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蘇州園林的美學(xué)價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞：天人合一；美學(xué)；中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對(duì)美的綜合闡釋，是對(duì)藝術(shù)美學(xué)的綜合反映，在美學(xué)位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學(xué)理論，傾注于中國(guó)古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。

1 藝術(shù)美學(xué)的淵源：天人合一

我國(guó)具有悠久的文化歷史，美學(xué)歷史也淵源悠長(zhǎng)。從相互對(duì)比的角度來看，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)所追求的客觀真實(shí)性是不同的，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)更注重的是意境的美，強(qiáng)調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國(guó)古代，文人和畫家的思想是：儒學(xué)文化和道家文化的互補(bǔ)。儒家表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)帶來對(duì)社會(huì)和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想進(jìn)行影響推動(dòng)，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)。在這里，用一句話概括中國(guó)藝術(shù)美學(xué)那就是：天人合一。對(duì)天人合一的特點(diǎn)解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過自己的內(nèi)心，對(duì)人自由的天性進(jìn)行發(fā)揮，最后達(dá)到與天與地，乃至社會(huì)的和諧。故在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，天人合一這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系。

從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的精神。道家思想，作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！笨鬃臃Q：“仁者樂山，智者樂水?！彼麄儗⑷说牡赖滦摒B(yǎng)和聰明才智寄情于物，強(qiáng)調(diào)人的審美主觀性，和對(duì)山水的欣賞聯(lián)系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一?！吧叫约次倚裕角榧次仪椤敝袊?guó)的古典園林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學(xué)特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗(yàn)放入自然，與天地融為一體，實(shí)現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個(gè)主題思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生價(jià)值，人生理想的學(xué)說。

2 “天人合一”藝術(shù)美學(xué)在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

中國(guó)古典園林的建造追溯至奴隸社會(huì)，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級(jí)游覽玩樂的場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)人們對(duì)水體修整，對(duì)地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學(xué)。到了封建社會(huì)，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級(jí)的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國(guó)古典園林美學(xué)，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來。

自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風(fēng)格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國(guó)古典園林的藝術(shù)美學(xué)，中國(guó)古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長(zhǎng)卷。“迥出天機(jī)”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達(dá)到了自然美，建筑美，繪畫美與文學(xué)藝術(shù)上的統(tǒng)一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲(chǔ)存了大量的歷史文化思想和科學(xué)信息，同時(shí)物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時(shí)順天應(yīng)人，追求園林造景的風(fēng)骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請(qǐng)入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學(xué)精神，同時(shí)反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學(xué)觀念，嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！迸c自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學(xué)意境，將人的情感，精神都蘊(yùn)藏在了富于變化的美學(xué)空間，迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中。天人合一這一深邃的哲學(xué)境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。

蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊(yùn)與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識(shí)融為一體組造出獨(dú)特藝術(shù)環(huán)境。

從構(gòu)園要素來說，植物是我國(guó)古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛?！睆暮?jiǎn)單的描寫中，人們仿佛沿路走進(jìn)園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風(fēng)的興起，中國(guó)古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達(dá)到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當(dāng)豐富，造園師通過運(yùn)用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅(jiān)貞不屈的。嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強(qiáng)的性格和斗爭(zhēng)精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來，神態(tài)與風(fēng)韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強(qiáng)許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國(guó)古典園林史的縮影，更是天人合一美學(xué)思想的具象表達(dá)，它優(yōu)美動(dòng)人而又理性十足?！疤K州園林”這個(gè)龐大的園林群，有著太多的建筑相識(shí)于相同，有著太多的風(fēng)景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們?cè)诿缹W(xué)基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個(gè)美學(xué)的結(jié)晶反映，都是中國(guó)古典園林意境的闡述。

3 結(jié)語

“天人合一”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。中國(guó)古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當(dāng)今社會(huì)，我們可以把這一思想穿景觀園林的設(shè)計(jì)中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.

[2] 周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：47.

蘇州園林的美學(xué)價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞：蘇州園林；空間；文化

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0086-01

中國(guó)古典園林有著悠久的歷史，梳理其脈絡(luò)可見園林之美，始于西周之初的《詩經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之?！边@里所謂的靈臺(tái)便是周文王游獵的園囿，也正是我國(guó)最早的皇家園林。而到了宋代，私家園林逐步走向完善，蘇州園林在潺潺滄浪水畔傍水作亭曰滄浪，也便成就了后世蘇州四大名園之首，現(xiàn)存最古老的私家園林──“滄浪亭”。至此蘇州便有了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。

一、古典園林空間觀的形成

園林的空間濃縮于天地宇宙，“無窮宇宙,人是一粟太倉(cāng)中”,正因古人宏大的宇宙觀,人便學(xué)會(huì)了依賴自然。當(dāng)古典園林有限的尺度,與無限宇宙之間的矛盾無法統(tǒng)一時(shí),特別是私家園林難以和氣勢(shì)恢宏的皇家園林相提并論時(shí),園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”(《后漢書?方術(shù)傳?下》)等藝術(shù)手段,達(dá)到萬景齊全的境界。

古代文人一方面體會(huì)到宇宙的無窮無盡,自然的廣闊無際,另一方面深知自身的力量有限,簡(jiǎn)單地再現(xiàn)那種萬景俱全的景物體系,以體現(xiàn)出無限廣闊的宇宙,已成永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的奢望時(shí),就不得不尋求一種特殊的藝術(shù)手段,使有限的景物體系,表現(xiàn)無限的天地宇宙,從而達(dá)到天人之際和諧的理想,就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意,結(jié)合意境思維,調(diào)動(dòng)和激發(fā)審美者的想象力,突破時(shí)空的限制,獲得無窮的審美意趣,使有限的景物體系表現(xiàn)出廣闊的宇宙模式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)園林空間的影響

（一）禪宗思想對(duì)古典園林的影響

佛教從東漢時(shí)期傳入我國(guó)，與中國(guó)老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)結(jié)合成了獨(dú)具東方神韻的禪宗。禪宗提倡心性本靜，佛性本有，見性成佛。禪的精神實(shí)質(zhì)是讓人不向外尋覓，而要向內(nèi)體悟人的本性。禪學(xué)對(duì)于園林空間的影響多集中于空間所傳達(dá)的佛教精神，給園林渲染禪的氣氛，引起人們禪思，為人提供心靈平靜、精神解放的場(chǎng)所。

（二）儒家理想對(duì)空間次序的影響

儒家提出“在天為命，在人為性”，認(rèn)為天道與人道是一致的。故此，儒家以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”相勉勵(lì)，得出“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易?乾卦?文言》)的邏輯結(jié)論。

儒家推崇禮儀，注重規(guī)矩。這種禮制極大的影響的園林的表現(xiàn)形式。園林建筑布局也常常類似于古代的城市規(guī)劃，如蘇州園林中的藕園的主要建筑門廳、偕隱雙山、載酒堂和樓大廳均處于中軸線位置。這充分體現(xiàn)了講究禮制次序的儒家思想。

（三）道家思想對(duì)空間的影響

道家崇尚自然，順應(yīng)自然，主張無為。道家的“天人合一”觀是從老子開始的。老子完全取消了天的神秘性質(zhì)，賦予天以客觀自然屬性。老子的天，大體上有三重含義。一為浩渺蒼茫之天，二為道德法則之天，三為自然無為之天。在這里老子提出了“道”的范疇，主張?jiān)诖蟮乐陆ⅰ疤烊撕弦弧?。莊子繼承、發(fā)展了老子的“道”論，認(rèn)為“道”即美，“道”即無為，無為即美。無為即是自然，自然是天地的本性。因而“天地有大美而不言”，“無天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也?！?/p>

園林中的空白道出了藝術(shù)表現(xiàn)中“虛”與“實(shí)”,“有”與“無”的辨證關(guān)系,體現(xiàn)了老、莊有無相生的空間觀?！胺驘o形者,物之大祖也?！枪视猩跓o,實(shí)出于虛也”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中認(rèn)為,宇宙和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一,虛實(shí)是結(jié)合人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)園林的豐富精神內(nèi)涵在這“空白”中充分體現(xiàn)出來,就在這“空白”之中,讓我們體味中國(guó)園林特有的意味和精髓,領(lǐng)略她獨(dú)有的魅力。

三、結(jié)語

蘇州園林空間營(yíng)造體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,它是我國(guó)歷史文化的表現(xiàn)手法之一,民族藝術(shù)文化的典范,蘇州古典園林是從主體出發(fā),它已不僅僅是反映形式空間,而是一種心理空間,強(qiáng)調(diào)對(duì)象的可觀性。古典園林空間中所體現(xiàn)出的人文精神,古代文人雅士所追求審美情趣和內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一,而我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,自始自終追求建立一個(gè)人和自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境,基于這種思想,中國(guó)園林藝術(shù)一開始便以大自然作為審美認(rèn)識(shí)和審美表達(dá)對(duì)象。

中國(guó)古典園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承,特別是在中國(guó)傳統(tǒng)儒道佛學(xué)熏陶下的文人雅士對(duì)其進(jìn)行有內(nèi)涵、有韻味、有寄托的園林創(chuàng)作之后,取得舉世矚目的成就,因此,一旦剝離傳統(tǒng)的文化環(huán)境,拋棄了傳統(tǒng)的文化思維,古典園林的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)黯然失色。

蘇州園林的美學(xué)價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；水景設(shè)計(jì)

1.園林景觀設(shè)計(jì)中水景設(shè)計(jì)的重要作用

1.1增強(qiáng)園林景觀的美學(xué)效果

我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀中，水景設(shè)計(jì)是必不可少的一部分，甚至達(dá)到了較高的造詣，如在我國(guó)著名的蘇州園林中，水景設(shè)計(jì)種類多樣，既有流動(dòng)的，又有靜止的，既有環(huán)廊繞柱的，又有獨(dú)立成片的，水景的設(shè)計(jì)使得蘇州園林整體效果呈現(xiàn)出紛繁多樣的特點(diǎn)，更增加了蘇州園林的藝術(shù)氣息，使得人們?cè)趫@林中充分地感受到美與自由。

1.2滿足園林中生態(tài)多樣性的發(fā)展需求

園林可以說是一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行與發(fā)展離不開水，若園林景觀中僅僅有單一的樹木，在短期內(nèi)園林景觀可能不會(huì)受到影響，但就長(zhǎng)期來看，缺乏水進(jìn)行調(diào)整，園林生態(tài)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的逐步衰竭。

2.園林景觀設(shè)計(jì)中水景設(shè)計(jì)的原則

2.1宜“彎”不宜“直”的原則

河流的自然性、隨意彎曲是其本性，所以在設(shè)計(jì)中要遵循大自然的規(guī)律，隨彎就折。蜿蜒曲折的河流集合了急流與緩流、深潭與淺灘，這種自然河流形成了變幻的水景效果。天然河道沒有筆直的，如果我們把河流修建成一條筆直水景，它勢(shì)必等速，等速的河道里水生動(dòng)植物難以停留生長(zhǎng)，而在蜿蜒曲折的水流里，水生動(dòng)植物的著床、生長(zhǎng)能使水道生機(jī)盎然。在曲折的河道里盡量避免直線段太長(zhǎng)，盡量用蜿蜒、蛇形、折線等代替直線，這樣不但表現(xiàn)了其美學(xué)價(jià)值，而且在水文學(xué)和生態(tài)學(xué)方面有其獨(dú)特的功能。

2.2宜“活”不宜“死”的原則

古時(shí)人類依水而居，而后文化商貿(mào)等又因水得到了流通并傳承。在現(xiàn)代城市里，水的使命得到了延伸。流動(dòng)水給城市灌注了新的靈性和活力，如果將城市水系比喻為城市的血脈，那么流動(dòng)的城市水系就是保證城市血液流動(dòng)的基本條件，城市血脈流動(dòng)和更新又是保證城市肌體健康的前提。

3.園林景觀設(shè)計(jì)中的水景設(shè)計(jì)要點(diǎn)

3.1管道材質(zhì)的選擇

在早期的園林水景工程中，熱鍍鋅鋼管受到熱捧，雖施工成本不高，但因長(zhǎng)時(shí)間處于水中而表面被腐蝕，影響水景觀的欣賞效果。為了設(shè)計(jì)出合理的水景，可以采用不銹鋼管與upae管相結(jié)合，這樣不僅控制水景工程施工的成本，也防止水管長(zhǎng)期浸于水中而被侵蝕等問題，可以合理有效地解決水景工程建設(shè)中管道材質(zhì)的問題。

3.2水景設(shè)計(jì)的不同方法

3.2.1建立人工噴泉。人工噴泉適合建立在許多地點(diǎn)，如大型廣場(chǎng)、小型公園等，根據(jù)園林景觀的整體空間大小，選擇人工噴泉的大小，并可以建立音樂噴泉，使水流與音樂節(jié)拍相互配合，形成美輪美奐的表演。

3.2.2建立人工瀑布。在園林景觀設(shè)計(jì)中，人工瀑布是最為常見的水景設(shè)計(jì)，人工瀑布既能實(shí)現(xiàn)水的循環(huán)使用，又能通過水流形成氣勢(shì)磅礴的園林景觀，使得園林景觀層次豐富，更為吸引。

3.3水景水位設(shè)計(jì)

如今，水景已普遍進(jìn)入城市居民小區(qū)，且大多水景工程采用雪松噴頭等射吸式噴頭，這類噴頭對(duì)水位的變化十分敏感，若水位稍有變化，噴射的高度和水形就會(huì)產(chǎn)生極大的變化，給賞玩的居民帶來不悅的情緒，因此對(duì)水位的控制非常有必要。裝置性能良好的溢流管路等裝置，以便液位超過時(shí)，能迅速溢流排出多余的液體，可以很好地控制水位，再采用水位液壓式控制閥以及水位獨(dú)立平衡閥，并且通過連通管道連接水景水池。

3.4動(dòng)植物搭配設(shè)計(jì)

首先，選擇植物時(shí)，應(yīng)選擇具有美感的水草，搭配與種植不同水草，盡量避免選擇繁殖能力過于旺盛的水草，以免造成水草遍布整體水體環(huán)境，甚至導(dǎo)致水體被破壞，影響水景設(shè)計(jì)的效果。其次，在選擇動(dòng)物時(shí)，可以在水景設(shè)計(jì)中飼養(yǎng)部分的水生物種，如鯉魚等，通過水生物種的繁殖與生長(zhǎng)，可以帶動(dòng)水景的循環(huán)，防止水體出現(xiàn)固化，成為死水。此外，通過水生動(dòng)物，還能增強(qiáng)水景設(shè)計(jì)的觀賞性，使得水景設(shè)計(jì)充滿生機(jī)，不至于單調(diào)乏一。

3.5建設(shè)與水景設(shè)計(jì)相符合的建筑物

在進(jìn)行水上建筑物的設(shè)計(jì)與建筑時(shí)，必須將安全放在第一位，只有保證建筑物的安全與實(shí)用，才能進(jìn)一步去考慮建筑物的美觀與設(shè)計(jì)，使得建筑物與園林整體景觀設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代園林景觀中，較為常見的建筑物是水景橋，水景橋的設(shè)計(jì)有許多種類，從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，既有中式傳統(tǒng)橋廊設(shè)計(jì)，又有西式宮廷設(shè)計(jì)；從建筑材料來看，既有傳統(tǒng)的石橋，又有現(xiàn)代化的木橋，設(shè)計(jì)與建筑過程中，應(yīng)結(jié)合園林景觀的整體風(fēng)格進(jìn)行選擇，使得建筑物與園林景觀相映成輝。

蘇州園林的美學(xué)價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：園林美；美學(xué)思想；中西園林

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0044-01

一、園林美是自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美的綜合表現(xiàn)

園林美是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的綜合表現(xiàn)，園林設(shè)計(jì)師對(duì)自然和生活的審美和園林形式美的結(jié)合構(gòu)成園林美。園林的各個(gè)自然元素是具體的，這些直觀的形象實(shí)體的簡(jiǎn)單疊加并不足以表達(dá)園林藝術(shù)的美，而是通過山水綠植等具體元素使用多種造園手法，設(shè)計(jì)布局，巧妙運(yùn)用形式美的法則，靈活安排園林空間，并抒發(fā)園林意境，傳達(dá)一種特定的思想情感。園林藝術(shù)作品不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的物象，不只是一個(gè)有限的風(fēng)景，而是要有具象之外的領(lǐng)域那就是園林意境，即為虛景，虛景是情與景的結(jié)合。中國(guó)園林的這種藝術(shù)意境的美就是一種藝術(shù)美，如園林中的假山，有“做假為真，以假亂真”之說，在比較小的空間內(nèi)，展現(xiàn)出層巒疊障、峰巒起伏的氣勢(shì)，即以小山之形，傳大山之神。又如當(dāng)人們游覽蘇州園林時(shí)，會(huì)感到一種主次分明、虛實(shí)得宜、移步換景、景多意深的藝術(shù)美。蘇州園林又巧于因借，通過漏窗借景等手法把園墻以外的遠(yuǎn)近風(fēng)景有效的利用起來，使有限的空間得以無限的擴(kuò)展，在“咫尺之地”達(dá)到“多方勝景”的藝術(shù)效果。

二、中西園林美學(xué)思想的差異比較

（一）中西園林美學(xué)追求上的意境與形式

中國(guó)園林在思維方式上受到道家順應(yīng)自然思想的影響，在功能上受到儒家陶冶性情精神的影響，因此中國(guó)園林尊崇把握自然、熱愛自然、崇尚自然、開掘自然美的美學(xué)觀，而且注重園林的抒情，崇尚人的情感，使園林達(dá)到一種情與景的交融，力求“詩情畫意”的情趣，使園林充滿浪漫色彩。園林在很大程度上反映了文人的習(xí)性、愛好和情感。而對(duì)于西方園林來講，古希臘那時(shí)便是從探索外在自然的本質(zhì)開始的，征服自然，改造自然和利用自然。從古希臘畢達(dá)格拉斯開始，西方人一直將數(shù)和比例奉為美的最高境界，崇尚人的外形，其中影響最大的有兩點(diǎn)，一是畢達(dá)格拉斯學(xué)派提出的黃金分割理論，另一個(gè)是古羅馬的維特魯威提到比例、均衡的概念，他在《建筑十書》中提到“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。因此西方園林在其美學(xué)追求上更為崇尚上的是形體的形式美，而不像中國(guó)園林更為注重的是形體美背后蘊(yùn)藏的內(nèi)在的情趣。

（二）中西園林的偶然性與必然性

中國(guó)園林追求一種詩情畫意，傾向于自然山水園。中國(guó)園林中認(rèn)為越是沒被人工雕琢的事物越包含豐富的意味，所以園林的素材和靈感等都是在自然山水中獲得的。故中國(guó)園林不但布局變化多樣，而且整體結(jié)構(gòu)也沒有特別嚴(yán)謹(jǐn)，不存在一定的規(guī)律性，帶有很大的偶然性，就是古人所說的“造園無成法”。西方園林放眼望去，呈現(xiàn)出很明顯的規(guī)律性，總體表現(xiàn)出一種幾何制的布局，追求幾何圖案美，遵循形式美的法則，軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀。所以西方園林的組合盡管有時(shí)千變?nèi)f化，但是仍然可以找到規(guī)律。因此園內(nèi)的各組成要素都不會(huì)脫離整體，遵循法則并符合規(guī)律的必然性。兩者比較，西方園林精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成體現(xiàn)出必然性，而中國(guó)園林中因?yàn)樵鞜o定法的景觀千變?nèi)f化，充滿了偶然性。

（三）中西園林的變化多樣與精確性

中國(guó)園林總體有種崇尚曲和尚和的精神，曲就是統(tǒng)一中有變化，空間組合多樣變幻無常，和就是變化中求統(tǒng)一，物我一致，天人合一的境界，中國(guó)園林體現(xiàn)的美學(xué)思想即為人與自然的和諧統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。而西方人的精神特征便是傾向精確性，崇尚精確、探索物質(zhì)的本質(zhì)，所以他們建造的園林也充滿了精確性，有一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待，園林要素的各方面都是固定的有邏輯的。

（四）中西園林的明晰與朦朧

西方園林追求形式美，遵循形式美的法則，就會(huì)顯示出一種必然性和規(guī)律性，有規(guī)律可循的事物帶有一種清晰的秩序感。西方園林空間通過人工的修剪排列，序列段落分明，邊界以及空間范圍清晰明確，井然有序。中國(guó)園林給人以含蓄虛幻的感覺，這與古代的處世思想等有很大關(guān)系，園林追求含而不露，追求言外之意、弦外之音，表達(dá)的意境從不會(huì)直白的表現(xiàn)出來，需要人們用心去體會(huì)。陳從周先生說：“中國(guó)古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”，這句話概括了中國(guó)古典園林形有盡而意無窮的意境美，正所謂“寸山多致，片石生情”。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。中國(guó)園林的藝術(shù)美經(jīng)過藝術(shù)加工，給人以詩情畫意，觸景生情的意境，似曾相識(shí)，又不知其所的玄妙之感，給人留下充分聯(lián)想和回味的余地，創(chuàng)造一種含蓄幽深的美。

三、結(jié)語

綜合以上討論，了解到不同的中西園林景觀文化，中國(guó)園林大部分是寫意的、抒情的，表現(xiàn)在它的變化多樣，偶然性，朦朧感以及它的出世思想，強(qiáng)調(diào)自然、野趣、情感和想象，蘊(yùn)含言有盡而意無窮的韻味，雖由人作，宛自天開；而西方園林則基本上是寫實(shí)的，理性思維的，追求形式美感，明晰精確，入世思想，強(qiáng)調(diào)人工秩序，用崇尚理性的思維建造園林景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

蘇州園林的美學(xué)價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；價(jià)值；生態(tài)與藝術(shù)

1 風(fēng)景園林建設(shè)的重要性

1.1 風(fēng)景園林是城市建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)

風(fēng)景園林建設(shè)，它是人們游憩、活動(dòng)、交流的重要場(chǎng)所。它是社會(huì)化和人文化的統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)上滿足了使用者的需求，在功能上滿足現(xiàn)代城市的基礎(chǔ)建設(shè)。隨著人們對(duì)精神文明的追求，園林景觀扮演的角色越來越重要，它以完善齊全的功能性，天然獨(dú)特的藝術(shù)性，多元個(gè)性的社會(huì)化功能滿足了人們對(duì)環(huán)境的需求及對(duì)生活品質(zhì)的需求。

1.2 風(fēng)景園林是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的樞紐

自古以來，風(fēng)景園林就是陶冶情操的地方，人們?cè)谛蓍e時(shí)間會(huì)去欣賞園林風(fēng)景，去體會(huì)園林建設(shè)的文化，此外，它還是活躍身心，提高生活質(zhì)量的重要?dú)w處。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林已經(jīng)成為人們物質(zhì)文明和精神文明的重要部分。

2 風(fēng)景園林建設(shè)價(jià)值的體現(xiàn)

2.1 風(fēng)景園林注重生態(tài)文明建設(shè)

風(fēng)景園林建設(shè)以生態(tài)美學(xué)為核心，經(jīng)過詳細(xì)的調(diào)查做到適地適樹，保護(hù)和培育地方瀕臨消亡的植物物種，結(jié)合美學(xué)知識(shí)進(jìn)行重組編排。這樣精確的概括提高了城市生物多樣化的組景，體現(xiàn)了極高的生態(tài)效益。有的還借鑒寫意派的進(jìn)行植物組景，讓園林的設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代潮流，融情于景、情景交融，呈現(xiàn)了極高的審美價(jià)值，這充分體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。通過別具心裁的設(shè)計(jì)，建設(shè)出屬于中國(guó)生態(tài)風(fēng)景園林的新風(fēng)采。

2.2 富有地方特色的風(fēng)景園林已成為城市的“明信片”

現(xiàn)在城市的考核或者評(píng)價(jià)已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)水平的考量，風(fēng)景園林的建設(shè)與完善也成為了一種衡量指標(biāo)，隨著社會(huì)的發(fā)展需要，很多城市把風(fēng)景園林建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的項(xiàng)目，加大投入力度去建設(shè)園林景觀，為人們提供更多優(yōu)越，更舒適的環(huán)境。天津和平區(qū)的桂林游園就是天津的一張名片，從精致獨(dú)特的花卉到蔥綠繁茂的灌木，從名貴花木到常見的植物，這些精心的布局讓園林設(shè)計(jì)充滿了濃郁的地方風(fēng)格。

2.3 在風(fēng)景園林的建設(shè)中，要注重藝術(shù)與生態(tài)的建設(shè)

園林景觀是自然與人類的交集，通過宜情宜景的建設(shè)，為人類的生存創(chuàng)造了文明的心靈居所。它是自然生態(tài)系統(tǒng)的體現(xiàn)，給人一種原生態(tài)的美，是人類生態(tài)系統(tǒng)的附加，在和諧自然地布局中詮釋了經(jīng)典的時(shí)代美感。實(shí)質(zhì)上風(fēng)景園林是功能和結(jié)構(gòu)的總和，因此，園林景觀建設(shè)與人類運(yùn)用二者密不可分。在大力倡導(dǎo)的“生態(tài)城市”建設(shè)的建設(shè)中，自然以其渾然天成的美感參與設(shè)計(jì)，通過人性化的設(shè)計(jì)，這種景觀已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕锇椤?/p>

3 風(fēng)景園林建設(shè)的地域性

3.1 地方特色和藝術(shù)個(gè)性結(jié)合

風(fēng)景園林建設(shè)和地域文化相輔相成，很多地方把傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情作為園林生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，有的還通過借鑒傳統(tǒng)文化的精髓去設(shè)計(jì)景觀的布局。其中，蘇州園林建設(shè)就是以當(dāng)?shù)夭牧现参锖徒ú臑榛A(chǔ)，進(jìn)行局部到整體的設(shè)計(jì)。在尊重風(fēng)土人情和氣候地理的基礎(chǔ)上，很多鄉(xiāng)土樹種成為了人們的設(shè)計(jì)資源，這也使得蘇州園林的建設(shè)極具當(dāng)?shù)靥厣?。事?shí)上，園林建設(shè)是一個(gè)城市人們地位、品行、氣質(zhì)的體現(xiàn)，是在人文與自然地互相滲透，是形式美上升至意境美的過程。與此同時(shí)，很多園林建設(shè)會(huì)結(jié)合地域特點(diǎn)，將園林的觀賞價(jià)值與當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，自然風(fēng)情融合，賦予植物造景的觀念與內(nèi)涵。這讓園林在滿足當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)需求的基礎(chǔ)上，給人呈現(xiàn)出極佳的視覺美感，這是根據(jù)地域特性重新認(rèn)識(shí)自然，利用自然進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐。

3.2 園林建設(shè)中加強(qiáng)地方生物多樣性的保護(hù)與應(yīng)用

生物多樣性的保護(hù)和應(yīng)用是園林建設(shè)的關(guān)鍵，在園林建設(shè)中要權(quán)衡生物圈，協(xié)調(diào)好人與自然的相處，尊崇自然平衡的發(fā)展規(guī)律，避免剝奪大自然的資源，在建設(shè)中讓資源與環(huán)境合理配置。園林在建設(shè)中，要考察當(dāng)?shù)氐臍夂蜃兓c水文特征，除此之外，為了完善設(shè)計(jì)的布局，還要對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛策M(jìn)行分析。認(rèn)真對(duì)待當(dāng)?shù)氐闹脖患耙吧鷦?dòng)物生態(tài)要素特征，在保護(hù)生物多樣性的基礎(chǔ)上，利用設(shè)計(jì)達(dá)到創(chuàng)造意境的目的。此外，還要以當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)資源為基礎(chǔ)，讓生態(tài)與藝術(shù)完美融合。以可持續(xù)發(fā)展為指南，積極正確的改造自然，做好園林建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建。在園林設(shè)計(jì)中，既要以和諧社會(huì)的構(gòu)建為導(dǎo)向，又要落實(shí)好建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)。讓園林在充滿生態(tài)的美感的同時(shí)，也能體現(xiàn)豐富的人文景觀。

4 結(jié)語

風(fēng)景園林建設(shè)不僅是人文美和自然美的體現(xiàn)，它也是人類合理利用，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的杰作，因此，風(fēng)景園林建設(shè)要重視藝術(shù)與生態(tài)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)