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西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文第1篇

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上具有共同性，即研究的都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。然而，兩者在研究的過(guò)程中卻走向了兩條不同的方向。以下就從前提假設(shè)與研究方法；研究的側(cè)重點(diǎn)；建立的理論基石；對(duì)價(jià)格的認(rèn)識(shí)；對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)；對(duì)利潤(rùn)獲取方式的認(rèn)識(shí)及分配方式七個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行初步的比較。

比較一：前提假設(shè)與研究方法不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是勞動(dòng)價(jià)值論(勞動(dòng)二重性理論)。商品是由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的。任何勞動(dòng)，一方面是與其他勞動(dòng)不同的具體勞動(dòng)，另一方面又是與其他勞動(dòng)相同的抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇用工人所創(chuàng)造的新價(jià)值被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值以上的部分。資本家通過(guò)榨取剩余價(jià)值不斷進(jìn)行資本積累，并不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成，并最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。即馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循從商品出發(fā)，到商品的二重性，到勞動(dòng)二重性，再到剩余價(jià)值理論，直到得出資本主義必將滅亡結(jié)論的唯物主義的研究方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)(人是利己的，自私自利的，他所作出的選擇是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是對(duì)人性的假設(shè)，可見(jiàn)其是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。

比較二：研究的側(cè)重點(diǎn)不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究的是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，研究的是隱藏在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題下的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題。這是由馬克思揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一時(shí)代任務(wù)決定的，屬于社會(huì)制度領(lǐng)域。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)是選擇問(wèn)題(資源配置問(wèn)題)。也就是研究人的欲望無(wú)窮性與資源稀缺性之間的矛盾問(wèn)題。稀缺性決定了每一個(gè)社會(huì)和個(gè)人必須做出選擇。欲望有輕重緩急之分，同一種資源又可以滿足不同的欲望。選擇就是用有限的資源去滿足什么欲望的決策。屬于價(jià)值選擇問(wèn)題。

比較三：建立的理論基石不同。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石是勞動(dòng)價(jià)值論剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，這是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)和劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在馬克思創(chuàng)立剩余價(jià)值價(jià)值理論之前，空想社會(huì)主義者雖然猛烈抨擊資本主義制度，反對(duì)資本家對(duì)工人的剝削，但是，他們不懂得資本主義制度的本質(zhì)和它產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的客觀規(guī)律，找不到創(chuàng)造新社會(huì)的社會(huì)力量和正確道路，而是企圖勸說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)放棄剝削，以建立符合人類理想的平等制度，這只能是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。只有在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，并進(jìn)一步揭示出資本主義的基本矛盾，闡明社會(huì)主義必將替代資本主義的客觀必然性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石是價(jià)格調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的需求供給理論。供求決定價(jià)格，所以，供求的變動(dòng)也會(huì)引起價(jià)格的變動(dòng)。如果需求增加，則均衡價(jià)格會(huì)上升，均衡數(shù)量增加；同理可以推出，需求減少，均衡價(jià)格下降，均衡數(shù)量減少。如果供給增加，則均衡價(jià)格會(huì)下降，均衡數(shù)量增加。同理可以推出，供給減少，均衡價(jià)格上升，均衡數(shù)量減少。需求和供給變動(dòng)所引起的均衡價(jià)格和均衡數(shù)量的不同變動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為供求定理。它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

比較四：對(duì)價(jià)格的認(rèn)識(shí)不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是由包含在商品中的勞動(dòng)量決定的。價(jià)格的變動(dòng)是兩方面原因造成的。一方面是由金屬貨幣本身的價(jià)值量，或紙幣等符號(hào)貨幣所代表的價(jià)值量。另一方面是由供求關(guān)系決定的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是由需求決定的。需求供給的變化是價(jià)格變化的原因。價(jià)格(即均衡價(jià)格)是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中自發(fā)形成的。當(dāng)某種商品的供給大于需求時(shí)，生產(chǎn)者為了把東西賣出去會(huì)競(jìng)相降價(jià)；當(dāng)某種商品的供給小于需求時(shí)，消費(fèi)者為了得到東西會(huì)競(jìng)相提價(jià)；當(dāng)供給量與需求量相等時(shí)，既不會(huì)降價(jià)又不會(huì)提價(jià)，這時(shí)的價(jià)格就稱為市場(chǎng)上自發(fā)決定的均衡價(jià)格。

比較五：對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為企業(yè)是資本家賺取剩余價(jià)值，剝削工人的工具。資本家通過(guò)企業(yè)運(yùn)作不斷進(jìn)行資本積累，并進(jìn)一步投資以獲取更大的回報(bào)。從剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程看。資本積累來(lái)源于剩余價(jià)值的資本化，資本積累的規(guī)模與剩余價(jià)值的量成正比，與勞動(dòng)者的工資相對(duì)量成反比，因此。在剩余價(jià)值分為資本和工資的比例一定的條件下，資本積累的數(shù)量取決于剩余價(jià)值的絕對(duì)量。資本家從雇傭勞動(dòng)者身上榨取的剩余價(jià)值越多，資本積累的規(guī)模就越大，而資本積累的規(guī)模越大，資本家可以獲得的剩余價(jià)值就越大，企業(yè)的效益也就越好。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的基本經(jīng)濟(jì)單位，它購(gòu)買各種生產(chǎn)要素進(jìn)行生產(chǎn)向社會(huì)提供物品與勞務(wù)。企業(yè)也是經(jīng)濟(jì)人，它生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)自己的利潤(rùn)最大化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為產(chǎn)生企業(yè)的原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)，然后進(jìn)行交換，而是組織為企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)，根本原因還是因?yàn)槠髽I(yè)生產(chǎn)的效率高于個(gè)人。對(duì)這種效率的產(chǎn)生有不同的解釋，如企業(yè)內(nèi)部實(shí)行專業(yè)化分工與團(tuán)隊(duì)協(xié)作提高效率；企業(yè)的規(guī)模之大可以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益；企業(yè)可以更有效的籌集資金，或使用設(shè)備等等。

比較六：對(duì)利潤(rùn)獲取方式的認(rèn)識(shí)不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個(gè)別生產(chǎn)者通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率使自己的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于平均勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)資本家購(gòu)買了這一特殊商品后，在生產(chǎn)的過(guò)程中，勞動(dòng)力的使用價(jià)值創(chuàng)造了價(jià)值量大于勞動(dòng)力價(jià)值的商品，資本家按商品價(jià)值出賣商品，不僅收回了資本價(jià)值，而且獲得了剩余價(jià)值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，即在流通領(lǐng)域進(jìn)行(資本家必須在流通領(lǐng)域購(gòu)買到勞動(dòng)力這一特殊商品)，又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行(價(jià)值增值發(fā)生在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過(guò)程)。全部過(guò)程都符合價(jià)值規(guī)律，即資本家購(gòu)買或出售商品都是以價(jià)值為基礎(chǔ)的。整個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，他的使用價(jià)值創(chuàng)造出大于其自身價(jià)值的價(jià)值而獲利。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為企業(yè)的利潤(rùn)是由投入與產(chǎn)出、成本與收益之間的關(guān)系決定的。投入是生產(chǎn)中所使用的各種生產(chǎn)要素，包括勞動(dòng)、資本、土地(自然資源)和企業(yè)家才能。產(chǎn)出就是產(chǎn)品或產(chǎn)量。成本是企業(yè)用于購(gòu)買投入的支出，收益是企業(yè)出賣所有產(chǎn)出所得到的收人。當(dāng)實(shí)現(xiàn)收益大于成本時(shí)就實(shí)現(xiàn)了盈利。

比較七：分配方式不同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為要按勞分配。這是因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論認(rèn)為，活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，生產(chǎn)決定分配，分配反作用于生產(chǎn)。進(jìn)一步說(shuō)就是，生產(chǎn)的特定方式?jīng)Q定分配的特定方式。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定資本主義分配方式，而社會(huì)主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)主義分配方式。社會(huì)主義分配方式是按勞分配。在《資本論》第一卷中論述自由人的聯(lián)合體時(shí)，馬克思就提出按勞分配的思想。他說(shuō)，在這種聯(lián)合體中，每個(gè)生產(chǎn)者在生產(chǎn)資料中得到的份額，是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)時(shí)間既是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分所占份額的尺度。

西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文第2篇

我們回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開(kāi)辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，可以說(shuō)將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無(wú)不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無(wú)不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過(guò)對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過(guò)人本身來(lái)觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來(lái)理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來(lái)闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，并以此來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入探討了人。

無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說(shuō)的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[4]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2 “異化勞動(dòng)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點(diǎn)。在他看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說(shuō)明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來(lái)揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開(kāi)辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開(kāi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)思想人本主義的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，其本身即融合于對(duì)（下轉(zhuǎn)第6頁(yè)）（上接第40頁(yè)）人類生存問(wèn)題的深切思考，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開(kāi)過(guò)程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)——導(dǎo)致人性的扭曲或者說(shuō)人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。然在追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強(qiáng)調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[7]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文第3篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號(hào)：B0322 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）05－0174－03

我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來(lái)說(shuō)，不論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，都蘊(yùn)涵著某種哲學(xué)前提。正是同樣基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]

一、西方經(jīng)濟(jì)思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開(kāi)為經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展提供了豐富而翔實(shí)的理論素材和可追根溯源的活動(dòng)線索。我們回顧經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)?斯密開(kāi)辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)，都是人及其個(gè)人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來(lái)說(shuō)：“劃分善惡的界限不是意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀、階級(jí)或國(guó)家，而是每個(gè)人的心?！盵2]

西方主流經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了從亞當(dāng)?斯密開(kāi)始，中經(jīng)馬歇爾直至當(dāng)今的薩繆爾森這樣一個(gè)相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個(gè)人主義而展開(kāi)是西方主流經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟(jì)人或人性出發(fā)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。亞當(dāng)?斯密是人性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者?！罢峭ㄟ^(guò)斯密的著作，18世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里?！盵3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都接受英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。為此，他們?cè)诨A(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，建立了邊際效用價(jià)值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價(jià)格價(jià)值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。

與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀(jì)初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想潮流。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“人”，這里的“人”不是單個(gè)人而是整個(gè)人類，財(cái)富只有在使“所有公民都能享有財(cái)富所代表的快樂(lè)時(shí)”[4]才是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一（也是唯一的）目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是使人人都有可能過(guò)上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會(huì)環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會(huì)制度、提倡社會(huì)改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見(jiàn)一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費(fèi)大量心血，呼吁工作場(chǎng)所的人性化、尋求社會(huì)安全、改善社會(huì)弱勢(shì)群體的命運(yùn)等。

而以哲學(xué)為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的莫過(guò)以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無(wú)不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無(wú)不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過(guò)對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的人本情懷

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過(guò)人本身來(lái)觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有的科學(xué)性觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來(lái)理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，認(rèn)為“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來(lái)闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[6]并以此來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入地探討了人。具體來(lái)看：

首先，從社會(huì)歷史范疇具體研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人。無(wú)論是亞當(dāng)?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這也是對(duì)古典自由主義所開(kāi)創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是，從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說(shuō)的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[7]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)做永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

其次，從勞動(dòng)范疇強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而是通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，而不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)?！盵9]它“把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了”[10]，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說(shuō)明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來(lái)揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已?！盵11]這條線索開(kāi)辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開(kāi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

三、論閾開(kāi)辟與理性反思

我們知道，哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對(duì)人類切身利益問(wèn)題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動(dòng)，黑氏的反思僅局限于思維活動(dòng)自身的清理，不過(guò)是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對(duì)人類生存問(wèn)題的深切關(guān)懷，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的深層剖析，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開(kāi)過(guò)程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來(lái)審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對(duì)自我本性的深刻思考、探索與復(fù)歸的運(yùn)行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。

但我們同時(shí)應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)――導(dǎo)致人性的扭曲或者說(shuō)人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步?？墒窃谧非髠€(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性實(shí)際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下所表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性?！拔镔|(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源?！盵11]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟(jì)倫理已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性化趨勢(shì)的信息。這一趨勢(shì)突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來(lái)愈成為投資和消費(fèi)信心的基石，信譽(yù)和品牌愈來(lái)愈成為市場(chǎng)的占有和開(kāi)拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵(lì)成為主要整合方式，共生互利取代無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)成為市場(chǎng)主動(dòng)力。而無(wú)論著眼于哪一方面，長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益高于眼前的、暫時(shí)的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢(shì)，惟利是圖、認(rèn)錢不認(rèn)人的市場(chǎng)理念，正在成為過(guò)去。事實(shí)表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠(chéng)度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點(diǎn)取決于員工對(duì)企業(yè)的滿意和忠誠(chéng)。正是基于這一事實(shí)的確認(rèn)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才紛紛指認(rèn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來(lái)的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補(bǔ)充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實(shí)存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來(lái)洞悉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種人性化趨勢(shì)，既是以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，又是借這種反省評(píng)價(jià)的方式使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開(kāi)，以更有利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

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西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文第4篇

到2030年，中國(guó)或?qū)⒆兂扇澜缱畲蟮慕?jīng)濟(jì)體，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會(huì)成為最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路是艱難的，在轉(zhuǎn)型中，還將存在更多的矛盾沖突。我們要堅(jiān)持以本土化的研究思想了解中國(guó)的發(fā)展階段特性，用現(xiàn)在主流的經(jīng)濟(jì)研究方式研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這樣才能讓中國(guó)的偉大復(fù)興成為一個(gè)真正可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新有三個(gè)來(lái)源：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、了解作為發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展階段特性的不同、用西方主流的范式來(lái)研究。

揚(yáng)棄西天取經(jīng)

研究中國(guó)問(wèn)題，要有一種長(zhǎng)足心態(tài)，必須把現(xiàn)有理論拋開(kāi)，深入研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的條件是什么，決策的目標(biāo)是什么，應(yīng)該采取怎樣的措施等。從西天取的經(jīng)，都是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)所提出來(lái)的，看似對(duì)發(fā)展中國(guó)家問(wèn)題解釋得很好，但如果真的應(yīng)用，結(jié)果將與預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。原因在于理論是否適用，決定理論的條件和前提是否存在。

現(xiàn)有的理論不能指導(dǎo)我們更好轉(zhuǎn)型，發(fā)展中國(guó)家永遠(yuǎn)趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的是先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的是落后生產(chǎn)力。根據(jù)主流理論去轉(zhuǎn)型，開(kāi)始可能建立起一些現(xiàn)代化的大產(chǎn)業(yè)，但很快經(jīng)濟(jì)會(huì)陷入到停滯。要揚(yáng)棄西天取經(jīng)，因?yàn)槲魈烊〉慕?jīng)來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，也必然是以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展階段、社會(huì)制度等為理論前提，中國(guó)強(qiáng)行嫁接只會(huì)出現(xiàn)“淮南為橘，淮北為枳”的問(wèn)題。

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，應(yīng)該在發(fā)展中國(guó)家，根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象，了解其背后成功和失敗的道理，提出新的理。而提出新的理論必須要有繼承與揚(yáng)棄。這種情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界要進(jìn)行理論創(chuàng)新與發(fā)展，就必須深入研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)樾碌睦碚摽偸莵?lái)自于新的現(xiàn)象，但中國(guó)的現(xiàn)象如何來(lái)理解，一個(gè)是必須以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)，因?yàn)橹v的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為發(fā)展中國(guó)家，研究當(dāng)然是希望前進(jìn)，必須從基本道理中尋求認(rèn)識(shí)。一個(gè)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和范疇來(lái)進(jìn)行研究。只有以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式研究出來(lái)的成果才能和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)行交流溝通。

引入自生能力

認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題不能完全用西方主流經(jīng)濟(jì)理論來(lái)研究以后，就可以開(kāi)始對(duì)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思?xì)v史唯物主義與西方主流研究方式的結(jié)合點(diǎn)是在要素稟賦和結(jié)構(gòu)上。一個(gè)國(guó)家要在產(chǎn)業(yè)上、收入水平上趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，前提條件是其要素稟賦結(jié)構(gòu)要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力相對(duì)豐富，資本相對(duì)稀缺，所以應(yīng)該想方設(shè)法增加資本在其稟賦結(jié)構(gòu)中的比例。這就必須利用其現(xiàn)有的要素稟賦結(jié)構(gòu)，按照比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展最有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造最多的剩余和最快的積累，從而提升要素稟賦結(jié)構(gòu)。要素稟賦提升以后，原來(lái)有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)會(huì)失掉比較優(yōu)勢(shì)，而新的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)也會(huì)涌現(xiàn)，這樣產(chǎn)業(yè)升級(jí)就變得可能。另外，在開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，有自生能力的企業(yè)決定了是有比較優(yōu)勢(shì)的企業(yè)，隨著資本積累增多，將成為資本密集型產(chǎn)業(yè)。

新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論中把企業(yè)自生能力引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域。引進(jìn)企業(yè)自生能力概念以后，對(duì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都會(huì)有很多不同看法。

從發(fā)展的角度看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是收入水平不斷提高，這就要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)力水平不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)力水平不斷提高需要企業(yè)從勞動(dòng)相對(duì)密集的產(chǎn)業(yè)向資本相對(duì)密集的產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)。轉(zhuǎn)型升級(jí)的前提條件是，如果是內(nèi)生，就必須改變一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)的要素稟賦狀況，根據(jù)每個(gè)發(fā)展階段的要素稟賦的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從比較優(yōu)勢(shì)變成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就會(huì)產(chǎn)生剩余，有剩余才會(huì)有更高的積極性進(jìn)行積累，資本從相對(duì)短缺變成相對(duì)豐富，然后產(chǎn)業(yè)就會(huì)不斷升級(jí)。

從轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，企業(yè)自生能力概念可以對(duì)很多轉(zhuǎn)型現(xiàn)象中的一些矛盾現(xiàn)象提出合理解釋。比如，轉(zhuǎn)型中的國(guó)家開(kāi)始轉(zhuǎn)型的時(shí)候，認(rèn)為休克療法是最好的方法，漸進(jìn)雙軌是最糟糕的方式。但是如果有了企業(yè)自生能力這個(gè)概念以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)在轉(zhuǎn)型之前沒(méi)有自生能力的企業(yè)，政府按照休克療法補(bǔ)貼的話，這些產(chǎn)業(yè)就會(huì)，之后會(huì)造成極大的失業(yè)，社會(huì)不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展。任何當(dāng)局者都不會(huì)允許這種狀況發(fā)生，無(wú)論是把補(bǔ)貼都取消掉還是繼續(xù)補(bǔ)貼，效率都是很低。漸進(jìn)雙軌被認(rèn)為是最糟的方式，但同時(shí)又最務(wù)實(shí)。漸進(jìn)雙軌是一方面政府給予企業(yè)補(bǔ)貼，另一方面放開(kāi)比較符合當(dāng)時(shí)發(fā)展?fàn)顩r的企業(yè)的準(zhǔn)入，不僅準(zhǔn)入，而且發(fā)揮政府的因勢(shì)利導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和高速增長(zhǎng)。

認(rèn)識(shí)階段特征差異

在不同發(fā)展階段國(guó)家，金融結(jié)構(gòu)、人力資本、貨幣政策是不一樣的，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論創(chuàng)新與發(fā)展路徑會(huì)有所不同。

發(fā)達(dá)國(guó)家資本密集，產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)必須依靠發(fā)明，這其中風(fēng)險(xiǎn)很大，所以必須有良好的金融安排。這對(duì)發(fā)展中國(guó)家并不好使，發(fā)展中國(guó)家有自生能力的企業(yè)，一般勞動(dòng)力較密集，資本需求少，且風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的產(chǎn)品成熟。所以發(fā)展中國(guó)家的風(fēng)險(xiǎn)和資本需求與發(fā)達(dá)國(guó)家是不一樣的。

人力資本非常重要，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不同，有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)不同，所需的人力資本結(jié)構(gòu)是不一樣的。發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在最前沿，技術(shù)都必須自己發(fā)明。所以發(fā)達(dá)國(guó)家的人力資本與發(fā)展中國(guó)家相比是更成熟的。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，發(fā)展中國(guó)家要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的技術(shù)，人力資源資本是不一樣的。

西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文第5篇

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_(kāi)放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開(kāi)始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開(kāi)放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。