖掘和推動城市文藝新力量的發(fā)展。對創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)、獨立音樂、文學(xué)閱讀等文化藝術(shù)話題進(jìn)行持續(xù)的報道和關(guān)注。注重城市生活文化內(nèi)涵，啟發(fā)讀者在消費中發(fā)現(xiàn)文化氣息從而達(dá)到引導(dǎo)讀者、促進(jìn)文化發(fā)展的目的，這也是城市雜志區(qū)別于時尚雜志的重要地方。

《城市畫報》很早就策劃了“中國城市文藝復(fù)興”主題，并且進(jìn)行不定期連載，以此關(guān)注創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)和為此產(chǎn)業(yè)辛勤付出的群體。2004年《城市畫報》把焦點轉(zhuǎn)向報道本土的創(chuàng)意團(tuán)隊及個人，開創(chuàng)了“創(chuàng)意勢力”欄目。報道城市文化的同時更加關(guān)注城市文化中的人，關(guān)注城市新興創(chuàng)意文化中具影響力及有藝術(shù)原創(chuàng)力的群體。二是獨立音樂。 “找樂”欄目長期關(guān)注各處的原創(chuàng)好聲音，關(guān)注不被主流娛樂媒體所關(guān)注的獨立音樂人和所謂的小眾音樂。2006年第162期“不一樣的聲音――臺灣非主流音樂專題”就對臺灣的非主流的獨立音樂進(jìn)行了深度報道。無論這些獨立音樂人的音樂形式有何變化，他們彈琴唱歌的態(tài)度始終一致――與音樂有關(guān)，與娛樂無關(guān)。2009年一月刊“獨立音樂時代”用110頁的超大專題對國內(nèi)獨立音樂發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了深度報道。三月刊“獨立音樂的春天”介紹了音樂聯(lián)盟評出2008十大華語唱片，上榜多數(shù)是冷門，且品位不俗。林海峰、王若琳、謝安琪、左小祖咒、方大同等人都有上榜。三是文學(xué)閱讀?！八囄闹尽惫潭谀俊白x來讀往”長期介紹國內(nèi)外優(yōu)秀文學(xué)作品，開設(shè)作家專欄刊載優(yōu)秀作品，專欄作家有子飛魚、安妮寶貝、連岳等。此外，還創(chuàng)辦了讀者互動閱讀的品牌活動“荒島圖書館”鼓勵讀者讀書行為。

（二）對城市的文化認(rèn)同和城市人文化身份的認(rèn)同與構(gòu)建

從傳播學(xué)的角度講，“媒介文化的意義就在于提供一種個體性的情感記憶和社會認(rèn)知，由具有心理替代功能的個性敘事去推廣一種有代表性的世俗神話。”[6]媒體所塑造的城市共同體是一種想象的共同體，它主要是在象征文化領(lǐng)域建構(gòu)城市文化和社會關(guān)系的理想模型。城市雜志建構(gòu)了一種具有地方性特征的城市共同體意識。

城市中，人永遠(yuǎn)是最重要的部分。所以，記錄城市中形形的人是《城市畫報》的重要任務(wù)?！冻鞘挟媹蟆吩趫蟮雷约邯氂械纳罾砟詈蛢r值標(biāo)準(zhǔn)的同時，也在努力ふ易擰叭の豆眾”，從而建構(gòu)一種具有區(qū)域性特征的城市共同體意識。而所謂的“趣味公眾”，甘斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會以不同種類的亞群體或“品味公眾”為特征，它們都有自己的一套文化偏好或者“趣味文化”。文化并不是強加給公眾的；公眾根據(jù)自己的價值觀念和受教育程度在一系列可能性之間進(jìn)行選擇。階級性、族群、宗教、地域和年齡等差異造成各種文化偏好。具有相同的生活方式、價值取向等受眾，他們都有一套自己的文化偏好或者“趣味文化”。[7]

《城市畫報》曾經(jīng)專題對城市群體共同體進(jìn)行關(guān)注，記錄那些人群的跋涉與思考。2001年第2期《從土皮到雅皮》對一批從小鎮(zhèn)來到大城市的人群進(jìn)行了采訪。這是個特殊的人群，他們從小鎮(zhèn)走向城市，通過自身的努力和打拼，在城市擁有了自己的一片天地，成為了城市的時尚先鋒。他們每個人的故事都是一個從土皮變雅皮的勵志神話，小鎮(zhèn)青年與縣城青年的精神發(fā)育史。這些散發(fā)出泥土氣息的非大都市青年，正以其生猛的對人生的進(jìn)取之力，拓寬了當(dāng)代城市生活的胸懷，影響著當(dāng)代城市生活的精神深度，也記錄那個時刻的中國人的城市化路線圖。

2002年10月，《城市畫報》推出“我們生于70年代”特刊。采用最老實的人像攝影紀(jì)錄，把鏡頭對準(zhǔn)70個生于70年代的普通年輕人，追問他們與生命有關(guān)的5條問題，紀(jì)念70后的那些青春記憶。無論時代洪流有多洶涌，每個個體都是獨一無二的。十年后，2012年10月，《城市畫報》履行諾言，對當(dāng)年被采訪的70個青年進(jìn)行了追尋，記錄十年他們的改變和面貌，并且面向六個城市的超過650位70后完成了一份專業(yè)的生活形態(tài)報告。

《城市畫報》把焦點對準(zhǔn)城市文化和城市普通人的生活，并積極參與城市文化的建構(gòu)，維系并強化了城市個體對城市的歸屬和文化認(rèn)同。對于大部分讀者來說，《城市畫報》不但滿足了他們的閱讀要求，更加構(gòu)筑了他們熟悉的話語環(huán)境和文化環(huán)境，使得他們有歸屬感。

注釋：

[1]芝福德.城市的形式與功能[A].宋俊嶺等譯，國外城市科學(xué)文選[C].貴陽：貴州人民出版社，1984：51.

[2]凱文?林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001：4.

[3]曼紐爾?卡斯特.城市的意識形態(tài)[M].上海：上海文化出版社，2006：64-71.

[4]公園相親[J].城市畫報，2012（12）：74.

[5]李暉.交織回憶和創(chuàng)意的地方[J].城市畫報，2008（20）.

[6]陳衛(wèi)星.傳播的觀念[M].北京：人民出版社，2004：293.

[7]Herbert J?Gans， PoPular Culture and High Culture： An Analysis and Evaluation of Taste. New York： Basic Books， 1974， P81.

城市文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化資本; 文化旅游; 旅游目的地

收稿日期： 2011-05-04; 修訂日期： 2011-08-10

作者簡介：

宋振春(1963-),男,山東大學(xué)管理學(xué)院教授,主要研究方向為文化旅游與旅游企業(yè)管理。李秋(1987-),女,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生。

城市文化旅游的開展離不開其固有文化土壤的繁榮。近年來許多中外學(xué)者的研究深入探討了文化與旅游發(fā)展之間的相互關(guān)系問題。這些研究通常是把城市文化作為一種靜態(tài)的文化資源來看待,在旅游發(fā)展中是開發(fā)的客觀對象,是被利用的因素。但從城市文化發(fā)展的實際情況看,社會文化是不斷積累形成的,并處于不斷的發(fā)展變化過程中。社會文化不僅是發(fā)展的資源,而且因為自身的變化影響著社會發(fā)展的進(jìn)程。從歷史發(fā)展的縱向脈絡(luò)來看,城市文化不斷經(jīng)歷“堆疊-選擇-整合”(朱炳祥,2009)的傳承創(chuàng)新過程,并形成具有文化和經(jīng)濟(jì)價值的文化資源。這些文化資源能夠以資本的形式,促進(jìn)城市內(nèi)包括旅游、文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的眾多產(chǎn)業(yè)開發(fā),為城市帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價值。另一方面,城市旅游等產(chǎn)業(yè)活動的開展也為城市文化的發(fā)展提供創(chuàng)新因素。從“文化資本”的研究視角出發(fā),分析城市文化資本的形成機(jī)制及其與文化旅游發(fā)展的相互關(guān)系問題,將有利于認(rèn)識和把握旅游發(fā)展模式和路徑的基礎(chǔ)條件,并在此基礎(chǔ)上探討城市旅游發(fā)展與目的地建設(shè)的整體思路和相關(guān)對策。

1 城市文化資本理論研究綜述

資本最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語,后來也被廣泛地應(yīng)用于社會學(xué)、文化學(xué)等一些其他學(xué)科。文化資本的概念最初被布爾迪厄(Bourdieu,1997)以社會學(xué)的視角闡釋個體與家庭在文化方面投入及獲得利益的能力差異問題。隨著研究的深入,文化資本的應(yīng)用主體范圍也在不斷擴(kuò)展,“從主體意義上說,文化資本的行動者既可以是個人,也可以是共同體”(任勇,2010)。更有研究者明確提出了“城市文化資本”的概念(張鴻雁，2002)。

在布爾迪厄觀點的基礎(chǔ)上,索羅斯比(Throsby,2006)認(rèn)為,文化資本是以有形或無形的財富形式具體表現(xiàn)出來的,是可能會引起物品和服務(wù)不斷流動的文化價值的積累。他認(rèn)為,文化資本以有形和無形兩種形式存在;有形的文化資本是指建筑、繪畫、手工藝品等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)品,無形的文化資本是指思想、信仰以及音樂、文學(xué)等無形的人類文明創(chuàng)造。這些有形或無形的文化資本會以私人物品或公共物品的形式引起服務(wù)流通,它們既可以以最終消費品的形式帶來直接經(jīng)濟(jì)收益,又可以引發(fā)或輔助新一輪的包括文化資本在內(nèi)的文化生產(chǎn)活動,從而帶來更多的經(jīng)濟(jì)和文化增值。

從現(xiàn)有的認(rèn)識看,文化資源是指人類所創(chuàng)造的具有文化性質(zhì)的要素總和,是生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的源泉和成果之一,是一種相對原生態(tài)的文化事物的存在狀態(tài)。文化資本則是一種經(jīng)過人為進(jìn)一步改造的動態(tài)價值,側(cè)重其生產(chǎn)和增值作用,這種增值不僅是指能夠帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益,同時也可能帶來社會及文化價值的增長。文化資源可以被資本化利用從而轉(zhuǎn)化成為文化資本,同時文化資本也可以創(chuàng)造出區(qū)別以往的新型文化資源。比如《功夫熊貓》、《花木蘭》等美國動畫電影借助早已存在的中國傳統(tǒng)文化資源,塑造出了具有美國英雄主義特征的卡通形象,傳播著美國化的核心文化價值,在全球范圍內(nèi)取得了不俗的票房成績,賺得盆滿缽滿,這種整合了的文化資源就變成了能帶來可觀經(jīng)濟(jì)收益的文化資本;而像麥當(dāng)勞、迪斯尼這樣承載了大量經(jīng)濟(jì)價值的文化事物也會成為人類所創(chuàng)造出的一種獨特文化資源而載入史冊。有國外學(xué)者指出,“文化是制造過程(知識)和產(chǎn)品(設(shè)計和款式)的一種橫向表征成分,它為地方和集體身份的概念賦予了內(nèi)涵;因此文化從經(jīng)濟(jì)、情感和物質(zhì)上被轉(zhuǎn)化為一種促進(jìn)資本流向城市的催化劑”(Jansen-Verbeke,Russo,2010)。文化能夠帶來經(jīng)濟(jì)資本流動并不意味著文化就等同于文化資本,“只有其中經(jīng)過社會的交易、流通、服務(wù)等領(lǐng)域,以轉(zhuǎn)化的形式即文化產(chǎn)品來滿足和引導(dǎo)人們的需求,從而產(chǎn)生價值增量效應(yīng)的那部分文化資源才可稱為文化資本”(施炎平,2007)。 “當(dāng)我們把一種東西作為生產(chǎn)要素來考慮時,就應(yīng)當(dāng)說是資本;而當(dāng)我們把一種東西作為生產(chǎn)的結(jié)果、消費的對象以及產(chǎn)生擁有的東西來考慮時,我們就應(yīng)當(dāng)說是財富。也就是說,文化財富只有進(jìn)入產(chǎn)業(yè)價值鏈的價值運動,才能成為文化資本,資本的運動性是區(qū)分文化資本與文化財富的分水嶺”(王云，龍志和,2009)。實際上,從更廣泛的領(lǐng)域來看,文化資本所產(chǎn)生的作用和影響是綜合性的,它能夠從整體上促進(jìn)社會發(fā)展。因此,文化資本的構(gòu)成也是一個內(nèi)涵豐富的系統(tǒng),涵蓋城市社會文化資源的各個方面。

綜觀國內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀,總體上對于文化資本的概念及文化資本的作用進(jìn)行了深入分析,但對于文化資本形成機(jī)制的分析不夠深入和具體(牛宏寶,2010),從文化資本角度分析文化與旅游發(fā)展關(guān)系的研究則更為薄弱。因此,本文的重點是分析文化資本的形成機(jī)制,研究城市文化資本及文化旅游之間的構(gòu)架關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)從宏觀層面上思考城市旅游目的地建設(shè)方面的問題。

2 城市文化資本的形成機(jī)制

布爾迪厄認(rèn)為,資本就是積累的勞動,衡量文化資本的精確方法莫過于計算耗費在獲得該收益上所花費的時間長短(Bourdieu,2005),這一方法對于從個人到社會的各層次文化資本的計算都適用,只不過具體(個體)文化資本的傳承和獲取是靠習(xí)得的(如教育、學(xué)習(xí)等),會隨著個體的衰落或消亡而失掉資本;而社會化了的文化資本(包括客觀文化資本和制度文化資本)則可以以物質(zhì)傳遞和社會公認(rèn)的共同作用方式打破個體傳承的生物局限。這種方式具體到城市文化資本傳承和累積的差異上來講可以概括為三個方面:

首先,文化資本基礎(chǔ)的差異,或者也可以將其理解成資本積累起步時間的差異。一個城市所表現(xiàn)出來的文化資本的豐度取決于該城市所擁有的文化資本量的多少。也就是說,那些歷史上擁有豐富文化資本的城市占據(jù)了先天優(yōu)勢:如果一個城市的歷史悠久、文化積累豐富多樣,那么它所擁有和展示出來的文化表現(xiàn)形式就會相對多樣;在同一個時代橫截面上,其文化資本積累所花費的時間和氣力就相對要少。

其次,獲得文化資本能力的差異。布爾迪厄指出,獲取資本是一個延長的時間過程,這里的能力是指在這一延時過程中“所需的特別文化上的要求”(Bourdieu,2005)。而具體到城市來講也就是城市在地緣、交通、資源以及經(jīng)濟(jì)、政治方面的比較優(yōu)勢會使其獲取文化資本積累的機(jī)會較一般城市增加很多。這方面的例子比如上海:對外窗口城市的有利地理位置、廣闊的內(nèi)陸腹地、近代開埠以來對于西洋文化的率先接觸以及改革開放以來飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平都為上海形成中西合璧式的海派文化奠定了良好基礎(chǔ),并且使之有機(jī)會超越一些歷史底蘊悠長的歷史古都(如開封、杭州、洛陽、南京等),成為今天中國最重要的文化中心之一。

第三,文化資本的保障差異。文化資本的比較優(yōu)勢除了原始積累和獲取能力的差異外,還有一個重要的影響因素就是保障這種比較優(yōu)勢的能力差異。只有持續(xù)、不間斷的累積才能保障文化資本的穩(wěn)定增值和持續(xù)鮮活,反之則可能使其所具有的文化資本逐漸消耗殆盡。在這一點上無形文化資本表現(xiàn)得更加突出,比如瑪雅、古埃及等已經(jīng)“死去”的古代文明,或是已經(jīng)失傳的藝術(shù)技能等。造成保障條件中斷的原因有很多,可能是自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂、歷史變遷等外部大環(huán)境的條件改變,也可能來源于城市內(nèi)部的政策導(dǎo)向、城市拆遷改造等有意識的人為因素。在這一點上中國同國外特別是歐洲那些歷史久遠(yuǎn)的國家相比,表現(xiàn)出了截然不同的城市發(fā)展態(tài)度,國外對于歷史建筑的保護(hù)要較國內(nèi)嚴(yán)格得多,老城區(qū)就像一座開放的露天博物館,建筑上所體現(xiàn)出的不同文化風(fēng)格訴說著這座城市的發(fā)展歷程與所經(jīng)歷的世事滄桑;而在國內(nèi)高低錯落的各式“火柴盒”模樣的建筑,則使人單從建筑式樣上分不清香港、上海、北京、廣州等城市的差別何在。

結(jié)合布爾迪厄?qū)τ谠斐晌幕Y本差異原因的論述以及周云波等人(2009)對于文化資本的評估方法,可將影響城市文化資本差異程度三要素的具體指標(biāo)概括如下(表1):

在此需要指出的是,一般而言,文化資本的歷史累積是構(gòu)成文化資本差異的基礎(chǔ)性因素,而文化資本的獲得能力和保障能力作則構(gòu)成文化資本差異的后天因素和中堅力量。文化資本基礎(chǔ)狀況的好壞直接關(guān)系到文化資本累積與傳承的起步基點,而獲取能力和保障能力則是實現(xiàn)文化資本累積的持續(xù)、加速甚至趕超的決定力量。因此,如果一個城市同時具備了原始積累、獲取能力和保障三方面的比較優(yōu)勢,那它一定具有強大的文化資本;而雖然基礎(chǔ)欠佳,但兩種后天優(yōu)勢同時齊備,同樣也可以獲得文化資本潛力的最大發(fā)揮。但如果原始條件較好,而獲取能力或保障能力存在欠缺,則資本的開發(fā)程度就會大打折扣;最糟糕的狀況是三種能力同時欠缺或只具備一種能力,那么文化資本的持續(xù)累積過程就會大受影響,甚至出現(xiàn)倒退的不利情況(見圖1)。

對于不同城市而言,影響城市文化資本差異三要素的重要性排序是不盡相同的。在羅馬、開羅、西安等典型的歷史累積型城市中,先天的文化基礎(chǔ)優(yōu)勢是構(gòu)成城市文化資本的最主要因素;而在紐約、洛杉磯、香港等典型的當(dāng)代都市中,能在時代浪潮中適時地把握住發(fā)展機(jī)遇,不斷以各種形式獲取文化資本的能力是城市文化發(fā)展的決勝關(guān)鍵;與此同時,巴黎、倫敦、北京等歷史悠久又保持現(xiàn)代活力的城市則是以保障力的關(guān)鍵作用贏得了城市的不斷繁榮。不管哪種力量在城市文化資本的積累與轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用,我們都應(yīng)該清醒地意識到三種力量間不能彼此孤立和割裂的相互關(guān)系,否則即便城市文化發(fā)展取得了一時的繁榮,最終也將難逃衰敗的噩運。

在三者關(guān)系中,往往文化資本的獲取能力和保障能力之間的關(guān)系更加緊密,二者之間既有差別又有聯(lián)系。一方面,能力和保障的差異源于城市所處環(huán)境的內(nèi)外部差異,即主觀能動性和客觀條件的差異問題;而另一方面,也可以從時空角度這樣理解,獲取能力是指在同一時間截面,不同城市獲得文化資本的力量差距,而保障差異則是指從時空縱深方向上的資本連貫性的差異問題。當(dāng)然對于許多城市而言,有時這兩種差異的界限是模糊的,保障環(huán)節(jié)的缺失會影響到城市對于文化資本的獲取能力,而能力的短板又會造成保障力度難以達(dá)到預(yù)期要求,繼而造成了文化資本收支不平衡甚至消耗過度出現(xiàn)倒退的危險局面。正如有研究者所指出的那樣,“如果不繼續(xù)維護(hù),(文化資本)就會毀壞甚至消亡;反過來,如果通過新的投資,那么它的價值就會增加”(牛宏寶,2009)。當(dāng)然,這里的投資不應(yīng)僅局限于物質(zhì)資金方面,而且還應(yīng)該包括為延續(xù)和發(fā)展文化資本所投入的人力、技術(shù)、政策、公眾關(guān)注力等一切有形或無形的投入總和。

3 城市文化資本與文化旅游的互動關(guān)系

3.1 城市文化資本的價值實現(xiàn)

城市文化資本作為資本的一種表現(xiàn)形式同樣具有資本的性質(zhì),即能夠增值。Greffe(2010)認(rèn)為,文化主要是通過三種途徑對當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生影響:傳播有利于各利益相關(guān)方協(xié)作的信息,促使項目得以實施,創(chuàng)造具有吸引力的環(huán)境,為兼具美學(xué)與實用價值的創(chuàng)新型產(chǎn)品提供支撐;繼而文化就成為了一種社會資本的投資、媒介和最終的消費品,可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣Y本的增加,擴(kuò)大產(chǎn)品、服務(wù)乃至文化的出口量。如果說索羅斯比將文化資本劃分為有形與無形的分類方法是從物質(zhì)形態(tài)上對文化資本加以區(qū)別的話,那么文化資本的利用和價值實現(xiàn)過程同樣可以基于不同的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來:一方面通過具有符號意義的物化文化產(chǎn)品消費使文化資本直接進(jìn)入最終消費流通環(huán)節(jié),帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益和文化效益;另一方面非物化的文化資本會以增加環(huán)境文化價值含量的方式為社會及文化環(huán)境提供附加值,進(jìn)而為未來城市的文化及其他產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供潛在的文化價值以及直接或間接的經(jīng)濟(jì)價值。前者多表現(xiàn)為以文化資本為加工原料或價值核心的產(chǎn)業(yè)部門,主要是以文化產(chǎn)業(yè)以及旅游業(yè)為典型代表;后者主要是指由文化資本所在場域所形成的文化環(huán)境,這種環(huán)境一方面可以作為文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的存在或培育的外界條件基礎(chǔ),另一方面又可以作為城市氛圍的營造者,吸引眾多旅游者以及投資者的到來。

正是因為文化是一種附著在物質(zhì)符號上的抽象內(nèi)涵,因此在很大程度上就決定了它不能完全撇開其生存所依賴的、地域性相對固定的物質(zhì)載體和時空環(huán)境而嫁接在全新且毫無瓜葛的母體之上。因此才會有學(xué)者指出旅游發(fā)展可能是文化區(qū)域在短期內(nèi)利用遺產(chǎn)獲益的最佳戰(zhàn)略(JansenVerbeke,Russo,2010),旅游業(yè)是將文化注入主流商業(yè)的最直接方式(Russo,Borg,2010),而事實證明旅游也的確是實現(xiàn)文化向文化資本轉(zhuǎn)化的重要方式之一。

一般而言,文化資源越豐富、市場容量越大的地區(qū),其文化旅游開展情況就越好。當(dāng)然文化旅游的開展情況并不絕對依賴于已有的文化存量。文化資本是可以創(chuàng)造的,由布爾迪厄、索羅斯比等人的觀點可知,不同的資本形式之間可以相互轉(zhuǎn)化,財力雄厚的城市可以通過消耗大量的經(jīng)濟(jì)資本來轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造和提升文化資本。例如美國,雖然相比歐洲、亞洲等一些國家其建國歷史要短得多,而且還是典型的移民國家,歷史文化底蘊并不豐厚,但是美國憑借其強大的經(jīng)濟(jì)及科技實力在文化建設(shè)方面一樣取得了驕人的成績,并且源源不斷地向世界各地輸出他們的文化產(chǎn)品。一提到美國,人們立刻可以聯(lián)想到好萊塢、奧斯卡、迪斯尼、格萊美等一系列世界知名的文化事物。

3.2 文化旅游與城市文化資本的互動關(guān)系

文化旅游與城市文化資本的互動關(guān)系,其實反映出了在某一時空截面,城市文化資本其累積與傳承的具體方式方法與路徑問題。文化旅游同城市文化資本之間存在著一種雙向互動關(guān)系(見圖2):一方面,城市文化資本的傳遞與累積為文化旅游的展開提供憑借物和吸引物,促使文化旅游活動的形成;另一方面,文化旅游活動也為城市文化的傳承、保護(hù)、活躍以及創(chuàng)新等資本累積與增值過程提供有效的外部刺激。在此過程中,城市文化資本的有形與無形形式共同作用于文化旅游的需求與供給環(huán)節(jié),同時文化資本的經(jīng)濟(jì)和文化價值分別刺激著旅游者和旅游供應(yīng)商參與文化旅游活動的動機(jī)和熱情。

在高度發(fā)達(dá)的商業(yè)化社會中,城市文化的發(fā)展過程同樣會受到市場規(guī)律的篩選:一方面,文化資本的累積及文化創(chuàng)新可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,成為一種關(guān)系到城市乃至國家競爭力水平的軟實力;而另一方面,商業(yè)化的開發(fā)模式也為城市文化的傳承帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn),原因就在于文化的商業(yè)化所帶來的文化虛假與曲解,而在此過程中那些具有重要社會價值但不具備商業(yè)開發(fā)條件的文化事物則漸漸被人們遺忘甚至遭到無情的拋棄。

在市場作用機(jī)制下,這一循環(huán)作用過程會根據(jù)系統(tǒng)自身的發(fā)展需要而不斷做出選擇,因而會產(chǎn)生一對離心作用力:城市文化旅游的市場化開發(fā)將會把不能進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)的文化吸引物逐漸甩離該循環(huán)系統(tǒng),而城市文化對于城市文化旅游的吸引力正是源于城市文化特色的存在,一旦城市特色消失,其吸引力也將不復(fù)存在,因而城市文化旅游會將沒有城市特色的吸引物排除在該循環(huán)系統(tǒng)之外。該作用機(jī)制可能會導(dǎo)致兩種后果:一種是由于當(dāng)代大眾文化的世界性趨同,這一雙向選擇過程的理論極化結(jié)果會加劇不同城市之間的文化趨同速度,比如存在于世界范圍內(nèi)的迪斯尼樂園;另一種結(jié)果恰與第一種情況相反,這種增強循環(huán)會使城市的優(yōu)勢資源越來越突出,形成城市的文化象征,但從負(fù)面的角度來看也有可能由此帶來“遮蔽效應(yīng)”使城市形象及職能單一化(如威尼斯),從而為城市發(fā)展帶來諸多負(fù)面影響。

鑒于文化本身所具有的公共屬性以及上述市場選擇的消極作用,文化在實現(xiàn)資本化的過程中就更需要包括政府和社會公眾力量等在內(nèi)的公共調(diào)節(jié)機(jī)制的介入,以此來保障城市文化資本的多樣性和永續(xù)性動力。

4 基于文化資本視野的旅游目的地建設(shè)

對于城市來說,所具有的文化資本是一個有機(jī)的整體,影響著文化旅游甚至是城市旅游總體發(fā)展的特點和水平。基于文化資本的角度,城市旅游目的地建設(shè)的措施主要應(yīng)包括以下幾方面:

首先,應(yīng)注重提升城市文化資本的獲取和保障能力。從文化資本的視域來看,每個城市都具有一定特色的文化資本基礎(chǔ),但文化資本并不能自動或獨立地轉(zhuǎn)化為文化旅游的競爭優(yōu)勢。根據(jù)文化資本形成機(jī)制的相關(guān)分析,應(yīng)當(dāng)加大對于文化資本開發(fā)運營以及維護(hù)方面的投入,這種投入不光是經(jīng)濟(jì)上的、更應(yīng)該是科技、創(chuàng)新、政策等方面上的,以此來提高文化資本的轉(zhuǎn)化和獲取能力,并保持這種文化資本積累的連續(xù)性。

其次,處理好文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。從城市文化發(fā)展的脈絡(luò)出發(fā)可知,任何文化在歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的長河中都是變化著的,因此城市的文化發(fā)展不應(yīng)固步自封,對于已有文化資本不應(yīng)局限和滿足于現(xiàn)有水平,要不斷創(chuàng)新、從形式和內(nèi)容上提高文化資本的展示種類和參與形式。從文化資本化的路徑上看,我們不僅要關(guān)注物化的文化產(chǎn)品的開發(fā),更要注重?zé)o形的文化環(huán)境的創(chuàng)新和培養(yǎng),因為文化環(huán)境雖然不會帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益卻可以以社會制度和符號化的形式對城市整體產(chǎn)生增值作用。

第三,從城市文化資本的系統(tǒng)性出發(fā)建立旅游發(fā)展的完整體系?？紤]到文化資本的系統(tǒng)性,城市文化旅游的發(fā)展需要從產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)以及政府產(chǎn)業(yè)政策和輔助支持三方面建立完整的體系。在產(chǎn)品方面,無論是有形的商品還是無形的服務(wù)和體驗,在廣義的產(chǎn)品框架概念下,產(chǎn)品依然是對直接面向消費終端的供給方式的高度概括。因此,創(chuàng)造顧客價值并使顧客滿意,使產(chǎn)品效能等于甚至大于顧客期望一直是全面質(zhì)量管理中的不懈追求。從文化旅游的行業(yè)供給者來講,城市的公共文化機(jī)構(gòu)是除文化企業(yè)外的另一類主要的文化產(chǎn)品供給者,以歷史博物館、科技博物館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等為首的公共文化機(jī)構(gòu)直接為旅游者提供終端文化旅游消費產(chǎn)品;另一方面,公共文化機(jī)構(gòu)也是城市文化環(huán)境載體的重要組成部分,文化場館的多寡及其利用程度是城市文化發(fā)展水平的主要衡量指標(biāo)之一。文化旅游的發(fā)展不僅要關(guān)注以盈利為目的的經(jīng)濟(jì)性旅游企業(yè)的發(fā)展能力,更要關(guān)注公共文化機(jī)構(gòu)與城市文化發(fā)展的整體配合度。最后在城市管理者的層面上,政府部門要做好各相關(guān)方的利益協(xié)調(diào)工作,要從城市文化資本積累的長遠(yuǎn)發(fā)展角度制定適應(yīng)的發(fā)展政策。

第四,建立與文化資本特性相符合的旅游目的地形象。文化資本的累積狀況反映了城市的整體特性。因此,城市旅游形象的整體定位必須要考慮文化資本的基礎(chǔ)條件、相對優(yōu)勢以及發(fā)展變化等。由于文化資本積累是不斷變化的過程,面臨旅游競爭與發(fā)展的新形勢,城市旅游形象定位就不斷要有新的發(fā)展和超越。

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A Research on Urban Cultural Capital and

Cultural Tourism Development

SONG Zhenchun, LI Qiu

(Management School of Shandong University,Jinan 250100,China)

Abstract：

The authors believe that the relation between urban culture and tourism development should be observed from cultural capital angle,and that is the accumulation of cultural factors and value-adding of the culture.There are three factors affecting the transmission and accumulation of urban cultural capital: the differences in primitive accumulation,the ability to obtain and the ability to protect the continuance.These cultural capital factors mixed together decide the quality of urban cultural capital.The development of cultural tourism will be much better if a city’s cultural capital is strong.Cultural tourism is a specific form to achieve the value of cultural capital and there is an interactive two-way choice relationship between them.A deep understanding and a good use of this will be significant both in accumulating cultural capital and developing cultural tourism.From overall cultural capital perspective,the construction of tourist destinations can be done in these aspects: accumulating cultural capital in a city,focusing on the relationship between cultural inheritance and innovation,systematic development of cultural tourism,the overall positioning of tourism image.

城市文化研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市文化；發(fā)展模式；文化產(chǎn)業(yè)

一、研究意義

隨著經(jīng)濟(jì)科技文化一體化趨勢的發(fā)展，國與國之間、城市與城市之間的經(jīng)濟(jì)競爭越來越演變成文化競爭，文化成為國家和城市發(fā)展的軟實力。十六大報告中明確提出要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化對城市品牌的貢獻(xiàn)日漸明顯，城市文化與城市品牌之間已經(jīng)不可分割，兩者互為依賴，互相促進(jìn)，文化是城市品牌充滿活力，保持長久生命力的核心。目前，國內(nèi)城市品牌經(jīng)營的機(jī)構(gòu)一般是政府的外宣部門，從廣義上講，外宣部門就是負(fù)責(zé)向外推介城市，符合品牌經(jīng)營的范疇。但實際上，按照自上而下的機(jī)構(gòu)設(shè)置，國內(nèi)的外宣部門更多的是對國外宣傳，且各項工作任務(wù)繁重，品牌經(jīng)營僅僅是其眾多職能中的一項，沒有專業(yè)人員做此項工作。在中國城市發(fā)展的現(xiàn)階段，品牌經(jīng)營的側(cè)重點應(yīng)該是城市內(nèi)與城市外、國內(nèi)與國外相兼顧的，二者不可偏廢，外宣部門直接作為城市品牌經(jīng)營的主導(dǎo)機(jī)構(gòu)是否合理，也是業(yè)界人士比較關(guān)注的問題。

廊坊建市晚、規(guī)模小、底子薄。要想在激烈的區(qū)域競爭中贏得主動，爭取發(fā)展，必須確立特色、找準(zhǔn)定位。城市文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰、相輔相成。城市文化發(fā)展也應(yīng)該確立特色，找準(zhǔn)定位。同時必須按照科學(xué)系統(tǒng)的模式加以有效實施。

二、廊坊城市文化發(fā)展中存在的問題

1.第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)比例不協(xié)調(diào)

文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展城市文化，根本上講要發(fā)展城市的第三產(chǎn)業(yè)。從現(xiàn)實情況看，每一個城市的發(fā)展方向與空間都直接受其資源擁有量的制約，因此每個城市必須充分利用現(xiàn)有資源存量，并有意識地培育新的資源優(yōu)勢，這對一個城市發(fā)展具有很大意義。廊坊市有其區(qū)位優(yōu)勢，但是同時相對匱乏的自然資源使得廊坊市在發(fā)展第一二三產(chǎn)業(yè)的時候，必須注意重點和突破方向。一般認(rèn)為，城市化與工業(yè)化之間、城市化與第三產(chǎn)業(yè)之間的合理比率一般應(yīng)為1.45－2.5、0.8－1.5，就廊坊而言，這兩項比率分別為0.45和0.72，均低于兩者正常比值范圍的下限。這說明廊坊城市化水平明顯滯后于工業(yè)化水平，另外也表明，嚴(yán)重滯后的城市化發(fā)展水平使廊坊的第三產(chǎn)業(yè)很難在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到支柱性作用。

產(chǎn)業(yè)是城市化的基礎(chǔ)。工業(yè)化作為城市的第一動力，其功能主要是完成“量上的擴(kuò)張”，而城市化在“質(zhì)方面上的進(jìn)步”，則主要依靠第三產(chǎn)業(yè)的后續(xù)推力。在內(nèi)涵豐富的第三產(chǎn)業(yè)中，選擇文化產(chǎn)業(yè)作為廊坊城市化發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一，是最具生命力、最切合實際的。我國的很多地區(qū)以及世界的有很多國家，資源并不豐富，但是其城市文化和文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，如日本、韓國、新加坡，國內(nèi)的青島、蘇州等地，都利用了其獨特的區(qū)位優(yōu)勢，積極發(fā)展了第三產(chǎn)業(yè)。因此對廊坊而言，在資源匱乏的背景下，也必須突破這層限制，找準(zhǔn)自己的定位。

2.廊坊城市定位缺乏科學(xué)論證，隨意性較大

2002年，廊坊市明確了“園林式、生態(tài)型、現(xiàn)代化”的城市定位，確立了“把森林引進(jìn)城市，把城市建在林中”的建設(shè)理念，規(guī)劃了把廊坊市建成“科技教育之城、會展旅游之城、生態(tài)環(huán)保之城”的具體目標(biāo)，強調(diào)在城市文化培育上，要堅持做到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，現(xiàn)代為主；事業(yè)與產(chǎn)業(yè)并興，產(chǎn)業(yè)優(yōu)先；發(fā)展與生態(tài)并舉，生態(tài)第一”，走一條以人為本、獨具特色、現(xiàn)代化、國際化的創(chuàng)新發(fā)展之路。但是關(guān)于廊坊的定位，幾乎是換一屆政府就要搞一次。幾乎不變的做法是，政府宣傳部門提出方案，確定一位分管市領(lǐng)導(dǎo)牽頭，然后外宣部門就開始召開系列座談會，專家學(xué)者座談會、外籍人士座談會、市級相關(guān)部門座談會……，最后是動員媒體的力量，在市民中征集討論。一系列活動完了之后，活動的策劃者就請本地的文化人歸納提煉出幾個口號，在本地媒體上大肆宣傳。整個定位過程缺乏系統(tǒng)的科學(xué)論證，沒有對定位的可行性、品牌經(jīng)營的操作性等進(jìn)行分析、論證。所以大多數(shù)定位也就沒有生命力，隨意定位的結(jié)果就是頻繁地被。

另外，在城市風(fēng)格設(shè)計上，廊坊市努力營造歐式特點、中國氣派、個性化設(shè)計、適宜人居的現(xiàn)代城市風(fēng)格，注意突出城市整體形象設(shè)計，堅持高層點綴、高中低相結(jié)合的原則。追求高層注重景觀營造，低層控制建筑密度，使高品位的建筑融藍(lán)天、綠地、碧水之中，達(dá)到錯落有序、完整協(xié)調(diào)的視覺效果。那么從歐式風(fēng)格來看，廊坊周圍的城市如青島、大連、北京、天津等比廊坊更有說服力和理由去追求這些較有特色的文化，因此這種定位值得商榷。

3.政府、企業(yè)、市民協(xié)調(diào)配合不夠，經(jīng)營管理比較無序

政府、企業(yè)、市民作為城市經(jīng)營的主體，在城市經(jīng)營中發(fā)揮著各自不同的作用，三種力量缺一不可。在品牌經(jīng)營中，廊坊市政府一直發(fā)揮著較好的主導(dǎo)作用，但在企業(yè)和市民參與經(jīng)營方面，協(xié)調(diào)和管理的力度還不夠。政府是一個聲音，企業(yè)是一個聲音，市民又是另外一種聲音，沒有統(tǒng)一起來形成合力。政府從城市整體發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，企業(yè)從自身經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，市民從個體體驗出發(fā)，各自站在不同的層面，述說著對城市的感受，雖然都帶著良好的愿望，但由于出發(fā)點不同，難免會發(fā)生沖突，給外界造成混亂的城市形象。尤其是媒體，只要廊坊市在哪個領(lǐng)域小有成績或榮獲殊榮，就著急忙慌地將其宣傳為廊坊新名片。最頻繁的時候，廊坊某報一個月內(nèi)就推出了多張名片，如園林式、生態(tài)型、現(xiàn)代化的城市；京津走廊上的明珠等。雖然項項都是廊坊的驕傲，但直接命名為“名片”是否合適，是否會讓人覺得名片過多過濫?筆者認(rèn)為，城市名片是一個有特定意義的概念，不是想用在什么地方就用再什么地方，政府一定要對此進(jìn)行規(guī)范，對相關(guān)企業(yè)要主動協(xié)調(diào)、加強管理，逐步將城市品牌的資產(chǎn)管理納入有序軌道。

三、發(fā)展模式研究及實施對策

1.樹立文化產(chǎn)業(yè)的大觀點

我國文化產(chǎn)業(yè)的理論研討與歐洲、日本、韓國相比起步并不晚，但由于受計劃經(jīng)濟(jì)下的文化事業(yè)體制的影響，在觀念上徘徊多年，造成了實踐上長期猶豫不決的局面。長期以來，文化與經(jīng)濟(jì)兩極對立思維使我們形成了一種非此即彼的思維定勢：文化與經(jīng)濟(jì)相互對立、相互沖突，差異鮮明，獨擅一域。實際上，馬克思早就指出，一定的經(jīng)濟(jì)總是在一定的文化背景上建立，一定的文化則必然是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成，文化中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有文化。那種把文化歸為只有意識形態(tài)屬性而看不到其經(jīng)濟(jì)屬性的觀點，顯然是不正確的。文化產(chǎn)業(yè)化是健全城市功能、提高城市品位、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強綜合競爭能力的必然選擇和有效途徑。廊坊作為一個正在崛起的新興城市，更應(yīng)把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為城市建設(shè)的重要內(nèi)容，正確定位，精心布局，整體推進(jìn)。廊坊市

在此方面比較重視，但是仍需要改進(jìn)。廊坊市2004年制定了《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，并出臺相應(yīng)扶持政策，把文化產(chǎn)業(yè)作為廊坊的支柱產(chǎn)業(yè)來謀劃和推動。但是到2009年，其成果體現(xiàn)并不大，雖位于京津走廊，但并沒有通過城市文化吸引更多的人。

2.完善的政策，健全的法律對城市文化發(fā)展的影響

要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，需要支持重點行業(yè)指導(dǎo)宏觀運行，同時鼓勵非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。以法律手段為主，輔以行政手段，實行依法管理。(1)研究推進(jìn)機(jī)制。黨委政府要將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為議事的重要內(nèi)容，精心研究、周密部署、定期調(diào)度、勤于指導(dǎo)。文化業(yè)務(wù)部門，要充分發(fā)揮職能作用，狠抓落實，并及時總結(jié)經(jīng)驗，查找問題，推進(jìn)工作。(2)資本投入機(jī)制。改變“財政支持型”和“社會福利型”兩種運行模式，建立政府投入與社會投入相結(jié)合、內(nèi)資與外資相結(jié)合、多渠道多元化的投融資機(jī)制。對公益性文化設(shè)施，以政府投資為主，其他投資渠道補充，加大密度，完善功能；經(jīng)營性文化單位，要以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、增強活力為主要方向，實行股份制改造，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，真正成為市場主體；鼓勵非國有經(jīng)濟(jì)參與文化建設(shè)，提倡社會資本投資興辦文化企業(yè)、組織文藝演出等。形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)、社會聯(lián)動、全民參與的良好局面。(3)監(jiān)督管理機(jī)制。要對文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格管理，提倡和扶持健康、積極、進(jìn)步的文化產(chǎn)業(yè)。對重大項目，實行聽證制度，聽取各方及人民群眾的意見和建議。要對文化產(chǎn)品市場準(zhǔn)入進(jìn)行把關(guān)，堅持嚴(yán)格與靈活相結(jié)合，對消極、腐朽的文化產(chǎn)品要堅決予以遏制，流入市場的，堅決取締。

3.政府的引導(dǎo)作用是城市文化發(fā)展的核心力量

政府利用規(guī)劃來引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和資本的流動。根據(jù)不同的文化特色和發(fā)展思路設(shè)立城市文化發(fā)展之路，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。為此需要建立專業(yè)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。目前，廊坊進(jìn)行品牌經(jīng)營的機(jī)構(gòu)是市委外宣辦，從它的工作職能來看，城市品牌經(jīng)營僅是其眾多職能中的一個，而且沒有專業(yè)人員，甚至連專職人員都沒有，有這方面工作需要時才臨時派人，工作的重點不突出，對經(jīng)濟(jì)、文化、規(guī)劃、城建、旅游等相關(guān)部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度不夠，對經(jīng)營過程中出現(xiàn)的問題缺乏相應(yīng)的管理辦法。從品牌經(jīng)營的長遠(yuǎn)角度考慮，成立一個專業(yè)機(jī)構(gòu)，不僅可以解決上述問題，還可以對品牌進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，使經(jīng)營工作更加規(guī)范、有序，有效提高城市競爭力。

4.合理部署經(jīng)營的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

商品經(jīng)營最大的失敗是商業(yè)模式的失敗，城市經(jīng)營也不例外，城市形象飄忽不定，缺少的就是品牌經(jīng)營的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)術(shù)研究。由于一直沒有總體戰(zhàn)略規(guī)劃，從城市定位到品牌經(jīng)營成都都顯得過于隨意，造成品牌過多過雜，沒有生命力，沒有持續(xù)發(fā)展力。城市品牌戰(zhàn)略一定要將城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、品牌營銷能力與特定的目標(biāo)市場結(jié)合起來。什么時候采取什么經(jīng)營方式，什么時候采取什么戰(zhàn)術(shù)，都要在城市品牌核心價值和應(yīng)用規(guī)范的指引下進(jìn)行。戰(zhàn)術(shù)的使用在品牌經(jīng)營中十分重要，利用媒體進(jìn)行宣傳是一種戰(zhàn)術(shù)、舉辦各種國際性活動是一種戰(zhàn)術(shù)、參與創(chuàng)建國家xx城市也是一種戰(zhàn)術(shù)，關(guān)鍵是什么時候用效果最好，這就需要我們有關(guān)部門從整體全局的高度，精心策劃，合理部署。

5.發(fā)揮特色，做大做強文化產(chǎn)業(yè)是城市文化發(fā)展的保障

“唱好地方戲”、“打好特色牌”，充分挖掘文化資源，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

廊坊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)充分考慮區(qū)位特點、民俗風(fēng)情和時代要求，堅持傳統(tǒng)文化與時尚風(fēng)情、高雅藝術(shù)與大眾文化、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益和諧統(tǒng)一。

(1)積極發(fā)展傳統(tǒng)文化與時尚風(fēng)情，使他們交相輝映。廊坊毗鄰京津，地處首都圈及環(huán)渤海地區(qū)核心地帶。獨特的地理區(qū)位、深厚的文化底蘊，使廊坊的地域文化在世代傳承、潛移默化過程中，廣吸博納，融各家之長而獨具特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要總結(jié)和挖掘廊坊傳統(tǒng)文化，通過多種形式予以表現(xiàn)，增強市民的自尊心和自豪感。同時，堅持中西合璧、取長補短，以現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄、改造和更新。要吸收借鑒國內(nèi)其他城市和國外大都市的優(yōu)秀文明成果，建立起符合世界潮流又具有本地特色的現(xiàn)代文化體系，表現(xiàn)前衛(wèi)、時尚的文化風(fēng)格。讓更多的人通過廊坊文化而了解廊坊，感受廊坊的獨特魅力，使廊坊文化得以弘揚和發(fā)展。

(2)積極發(fā)展高雅藝術(shù)與大眾文化，使他們水融。首先，通過雕塑、展牌、燈箱及不同風(fēng)格的城市建筑，寓意和體現(xiàn)廊坊精神。目前，廊坊雖然已零星有一些雕塑，但尚未形成規(guī)模，缺乏整體效果。今后，應(yīng)在廣場、火車站、公園、城區(qū)中心、交通要道、標(biāo)志性建筑設(shè)施等地方，精心創(chuàng)作建設(shè)一批既有豐富思想內(nèi)涵、具體象征意義和藝術(shù)形式美，又與周圍環(huán)境、建筑和諧一致的雕塑精品，展示城市的象征物、歷史名人及事件、民俗風(fēng)情、吉祥物、圖騰物等。要通過舉辦高雅戲劇演出、理論研討會、高層經(jīng)濟(jì)論壇等活動，營造社會氛圍，提高市民文化水準(zhǔn)。其次，要創(chuàng)建以大眾文化為主、群眾喜聞樂見的文化設(shè)施和活動載體，突出抓好社區(qū)文化、企業(yè)文化、學(xué)校文化及行業(yè)文化。按照“三貼近”的原則，舉辦群眾參與程度高的時尚音樂會、體育賽事、全民健身等文化體育活動。

(3)積極發(fā)展特色資源，以旅游促發(fā)展。地處京津地帶的廊坊，如果沒有特色的東西是不能吸引游客的，沒有游客，那么城市文化的建立也無從說起。廊坊市有著名的文化古跡，諸如戰(zhàn)國燕南長城、楊六郎拴馬古槐、香河老人不腐之肉身、夏家店下層文化遺址、文天祥石碑、文安石獅子，有聞名的廊坊特產(chǎn)，比如永清劉街木刻、迎春酒、燕南春酒、香河肉餅、香河家具城、文安熬魚等，對此，在加大對廊坊歷史上涌現(xiàn)的文化名人、重要事件、遺址文物以及非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、保護(hù)工作的同時，應(yīng)該利用各式各樣的文化、娛樂和大型歡慶活動，充分發(fā)揮古跡的作用，讓參觀者領(lǐng)略傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合所產(chǎn)生的無窮魅力，并隆重推出我們的特色產(chǎn)品，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓文化古跡“活”起來，讓廊坊特產(chǎn)“靚”起來。

6.注重人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新，切實增強市場競爭力是城市文化發(fā)展的動力

建立健全人才培養(yǎng)積聚機(jī)制是城市文化發(fā)展的要素。廊坊市需要建立新的人才機(jī)制，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)積聚文化人才，以優(yōu)惠政策吸引文化人才，大力培養(yǎng)和引進(jìn)經(jīng)營管理人才、文化經(jīng)紀(jì)人才和科技創(chuàng)新人才等文化產(chǎn)業(yè)急需的各類人才，吸引和聘用海外高級人才，實施引得進(jìn)、留得住、用得活的人才戰(zhàn)略。鼓勵支持國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地以及有條件的綜合性大學(xué)，參與文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)、培訓(xùn)工作，為文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展積蓄人才資本。

文化產(chǎn)業(yè)是投資回報最好的行業(yè)之一。當(dāng)代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)造和技術(shù)含量高的一個門類。加上政策因素和市場因素的作用，文化產(chǎn)業(yè)的資

本盈利率比較高，文化產(chǎn)業(yè)方面投資熱將會長期存在。最后從消費角度看，文化產(chǎn)品是與日俱增的消費熱點。要推進(jìn)高新技術(shù)成果與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，提高文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和文化服務(wù)手段的科技含量。用高新技術(shù)和適用技術(shù)改造文化產(chǎn)業(yè)，培植開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)。鼓勵引導(dǎo)文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者，采用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維動畫制作技術(shù)、數(shù)碼影音技術(shù)、數(shù)碼照排技術(shù)、寬帶信息媒體傳輸技術(shù)等，開發(fā)具有世界先進(jìn)技術(shù)水平、自主知識產(chǎn)權(quán)和民族特色的高科技文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)品技術(shù)含量和質(zhì)量，提升文化企業(yè)的市場競爭力。

7.建立城市名片

城市文化研究范文第4篇

中國古都學(xué)。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學(xué)家、中國古都學(xué)創(chuàng)始人之一的史念海先生在其著作《中國古都和文化》中提出，該學(xué)科“研究我國歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞的演變過程”，探明其中的規(guī)律。該著作同時指出，中國古都學(xué)的研究內(nèi)容主要包括：論證古都興起發(fā)展的自然地理因素，指出古都發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規(guī)律，服務(wù)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。其中，“論述古都的上層建筑”這項研究內(nèi)容中涉及了古都文化問題。史念海先生這本著作中還有《中國古都文化與當(dāng)代文化的融通》、《中國古都和文化》等論文，可見先生非常重視古都文化研究。城市科學(xué)。其有很多分支學(xué)科：城市建筑工程學(xué)（包括建筑工程技術(shù)和建筑設(shè)計）、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市管理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等，是以現(xiàn)代城市為研究對象的學(xué)科群。城市建筑設(shè)計、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市管理學(xué)的研究中應(yīng)該包括城市文化，甚至要關(guān)注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學(xué)。是一門研究城市空間組織規(guī)律性的學(xué)科，也是研究經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、社會等人文要素與一些自然要素在一定的地域內(nèi)的空間組合及其規(guī)律性的學(xué)科。城市地理學(xué)是地理學(xué)的分支學(xué)科之一，主要關(guān)注當(dāng)今城市。該學(xué)科的研究內(nèi)容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。

在城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)等學(xué)科之外，還有一個關(guān)于城市研究的學(xué)科體系———城市學(xué)。該學(xué)科是在錢學(xué)森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學(xué)科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統(tǒng)的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結(jié)合起來。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學(xué)理論之中。近年來，我國還出現(xiàn)了以大城市作為研究對象的城市學(xué)，例如北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等，這主要是受國外城市研究學(xué)術(shù)思潮的影響。其中北京學(xué)的研究內(nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實證研究”。學(xué)者們還指出，北京學(xué)不應(yīng)僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來客觀存在的各種事實和現(xiàn)象，同時應(yīng)“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實形成的原因、發(fā)展變化的機(jī)制、相互之間的關(guān)系、所反映的問題實質(zhì)，以及對北京的過去、現(xiàn)在和未來所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見，北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學(xué)科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對文化要素進(jìn)行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進(jìn)對此問題的進(jìn)一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進(jìn)行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風(fēng)貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前城市特征的認(rèn)識，同時對于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。

二、有關(guān)“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學(xué)術(shù)界對于必須是“歷史時期”這一問題已經(jīng)基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學(xué)者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現(xiàn)的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施?！妒辣?#8226;作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”?？梢姟笆小痹谖覈鴼v史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過那時的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場，僅是以物易物的場所而已。《六韜》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市?！辈贿^其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿(mào)場所，考古學(xué)者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據(jù)?！吨芏Y•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機(jī)構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等?！笆小庇小按笫小薄ⅰ俺小焙汀跋κ小敝郑骸按笫腥贞径?，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主。”揆諸史實，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學(xué)界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發(fā)展時期。

以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學(xué)術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當(dāng)下有關(guān)問題直接相銜接，有一些學(xué)者把時間下限定在當(dāng)今亦無不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標(biāo)準(zhǔn)即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學(xué)的一些內(nèi)容。城市科學(xué)、城市地理學(xué)都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問題。城市科學(xué)關(guān)于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會目標(biāo)和各方面的需要而進(jìn)行協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的社會實體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學(xué)則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學(xué)和城市地理學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。

反觀城市史學(xué)界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學(xué)者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學(xué)者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。”中國的歷史城市學(xué)者常運用一種看似無奈的歷史城市標(biāo)準(zhǔn)：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生曾對這一標(biāo)準(zhǔn)提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標(biāo)準(zhǔn)明顯有問題。20世紀(jì)40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經(jīng)歷為例進(jìn)行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當(dāng)?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見?！比欢驗槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”?？墒蔷嚯x橫峰不遠(yuǎn)的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進(jìn)行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學(xué)理性又切合實際的歷史城市判定標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學(xué)的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機(jī)構(gòu)；對容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒有強調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說不管城市級別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關(guān)于城頭山古城址并非中國最早的城市問題

前曾述及我國學(xué)術(shù)界由于對“歷史城市”的判定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現(xiàn)了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發(fā)展起來的，已有五千多年歷史”；還有學(xué)者認(rèn)為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進(jìn)行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據(jù)當(dāng)時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學(xué)者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址?？墒牵系目脊艑＜液髞碛謱Τ穷^山古城址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進(jìn)一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時代古城址并非城市按照當(dāng)今城市科學(xué)權(quán)威的意見：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動為主，承擔(dān)一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時期的城市同樣應(yīng)該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當(dāng)是我國最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容

城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產(chǎn)生以來，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點原則性意見，以促進(jìn)城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學(xué)和城市史學(xué)的研究成果以及城市科學(xué)有關(guān)當(dāng)今城市發(fā)展動態(tài)與未來發(fā)展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學(xué)術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時展需要，有用于世。

（二）可以分為三個層次進(jìn)行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國歷史綿延數(shù)千年，國土面積廣闊，由于歷史進(jìn)程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應(yīng)當(dāng)注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應(yīng)把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來分層次進(jìn)行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進(jìn)行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認(rèn)識，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實施情況，也應(yīng)揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導(dǎo)原則和思想觀念。應(yīng)當(dāng)加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導(dǎo)對城市歷史文化主體部分相關(guān)問題進(jìn)行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導(dǎo)對城市歷史文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進(jìn)行理論探索，其目的是促進(jìn)這項當(dāng)前非常重要的學(xué)術(shù)研究工作的深入開展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進(jìn)展。

五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問題

20世紀(jì)50年代之初，我國歷史地理學(xué)奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復(fù)原、總結(jié)歷史時期城市所在地地理環(huán)境特點及其變遷為切入點，方可探明城市起源、城市性質(zhì)和其發(fā)展演變等一系列問題，這奠定了歷史城市地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。陜西師范大學(xué)史念海先生與浙江大學(xué)陳橋驛先生等從20世紀(jì)80年代以來，在進(jìn)行中國古都學(xué)和歷史城市地理研究時，不僅注重研究地理環(huán)境及其變遷對城市形成、發(fā)展的影響，還注重研究歷史文化對城市形成、發(fā)展的影響，這為歷史城市地理學(xué)的理論增加了新內(nèi)容。筆者近年來以這幾位前輩學(xué)者在歷史城市地理學(xué)理論探討方面所獲創(chuàng)見為基礎(chǔ)，提煉概況出“環(huán)境—文化理論”，這一理論思想是我國歷史地理學(xué)界在約50年的歷史城市地理研究實踐中逐步形成的?？傮w而言，“環(huán)境—文化理論”仍在進(jìn)一步建設(shè)中，不過該理論體系內(nèi)涵的一些要點已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發(fā)展及其功能、形態(tài)形成與變化的兩大主要因素是地理環(huán)境特點及其變遷與區(qū)域文化特色及其嬗變。———關(guān)于地理環(huán)境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、人口、交通等人文地理環(huán)境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢；不僅關(guān)注它們的漸變，更關(guān)注它們的突變?！P(guān)于區(qū)域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎(chǔ)層次；建筑文化處于中間層次，體現(xiàn)城鎮(zhèn)景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次?！綄v史時期都邑城市興廢演變與發(fā)展歷程及其規(guī)律，必須通過將地理環(huán)境及其變遷與區(qū)域文化及其嬗變結(jié)合起來，進(jìn)行時空交織、人地關(guān)聯(lián)的綜合研究。

城市文化研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】天津 城市社區(qū)文化建設(shè) 現(xiàn)狀 問題 對策

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

目前我國正處于城鎮(zhèn)化加速與經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型的發(fā)展時期。文化作為城市發(fā)展最突出的標(biāo)志，研究城市在很大程度上就是研究文化①，而與快速城鎮(zhèn)化相伴生的卻是對文化意義的忽視②。伴隨我國改革開放的深化以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，單位辦社會逐步演化為社區(qū)辦社會，“社區(qū)”在城市中的地位發(fā)生變化，肩負(fù)起更重要的時代責(zé)任；同時不同階層、地域、職業(yè)和文化背景的人在社區(qū)中集聚、碰撞和摩擦。毋庸置疑，社區(qū)文化作為城市公共文化服務(wù)體系的最基層③，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨螅哂蟹浅Ｖ匾墓δ?，對于解決新時期新問題具有極為重要的意義。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)較好，歷程較長，取得了良好成效，但是與新時期城市社區(qū)文化建設(shè)的需求還有一定的差距。文章選取天津中心城區(qū)的17個城市社區(qū)作為研究對象，通過實地調(diào)查，以期能摸清基本情況，分析問題并提出解決對策，為天津城市社區(qū)文化建設(shè)提供思路和參考。

調(diào)查與設(shè)計

為保證調(diào)查研究的客觀性與全面性，以社區(qū)區(qū)位、規(guī)模大小、發(fā)展與成熟程度、居民形態(tài)四個因素為評判標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了天津中心城區(qū)的17個城市社區(qū)為調(diào)查研究的案例。關(guān)注社區(qū)文化活動的季節(jié)性特點，調(diào)研于2013年4～10月分三個階段實施。2013年4～5月是第一階段，主要采用實地勘察的方法，進(jìn)行預(yù)調(diào)研和基礎(chǔ)摸底工作。2013年6～9月是第二階段，主要采用問卷調(diào)查的方法，鑒于社區(qū)文化內(nèi)涵的抽象性，采取了隨機(jī)發(fā)放并面對面輔導(dǎo)填寫的方式，使得問卷的有效性達(dá)到百分之百，根據(jù)社區(qū)規(guī)模與成熟度的不同，分別發(fā)放50、70和80份問卷。2013年10月是第三階段，采用“質(zhì)性研究”中深度訪談的方法，本著很強的目的性與針對性，選取了20位社區(qū)居民和10位社區(qū)管理人員進(jìn)行訪談，在社區(qū)居民的選擇上兼顧了文化活動骨干、積極分子和一般居民，共獲得30份有效訪談樣本。

筆者設(shè)計了分別面向居民與管理人員的兩套問卷，問卷以單選題和多選題為主。針對管理人員的問卷共有18題，分為個人基本情況、對社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知、評價與訴求3個部分。面向居民的問卷設(shè)計有40道題，涉及到居民的基本情況，對社區(qū)文化建設(shè)的參與和認(rèn)知、評價及訴求，對物質(zhì)文化設(shè)施的使用、評價與訴求，對制度文化的了解與評價，對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感5個部分。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

精神文化層面。精神文化是城市社區(qū)文化建設(shè)的核心和精髓，指根植于內(nèi)心的心理意識、信仰和價值觀，以及外化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式和行為模式等④，歸并為兩個方面：心理層面的價值觀念文化與表征層面的行為活動文化。

一方面，心理層面的價值觀念文化。筆者從居民文化程度、、認(rèn)知水平、對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感四個方面進(jìn)行研究。從問卷分析看，天津城市社區(qū)居民整體文化水平較高，以高中和大學(xué)學(xué)歷為主，分別占到了33.4%和49.8%。大部分社區(qū)居民無，由于民族構(gòu)成的特點，在回族集聚的社區(qū)信仰伊斯蘭教的居民占一定比例。居民對社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知有著普遍性和局限性并存的矛盾和特征，居民對城市社區(qū)文化及建設(shè)普遍有一定的認(rèn)知和了解，但對社區(qū)文化建設(shè)的理解又存在著很大的局限性，突出表現(xiàn)在對社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系和功能作用的認(rèn)知比較片面。

居民對社區(qū)有一定的認(rèn)同感和歸屬感，表明天津市近年來社區(qū)文化建設(shè)確實取得了一定的成效，但是還有很大提升空間，鄰里之間的相熟度和交往性不高，社區(qū)榮譽感和主人翁意識不強。而且在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，成熟、環(huán)境好、設(shè)施完善的社區(qū)，其居民認(rèn)同感和歸屬感強，而人員構(gòu)成復(fù)雜、較新、環(huán)境差的社區(qū)相反。

另一方面，表征層面的行為活動文化。行為活動主要表征通常是社區(qū)文化活動，天津城市社區(qū)文化發(fā)展的歷史悠久，但是類型單一、內(nèi)容老套，各社區(qū)之間雷同、復(fù)制，特色不突出，根據(jù)社區(qū)特點和居民需求組織的文化活動很少。據(jù)實地調(diào)查和居委會訪談結(jié)果整理，大部分社區(qū)的文化活動首先以歌舞活動為主，其次是一些固定的節(jié)日演出或慰問活動，這也是導(dǎo)致社區(qū)文化活動居民滿意度與參與度低的重要原因，有很多居民有良好的參與社區(qū)文化建設(shè)的期望，但是卻很少或不愿意參與社區(qū)文化活動，對于已經(jīng)開展的各類文化活動，社區(qū)居民的滿意度都不高。

物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)的物質(zhì)載體和硬件設(shè)施，在給社區(qū)文化活動提供場所的同時，更是城市社區(qū)文化直觀、具體的表現(xiàn)，可分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個方面。⑤

一是物質(zhì)設(shè)施文化，即城市社區(qū)文化活動實施的設(shè)施和場所。各社區(qū)都有一些基本物質(zhì)文化設(shè)施的配置，如廣場、健身器材、活動室、宣傳欄等，但各個社區(qū)差異較大，共性問題也非常突出，數(shù)量少、面積小、后期維護(hù)脫節(jié)、更新緩慢，室外場所和設(shè)施的使用率相對較高；室內(nèi)場所和設(shè)施使用率普遍較低。就室外場所與設(shè)施而言，數(shù)量與面積都存在大的缺口與使用率低下并存的矛盾，一方面是數(shù)量少、面積小的問題非常突出，而另一方面卻是使用率并不高，甚至因長期不用而殘破不堪。。而室內(nèi)場所與設(shè)施，除了數(shù)量與面積上的硬傷之外，開放時間短、開放度不高是最突出的問題，很多社區(qū)的室內(nèi)設(shè)施和場所形同虛設(shè)，居民很難接近和使用，反映出室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)和宣傳工作的薄弱。

二是物質(zhì)環(huán)境文化，可以直接體現(xiàn)一個社區(qū)的文化特色、水平以及居民素質(zhì)，表征為城市社區(qū)的建筑風(fēng)格與色彩，小區(qū)的景觀和綠化，以及各項環(huán)境設(shè)施與小品的設(shè)計、使用和維護(hù)狀態(tài)等。物質(zhì)環(huán)境文化的水平主要受前期規(guī)劃建設(shè)和后期管理維護(hù)兩個因素的影響，整體來看，新建設(shè)社區(qū)的前期規(guī)劃建設(shè)水平要整體高于建成年代早的社區(qū)；而從后期管理維護(hù)角度而言，物業(yè)管理的有無、管理水平的高低是關(guān)鍵因素。綜合調(diào)研的17個社區(qū)，建筑形式多樣，但是色彩和風(fēng)格都不能體現(xiàn)城市特色，維護(hù)管理跟不上，很多建成時間不長的社區(qū)外表也因風(fēng)吹日曬而顯得十分陳舊。在景觀綠化與環(huán)境小品上也相對比較傳統(tǒng)，沒有考慮社區(qū)人群構(gòu)成特征；幾乎每個小區(qū)都存在私搭亂建現(xiàn)象，有的社區(qū)綠地、環(huán)境設(shè)施和小品的破壞還非常嚴(yán)重，居民對社區(qū)物質(zhì)環(huán)境文化的滿意度不高。

制度文化層面。制度文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)順利而持續(xù)開展的約束和保障，可分為規(guī)章規(guī)范以及組織機(jī)構(gòu)與人員配置兩方面。⑥

一是組織機(jī)構(gòu)單一、人員配置薄弱。目前天津各城市社區(qū)的文化活動主要由居委會負(fù)責(zé)組織進(jìn)行，物業(yè)起輔助作用，個別社區(qū)有業(yè)主委員會起一定的協(xié)調(diào)作用。很少有駐區(qū)（外）單位（機(jī)構(gòu)）參與進(jìn)來。各社區(qū)均設(shè)有文化專員的職位，或是文衛(wèi)兼管，也有文衛(wèi)與其它方面負(fù)責(zé)相合并的，但是文化專員的專業(yè)特長堪憂；社區(qū)都有一些居民文藝骨干，有比較固定的文化活動團(tuán)隊；但是專業(yè)文化人才短缺，幾乎沒有社區(qū)與專業(yè)文藝團(tuán)體建立長期的對口聯(lián)系，另外所有的社區(qū)都缺少文化活動的專業(yè)志愿者。

二是制度龐雜、針對性不強、宣講不夠。所有社區(qū)的各項制度、規(guī)章、規(guī)范都很健全，內(nèi)容龐雜；但是缺乏特色，缺少針對自身的制度建設(shè)，絕大多數(shù)社區(qū)自主制度建設(shè)不積極，特別是幾乎沒有專門社區(qū)文化建設(shè)的制度；而且制度的形式化嚴(yán)重，宣講不夠，對社區(qū)居民的約束力極低，社區(qū)居民對社區(qū)制度的關(guān)注度和評價較低。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的問題與解決對策

轉(zhuǎn)變觀念，加強認(rèn)知。通過實地調(diào)查研究，筆者體會到觀念和認(rèn)知是影響天津城市社區(qū)文化建設(shè)的首要因素。對社區(qū)文化建設(shè)的功能和作用的認(rèn)知不夠深刻、比較片面，不能從其對居民個體、社區(qū)和城市發(fā)展的作用機(jī)制和深層動力進(jìn)行理解。在觀念上重表面輕實效，最突出的如制度建設(shè)，所有社區(qū)的各項公約、制度、組織健全，但實施成效弱；物質(zhì)層面，各社區(qū)都積極進(jìn)行基本物質(zhì)設(shè)施的配置，但是其利用與開放情況卻不盡如人意；精神層面，主要組織一些例行的文化活動，參與人員固定化、核心化。

必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加強認(rèn)知。只有正確認(rèn)知社區(qū)文化建設(shè)的功能和內(nèi)容體系，才能樹立建設(shè)社區(qū)文化的正確目的，采取有效措施，發(fā)揮社區(qū)管理人員、社區(qū)居民的積極性。一方面，強化對社區(qū)文化建設(shè)功能的理解。社區(qū)文化具有多位一體的功能，從微觀上講，對居民個體具有娛樂、教育和塑造功能；從中觀上講，具有對社區(qū)進(jìn)行規(guī)范、協(xié)調(diào)乃至融合的功能；從宏觀的角度看，可以起到城市的文化傳承、城市穩(wěn)定和和諧的作用，因此其功能的深遠(yuǎn)意義在于其對城市發(fā)展所起的深層次作用。

另一方面，提高對社區(qū)文化建設(shè)內(nèi)容體系的認(rèn)知。城市社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系是多層面的嚴(yán)密組成，與廣義文化的內(nèi)涵相對應(yīng)，包括核心內(nèi)容―精神文化層面、物質(zhì)載體―物質(zhì)文化層面和制度保障―制度文化層面，各層面互相制約，缺一不可，忽視任一方面的建設(shè)都會影響城市社區(qū)文化建設(shè)的效果。

明確地位，確立主體。制約天津城市社區(qū)文化建設(shè)的另一重要因素就是文化建設(shè)在社區(qū)建設(shè)中的地位不明確，城市社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位不明確。

其一，明確文化建設(shè)在城市社區(qū)建設(shè)中的靈魂和核心地位。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多社區(qū)對文化建設(shè)形式上很重視，但是行為上支持的力度較弱；社區(qū)文化建設(shè)在有些社區(qū)中處境尷尬而矛盾，拔得高卻落點低，提得多卻做得少，務(wù)虛不務(wù)實的狀況比較普遍；很多社區(qū)重物質(zhì)空間環(huán)境改善而輕社會管理和文化建設(shè)，顯然不能滿足社區(qū)發(fā)展的基本概念。

其二，確立社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位。社區(qū)居民作為社區(qū)構(gòu)成主體，理應(yīng)且必須在城市社區(qū)文化建設(shè)中處于中心地位，而目前的城市社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)居民的主體地位遠(yuǎn)未建立，政府、社區(qū)組織處于整個社區(qū)文化建設(shè)的主體核心地位，社區(qū)居民被邊緣化。究其原因，一方面是社區(qū)居民的主人翁意識缺乏，社區(qū)觀念淡漠，對自身在社區(qū)建設(shè)中的主體地位缺乏認(rèn)知；另一方是社區(qū)文化建設(shè)方面的低透明度，造成了很多居民對社區(qū)文化建設(shè)的方法、內(nèi)容、參與缺乏了解，這種參與主體的尷尬性造成城市社區(qū)文化建設(shè)的效果不明顯、文化建設(shè)活動虛假繁榮、文化建設(shè)的普及性差。⑦

摸清現(xiàn)狀，以評促建。調(diào)研過程中，大多數(shù)社區(qū)管理機(jī)構(gòu)都反映出了對物質(zhì)文化設(shè)施的迫切需求，其次是社區(qū)文化資源的匱乏。筆者在訪談中得知社區(qū)中有大量有文化特長的居民存在，有很多文化資源可以挖掘。而評估則是解決這種矛盾的有效手段，通過建立科學(xué)、合理、完善的評估體系，以評促建。

首先，以評估為契機(jī)，對社區(qū)內(nèi)外可利用、可挖掘的文化資源進(jìn)行摸底、調(diào)查工作。重在人才資源的發(fā)掘，對社區(qū)內(nèi)部有文化特長和一定文化造詣的居民個體進(jìn)行調(diào)查、建檔，同時摸清區(qū)外可供利用的藝術(shù)家個人、團(tuán)體或志愿者的情況，建立合作關(guān)系；摸清社區(qū)內(nèi)外的物質(zhì)文化資源，明確社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)文化設(shè)施水平和環(huán)境水平，積極開拓社區(qū)周邊可供利用的物質(zhì)文化資源。其次，以評估為契機(jī)，提升、改造社區(qū)的物質(zhì)文化設(shè)施和環(huán)境水平，豐富文化活動類型，提升文化服務(wù)水平。最后，以評估為契機(jī)，找出差距，站準(zhǔn)位置并注重挖掘特色。目前天津城市社區(qū)文化建設(shè)雷同，對傳統(tǒng)文化的傳承性差，而且各社區(qū)的亞文化特色不突出，各社區(qū)一定要立足自身優(yōu)勢，挖掘特色資源，注重在傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上打造自己的文化品牌。

完善機(jī)制，拓寬渠道。建設(shè)運行機(jī)制不合理與資金缺乏是天津城市社區(qū)文化建設(shè)面臨的共性問題。就運行機(jī)制而言，目前的文化建設(shè)行為基本上是在政府倡導(dǎo)下自上而下進(jìn)行的，導(dǎo)致社區(qū)管理機(jī)構(gòu)很忙，社區(qū)文化活動流于形式、浮于表面。而專項資金缺乏確實是一個難題，目前的文化建設(shè)資金主要來自上級撥付，且額度有限，資金不落實，各項文化活動的組織、物質(zhì)設(shè)施的配置與日常維護(hù)都難以實現(xiàn)。

一方面，完善工作運行機(jī)制。作為基層文化建設(shè)，培育社區(qū)文化自下而上的建設(shè)力量，充分調(diào)動居民的積極性和能動性；提高社區(qū)管理人員的工資待遇和福利保障，調(diào)動其工作熱情；建立文化人才培養(yǎng)機(jī)制，定期對社區(qū)管理隊伍和社區(qū)文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和能力。

另一方面，拓寬籌資渠道。改變目前單一的文化建設(shè)資金來源，引入市場化運營模式，努力拓展資金渠道，積極吸納社會及居民贊助，力爭建立“三位一體”的以政府支持為主、市場化運作籌資為輔、社會及居民贊助為補充的資金籌措系統(tǒng)，適時建立社區(qū)文化建設(shè)基金，實現(xiàn)自我循環(huán)和良性發(fā)展。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師、天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授；本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“天津市城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀與對策研究”的階段性成果，項目編號：C12025）

【注釋】

①劉士林：“關(guān)于城市文化研究的幾個基本問題”，《現(xiàn)代城市研究》，2013年第4期，第35～37頁。

②柏巍，劉昆軼：“城市文化建設(shè)與發(fā)展的策略探索―以上海靜安區(qū)為例”，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第6期，第66～72頁。

③鄭萍：“文化民生視野下的城市社區(qū)文化建設(shè)研究”，《城市發(fā)展研究》，2011年第18期（11），第115～118頁。

④楊貴華：“重塑社區(qū)文化，提升社區(qū)共同體的文化維系力”，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2008年第15期（3），第92～98頁。