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藝術(shù)在人類文化中的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞： 戲劇藝術(shù) 人類生存生活 關(guān)系

1.概述

表演是集成了人類藝術(shù)行為和實際行為，既是人類反應(yīng)客觀規(guī)律，又是人類客觀規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。表演藝術(shù)在人類發(fā)展史中占有重要的地位，作為人類形成的娛樂形式促進了社會的發(fā)展[1]。戲劇是融合了多種藝術(shù)的表演形式，是表演藝術(shù)的典型代表。戲劇藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它涵蓋了我國人民在表演藝術(shù)的智慧。作為人類獲得娛樂的文化方式，在我國社會的發(fā)展中其價值不僅僅局限在娛樂表演，而是發(fā)展成為人類文明的象征，成為一種人類進行感情表達的特殊方式[2]。同時，戲劇藝術(shù)反映了人類的生存狀態(tài)，寄托了人類的生存發(fā)展需求，研究戲劇藝術(shù)也是研究人類文明的發(fā)展過程[3]。

2.戲劇藝術(shù)對于人類生存生活的作用

戲劇藝術(shù)從一種娛樂表演節(jié)目發(fā)展成為藝術(shù)形式，其升華點在于對人類生存生活的闡釋，即戲劇藝術(shù)已經(jīng)超越了表演形式的本身，依靠戲劇形成的獨特意境展現(xiàn)戲劇創(chuàng)作人的思想，展現(xiàn)人類生存生活的精神狀態(tài)。

2.1人類生存生活的感情寄托

在我國傳統(tǒng)戲劇作品中，讓人潸然淚下和意味深長的作品不勝枚舉。戲劇作品已經(jīng)發(fā)展成為人類進行寄托感情，抒發(fā)社會人民心聲的藝術(shù)形式。主要表現(xiàn)在以下方面。

2.1.1戲劇創(chuàng)作人的思想感情。戲劇創(chuàng)作人決定了作品的感彩，分析我國傳統(tǒng)著名的戲劇作品可以看出，其創(chuàng)作人無一不具有深厚的社會閱歷，對于人類社會和當時所處環(huán)境有著獨特的見解。在作品創(chuàng)作過程中，戲劇創(chuàng)作人將自身的親身感受融入戲劇作品中，從而使得作品不只是一種表演，而是感情的自然演繹，打動觀眾。

2.1.2觀眾的思想感情。戲劇作用最終要展現(xiàn)給觀眾，只有符合觀眾思想感情的作品才能得到流傳。戲劇作品同樣是人類展示民眾感情寄托的重要形式，在我國古代繁榮時期，作品多以娛樂和滑稽的形式出現(xiàn)，讓觀眾更多地沉浸在享受生活中；在社會腐敗，人民生活民不聊生時期，戲劇作品則以諷刺和哭訴的形式讓觀眾體味到人生，將感情與戲劇融為一體，形成共鳴。

2.2人類文明的記錄史

在當今流暢的戲劇題材中，很大部分的戲劇都是根據(jù)歷史事件改寫，依靠舞臺來重現(xiàn)當時歷史，讓人們熟悉過去的發(fā)展，并根據(jù)歷史的發(fā)展吸收生存規(guī)律，不斷地積累發(fā)展之理。在我國發(fā)展的上下五千年中，各個朝代的更替都有戲劇的體現(xiàn)，這正說明了戲劇藝術(shù)和人類文明的緊密關(guān)系。根據(jù)戲劇的具體題材特點，可以分為以下類型：

2.2.1愛國題材的戲劇，弘揚中華文明的愛國精神。在我國傳統(tǒng)文化中，“精忠報國，馬革裹尸”是促進中華民族不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。通過戲劇將古代和前期發(fā)生的愛國軼事展現(xiàn)給廣大民眾，讓人民感受到愛國熱情的洗禮，不斷地校正自己的志向，為成為國家棟梁而努力。戲劇正是宣傳愛國精神的重要窗口，影響了我國世世代代人民的愛國情操。

2.2.2講述古代傳奇人物，豐富人們的思想。戲劇中以歷史名人為主題的作品有著廣泛的傳播，它能夠有效地讓人民感受到古代人物的人格魅力。人類社會的發(fā)展史正是一部人物史，由其中的典型人物組成了整個發(fā)展過程，戲劇中通過展現(xiàn)古代人物給人民更多的思想感染，讓我國人民更多地了解到社會的發(fā)展，并通過鑒賞過去的事實發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律，從而不斷地形成新的發(fā)展方式。

3.戲劇藝術(shù)與人類生存生活的關(guān)系

戲劇藝術(shù)與人類生存生活有著緊密的關(guān)系，兩者相互促進，相互影響。戲劇藝術(shù)本身就是人類生存生活中所形成的藝術(shù)形式，有著來源于人類生存生活，又影響到人類生存生活的發(fā)展規(guī)律。探究戲劇藝術(shù)與人類生存生活的關(guān)系也是研究人類社會的發(fā)展，主要關(guān)系闡述如下。

3.1戲劇藝術(shù)對人類生存生活的依存分析

戲劇藝術(shù)對人類生存生活依存關(guān)系要從兩者的發(fā)展規(guī)律分析，人類生存是社會存在的根本所在，戲劇藝術(shù)是在人類生存發(fā)展中所形成的獨特娛樂形式。其對人類生存生活的依存主要包括如下：

3.1.1戲劇藝術(shù)的發(fā)展趨勢取決于人類審美觀。戲劇藝術(shù)在人類文明中始終作為服務(wù)角色，并且戲劇藝術(shù)的發(fā)展形式也是結(jié)合人類生存生活的。戲劇的表演形式多符合人類審美，服飾和舞臺造型都是根據(jù)人們的審美觀設(shè)計的。

3.1.2戲劇藝術(shù)是人類生存生活的升華。通過分析經(jīng)典的戲劇藝術(shù)作品，這些作品的故事情節(jié)往往是被人類銘記的事件和故事，采取戲劇的表演方式能夠?qū)θ祟惿嫔畹墓适逻M行描寫，其價值也在于作品對人類生存生活的精神的追求，意境的塑造。

3.2人類生存生活對戲劇藝術(shù)的指導(dǎo)作用

人類生存生活對于戲劇藝術(shù)的指導(dǎo)作用主要從戲劇藝術(shù)表演方式及表演元素上。在戲劇所形成的獨特表演方式是人類生存生活逐漸形成的，對于戲劇發(fā)展有著重要作用。演出元素包括演員、舞臺、道具、燈光、音效、服裝、化妝，這些元素的選定都是基于人類生活需求的。并且，戲劇所具有的強烈的戲劇沖突、表演集中性和語言精練、個性化，都是人類生存發(fā)展中形成的客觀規(guī)律。

戲劇藝術(shù)作為人類社會發(fā)展中獨特表演方式，深刻地影響了人類社會的發(fā)展。同時，人類生存生活又通過戲劇藝術(shù)得以展示，兩者緊密結(jié)合。戲劇藝術(shù)為人類文明增添色彩，其發(fā)展也根據(jù)人類社會審美鑒賞觀變化，成為人類文明不可或缺的藝術(shù)形式。

參考文獻：

[1]賈翼川.中國現(xiàn)代戲劇教育發(fā)展白年回眸[J].戲劇，2007（2）：31-40.

藝術(shù)在人類文化中的作用范文第2篇

由其名可知，公共美術(shù)教育即指面對人民大眾的美術(shù)教育，是屬于人民大眾素質(zhì)文化教育的一種教育范疇。公共美術(shù)教育是面對人民大眾教育，它不是培養(yǎng)專業(yè)教育者，而是人民大眾生活中的文化教育。它的目的是提高全民文化素質(zhì)教育，促進我國社會文化發(fā)展和人民大眾現(xiàn)實生活中的精神文化活動。

二、公共美術(shù)教育和社會的關(guān)系

公共美術(shù)教育是在社會中全民參與的社會性、人文性、生活化的藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育實現(xiàn)人民大眾生活中的美的發(fā)展和對幸福生活的終極向往，即精神里的社會群體的人文關(guān)懷，是一種獨立獨行的人生模式和社會長遠目標教育發(fā)展的動力，也是一種人類追求超越自我發(fā)展，一種把人類社會推向理想境界水平的教育：人性的解放，人格的完美，人文情懷關(guān)注，從而使人類社會和諧健康有序的發(fā)展和前進。

公共美術(shù)教育是用視覺圖象來反映人民大眾意識的能動作用，包括人類社會中群體和個體的精神性和物質(zhì)化的成分，是人民大眾社會化中的生產(chǎn)及自然存在中人文生產(chǎn)事物，它能促進人類社會視覺文化圖象學(xué)的審美發(fā)展的文化現(xiàn)象。以藝術(shù)的視覺圖像反作用社會公共領(lǐng)域的各種美學(xué)、價值觀念、審美認知等，所要推行的是公共精神的基本維度，是為了理想社會和社會論理道德，推行人民大眾認同在人格尊嚴及利益關(guān)系上的相互尊重與包容，使全體國民成員知道應(yīng)盡自已的權(quán)利與義務(wù)，即社會理想的主體地位：代表選進文化前進的發(fā)展方向。

公共美術(shù)教育的目的是改造主類社會完善和真善美的追求的。美術(shù)教育充當其人文社會的特征，有益于人們由感性認知向理性認知的演變，不只具有情感的表達與表現(xiàn)，而且還有精神教育作用。公共美術(shù)教育通過獨特的表達方式培養(yǎng)人民的對視覺形象的觀察能力和視覺形象思維能力、其藝術(shù)的感悟能力提升人民大眾對社會、國家、自我新的認知交流能力。公共美術(shù)教育一向重視教育對象的智力，思維能力的拓展，形象符號的應(yīng)用，大眾品味的協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力。因此，公共美術(shù)教育在社會生活和現(xiàn)實應(yīng)用中，增強人民大眾熱愛國家的思想感情，使人民情感得到豐富，提升了人民大眾人格和凈化人民的心靈。

三、公共美術(shù)教育在我國社會現(xiàn)實中的作用和意義

雖然公共美術(shù)教育在當下我國的社會生活發(fā)揮越來越重要的作用，已經(jīng)滲透到社會生活中的方方面面，不管是大眾媒體還是建筑行業(yè)或者工業(yè)設(shè)計及生活用品中，但公共美術(shù)教育的社會主體地位還有待于我們的普及和推廣。公共美術(shù)教育人們的客體世界給以精神性反饋和關(guān)照，從而實現(xiàn)美術(shù)精神活動與社會現(xiàn)場活動的連接，使美術(shù)活動融入人類社會活動的事件當中，并發(fā)揮極積的作用，改善人們的生活。歷史唯物主義認為，人類的進步離不開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。人是自己的主人也是社會生活的主體，所以人的一切社會活動都在發(fā)生著自己的創(chuàng)造性活動。公共美術(shù)教育作為人類社會特有的社會現(xiàn)象，它貫穿于人類歷史的整個過程和社會生活的各個領(lǐng)域，并促使人類社會得以延續(xù)和發(fā)展，公共美術(shù)教育將人類世世代代所積累的豐富的經(jīng)驗和知識加以整理、保存、傳遞和發(fā)展。正是公共美術(shù)教育將前人積累的經(jīng)驗和知識的精華傳遞給新的個體生命，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展。因此，公共美術(shù)具有普世性的社會地位。一個國家或民族的公共美術(shù)教育，受制于統(tǒng)紿階級意志的貫徹、社會意識的整合、政治法度的創(chuàng)設(shè)和實施以及經(jīng)濟的增長與社會文明的進步。公共美術(shù)教育與政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家或民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。

公共美術(shù)教育是一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。安繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。公共美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的行為、生活實踐、風(fēng)土人情、論理道德、文化傳統(tǒng)有著非常重要的影響力的，成為整個社會性文化建設(shè)的基礎(chǔ)作用。藝術(shù)教育是大眾人民美育的重要組成內(nèi)容，它對人們道德的約束力和社會生活也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人格品質(zhì)。公共美術(shù)教育可以培養(yǎng)公民的社會主體意識和參與意向，從而有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會審美維度。公共美術(shù)教育是以溝通和交流的形式來滿足人的現(xiàn)實社會欲望和情感需求的，也是促進主類自我完美和諧的有利手段。還可以通過對人的情感凈化，開掘出人性中真誠、善良、美麗的東西，使我們以純潔的心靈與人交往，并使人際關(guān)系的處理方式美感化。

藝術(shù)在人類文化中的作用范文第3篇

人通過這種有意識的活動改造了自然，并使自己獲得人類的靈氣。自然界就被賦予人的意義，出現(xiàn)反映人的意向和活動的世界，"文化"也就開始了它的一發(fā)而不可止歇的生命運動。一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念，進入"文化"范疇。人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境并改造自身的過程與產(chǎn)物就是文化。人打磨石器的過程，人在打磨石器的過程中知識和技能的提高，在打磨石器中人與人結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后成就的這件包蘊著人的價值取向的石器，都是文化現(xiàn)象。

文化是指在人類社會的歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。"是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動"。"社會的人是動物長期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當人不滿足于坐享大自然的賜予，而開始親自生產(chǎn)他所需要的消費品時，人類的文化史才開始了。"這種文化誕生于人類最初的"造物"活動之中，可以稱之為"造物文化"。只是到了后來，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化的內(nèi)涵就由簡而繁、由單一到多樣，文化的概念也隨著文化學(xué)研究的深入而被賦予越來越復(fù)雜的內(nèi)涵。但有一點，即人類文化是由一元向多元發(fā)展的，沒有改變。

一部人類的文化史，無論哪個地區(qū)和民族，可說都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時候，并不是出于"藝術(shù)"和"審美"的考慮，而完全是出于"勞動"，利于"生存"的實用目的。也就是俄國普列漢諾夫（1856-1918）提出的"實用先于審美"。因此，從最早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物只要一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在"勞動"、"生存"的實用目的達到以后，就開始了附加上"藝術(shù)"和"審美"的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行"藝術(shù)"和"審美"考慮的越來越豐富，人造物作為它原來的載體已不能充分滿足了，便逐漸從中派生出、分離出現(xiàn)在所謂的"純藝術(shù)"，由此形成藝術(shù)文化，譬如獨立欣賞的繪畫。以致出現(xiàn)了"物質(zhì)文化"和"精神文化"的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的"母型"并沒有被解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。而此時的造物文化也就是造物藝術(shù)文化。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來所沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存的開始，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性。張道一教授在造物藝術(shù)論中把這種兼具物質(zhì)文化和精神文化而不可分離的文化稱為"本元文化"。并在《跨世紀的造物藝術(shù)》一文中說：

"……一般的人造物，按照通常的說法，多稱作為''''物質(zhì)文化''''；它是相對于''''精神文化''''而言的?！瓏栏竦卣f，這方面的''''人造物''''，不能算作純''''物質(zhì)文化''''，而是帶有文化的綜合性，我稱之謂''''本元文化''''。即在文化分為多元之前，一種最早的文化形態(tài)。隨著社會的和生產(chǎn)的分工，文化由一元而分作多元，本元文化并沒有被解體，而是同物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。而且由于它同科技的發(fā)展同步，又合著生活的脈搏，一直保持著旺盛的生命力。如以陶瓷為例，從它的歷史演變中不難看出，盡管技術(shù)變了，生活方式變了，它的制作、式樣、用途也隨之變化，而且能夠看出各代陶瓷和品類式樣上的風(fēng)格差異，成為實用與審美的統(tǒng)一物，但上萬年來并沒有中斷。由文化上的綜合性，決定了它在藝術(shù)上和美學(xué)上的綜合性。我們所要研究的''''造物藝術(shù)''''及其設(shè)計，正是指這一類的文化。"

作為本元文化的造物文化從其出現(xiàn)的時候就具有了實用和審美的雙重社會功能。實用功能的發(fā)揮是個體的，而審美功能的發(fā)揮是整體的。

而造物藝術(shù)文化從它形成起就具有了造物文化的性質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認為，藝術(shù)文化從文化形態(tài)上是不同于物質(zhì)文化和精神文化的特殊文化，由此，他將整個文化分為物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化三部分。物質(zhì)文化是指從自然向文化的轉(zhuǎn)化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式；精神文化是指由精神生產(chǎn)創(chuàng)造的意識形態(tài)方面的文化，兩者是互為的。而藝術(shù)文化則是這兩種文化有機互融的結(jié)果。他認為："人的藝術(shù)活動的這種特殊的精神--物質(zhì)完整性導(dǎo)致了：定形于藝術(shù)活動周圍的藝術(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中既區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對的獨立性。而這就是說，藝術(shù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有特殊性，既區(qū)別于精神文化的結(jié)構(gòu)，又區(qū)別于物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)，因為它由藝術(shù)活動本身的特性所決定。"這里卡岡所說的"藝術(shù)文化"就是造物藝術(shù)文化。

人類文化的發(fā)展，如今已是豐富多樣，絢麗多彩。高爾基把大自然看成是"第一自然界"，而人類創(chuàng)造的文化是"第二個自然界"。他說："學(xué)者觀察著，研究著一切存在在''''第一自然界''''里的現(xiàn)象，教人用這''''第一個''''的力量去創(chuàng)造''''第二個''''，教人關(guān)心自己的健康，延長自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界--心理。"他認為"三個人是創(chuàng)造文化的：學(xué)者、藝術(shù)家和工人。"藝術(shù)是文化的一個重要方面，它的品類更是錯綜復(fù)雜，幾乎無法從同一個角度進行分類。一般的藝術(shù)，是"純?nèi)?的意識形態(tài)，作用于人們的精神，起著認識、教育和審美的社會作用，是易于辨別的。但是也有的藝術(shù)門類，并不純是意識形態(tài)，它以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時又影響著人的精神，這就是造物藝術(shù)。造物藝術(shù)直接關(guān)系到人們的衣食住行，它既是物質(zhì)文化又是精神文化，是適應(yīng)著物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展起來的一種表現(xiàn)的藝術(shù)。造物藝術(shù)也就兼具了造物文化和藝術(shù)文化的特征。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見慣。然而，當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹了，對這些人造物的"母型"地位也就漠視了，把這種造物文化簡單化地歸入"物質(zhì)文化"，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。造物屬于形而下的范疇，由此它從思想觀念上和社會實踐上都被納入了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國這種傳統(tǒng)的"重道輕器"思想的沿襲，在實踐上強烈的社會需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一種左右社會和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的藝術(shù)勞動，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認和重視。中國古代文人士大夫們甚至"坐而論道"："雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。"這種"君子不為"，不知影響了多少人。

馬克思指出："直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。"我們不能否認造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語言，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。

我們知道，人類是自然的一部分。因為自然是一切生命存在的基礎(chǔ)條件，人也不能離開自然而完全獨立生存。人類的祖先就是這樣作為自然的一部分而生活于自然之中。在這種狀況下，人類的生存受到當時人們的意志難以改變的、復(fù)雜的法則的支配。在自然中固定著自己的位置，不能從自然的循環(huán)中擺脫出來。當時，人們依靠樹木的果實、優(yōu)裕的自然而維持生命，遇上嚴酷異常的自然災(zāi)害時，只有凍死、餓死。這樣，自然對于人類的存在來說，是絕對的條件，同時，有時也威脅著人類的生存。為此，人類便開始努力，盡可能逃避不利的自然環(huán)境，創(chuàng)造出有利的環(huán)境以便更容易生存。人類變得有意志和自然相對抗了。拒絕由自然來擺布本身生存的一切，開始作用于自然而又改造自然，對此，人類在人和自然之間，創(chuàng)造出了應(yīng)稱為第二自然的人工環(huán)境，借此，從自然的直接的異動中逃避出來，開始調(diào)整人類和自然的關(guān)系，把自己生存的某部分掌握在人類自己手中。因為"動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。"

因此，不管自然環(huán)境如何多變，隨著創(chuàng)造出適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類便可以在地球上的任何地方生存。人類創(chuàng)造了制服獵取物的武器，創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具。最初是靠手，盡管所用的材料也往往是原封不動地搬用自然的材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的痕跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件工具的石器中，卻能看出，人類經(jīng)過漫長的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。"可以把一切意識性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱為產(chǎn)品設(shè)計。若一般通俗地說明的話，即，把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計"。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。

可是，隨著時代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制造的。譬如說，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴延的一次大的成功。人類從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。這是中國科技史上的一大發(fā)明。這一發(fā)明，是燒制出規(guī)整、飽滿的陶器。從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域和及其性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉的被體現(xiàn)，只不過當時的工業(yè)概念仍然是手工業(yè)。

在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才成其真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。

也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時的可靠性、經(jīng)濟上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會的價值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的"藝術(shù)性"是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個時代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計將人類完善自己制造產(chǎn)品的努力從個人性的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的社會性勞動，變?yōu)檫\用社會的宏觀力量控制和優(yōu)化人類生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類已不滿足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財富；人類已覺悟到、并有意識地運用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類自身的不斷完善。

前"全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所"所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的"第二文化"："從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的''''第二文化''''，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了。"因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言（造型語言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

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藝術(shù)在人類文化中的作用范文第4篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計　社會經(jīng)濟　生產(chǎn)力　關(guān)系

一、 藝術(shù)設(shè)計伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計的歷史之河也從這里發(fā)源。當人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時，最早的設(shè)計活動就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實用目的，同時也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的。它的制作過程具備了設(shè)計所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設(shè)計師。

工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費之間的手段。

二、 經(jīng)濟屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計活動過程的始終

藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會，社會的不斷進步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。

1.經(jīng)濟因素在藝術(shù)設(shè)計的不同過程中具有不同的形式和作用

從設(shè)計到實現(xiàn)設(shè)計的全過程中，經(jīng)濟因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計需要把握設(shè)計物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計方案。其中的經(jīng)濟因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析、市場需求預(yù)測以及新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,是設(shè)計觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計的實施階段：設(shè)計的實施過程指的是設(shè)計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設(shè)計來說，是實際制作的過程。設(shè)計在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟因素的制約。（3）設(shè)計的實現(xiàn)階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設(shè)計物作為商品投放市場，設(shè)計師應(yīng)當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設(shè)計和進行新的設(shè)計構(gòu)思。其中,經(jīng)濟因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計物的綜合經(jīng)濟價值實現(xiàn)的過程中，而且作為改進更新已有方案和促成新的設(shè)計方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟因素也起到了不可替代的作用。

1923年，現(xiàn)代設(shè)計之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計與經(jīng)濟的結(jié)合”，設(shè)計必須服務(wù)于經(jīng)濟。

2.藝術(shù)設(shè)計通過預(yù)測未來的市場需求來確定設(shè)計目標和方向

設(shè)計具有強烈的超前性、預(yù)測性?！霸O(shè)計”這個概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計與藝術(shù)、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個市場營銷的組織中，設(shè)計占有引導(dǎo)性的地位?！霸O(shè)計生產(chǎn)銷售使用”這四個環(huán)節(jié)中, 設(shè)計不僅在時間上先于生產(chǎn)、銷售活動, 而且設(shè)計的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因為如此，設(shè)計前的活動往往比設(shè)計本身花費的時間、精力更多。如設(shè)計前必須進行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費者、競爭對手、媒體的詳細調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計分析直至最后提出成文的方案、策劃報告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W(xué)地進行市場潛量、市場占有率及需求預(yù)測，把握設(shè)計物實現(xiàn)為實體后在市場中的作用和價值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計方案更加合理，更加準確地適應(yīng)未來市場，并且通過預(yù)測可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計物附加價值的理論依據(jù)。

三、 藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的關(guān)系

1.社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計繁榮的基石

藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)性、經(jīng)濟性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計的起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計的每一次飛躍和進步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。首先，因為社會經(jīng)濟發(fā)達，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費過程的精神享受和審美，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會經(jīng)濟高度發(fā)達時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

知識經(jīng)濟是繼工業(yè)經(jīng)濟之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟時代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟時代，設(shè)計藝術(shù)將成為人類十分主動和相當自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具?？傊?，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計。人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計并不斷被設(shè)計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個新世紀，設(shè)計本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素，設(shè)計藝術(shù)也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務(wù)。

2.藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會經(jīng)濟騰飛的翅膀

藝術(shù)在人類文化中的作用范文第5篇

蔣彥嬰，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師、工筆重彩山水女畫家、北京太元乾凰文化交流中心藝術(shù)總監(jiān)。

5月8日至10日，由四川省德陽市人民政府、北京國際交流協(xié)會可持續(xù)發(fā)展專業(yè)委員會主辦，國內(nèi)外相關(guān)機構(gòu)和社會團體共同參與的“首屆漢旺論壇——2012全球防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展國際論壇”在北京釣魚臺國賓館舉行，來自國內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者、政府官員等與會代表共同倡議并支持建立“漢旺論壇”永久性國際交流與合作平臺。論壇凝聚了世界各國與中國政界領(lǐng)導(dǎo)及精英的共同愿景和責(zé)任，大家?guī)е鴳?yīng)對防災(zāi)、救災(zāi)和構(gòu)思可持續(xù)發(fā)展美好未來的思考展開討論。

論壇上，與會代表進行了對話，透過7（農(nóng)業(yè)和食品、醫(yī)療與健康、教育與學(xué)習(xí)、科技、未來社區(qū)、社會團體、政府與政策）+1（文化和創(chuàng)意）個共同影響經(jīng)濟、環(huán)境和社會凝聚力的領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種全社會的可持續(xù)發(fā)展方法，提出了具有針對性和可操作性的意見和建議。

埃爾文·范德林德作為“7+1”領(lǐng)域“文化與創(chuàng)意”討論小組的主要成員之一，他在藝術(shù)、創(chuàng)意與文化新思維與多個領(lǐng)域建立聯(lián)系提出探討，確立了“新思維”對藝術(shù)、教育、節(jié)能、環(huán)保等可持續(xù)發(fā)展的重要作用。

蔣彥嬰，漢旺論壇“文化與創(chuàng)意”討論小組討論成員，倡導(dǎo)“新思維”美術(shù)教學(xué)，致力于實踐美術(shù)教學(xué)對人才培養(yǎng)的重要作用。

記者（以下簡稱“記”）：兩天的漢旺論壇中，來自世界各地、各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者在能源、環(huán)境保護、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進行了探討，這更像是不同膚色的一家人坐在一起研究如何整合個體或共享資源，博取眾長，就人類更好地生存與發(fā)展問題進行討論，如何調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會的不平衡，使人類生活協(xié)調(diào)發(fā)展，是否可以這么理解？

埃爾文·范德林德（以下簡稱“林德”）：“漢旺論壇”是定位于防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的全球交流與合作，探索如何應(yīng)對災(zāi)難，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展美好未來，重塑人類道德文明為根本宗旨。論壇本身是一個非常創(chuàng)新的論壇，它把文化、科技、創(chuàng)業(yè)、社團等放到一起，這是不容易的。在過去的100年的歷史發(fā)展過程中，今天所討論的每個學(xué)科都是獨立的，文化就是文化，科技就是科技，我們現(xiàn)在缺乏一個整體的視角去看所有的學(xué)科。文化在現(xiàn)在看來似乎已經(jīng)獨立于其他學(xué)科，尤其是藝術(shù)，更多的時候會被人們與娛樂聯(lián)系在一起，這其實是一種比較淺薄的看待藝術(shù)的想法，這在當今社會也不適用。漢旺論壇是集合一個“整體的視角”去看所有的學(xué)科，以不同地域、不同領(lǐng)域的專家學(xué)者的聲音和智慧，讓各國人民攜起手來，珍愛地球、珍愛生命，促進造福社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這是此次論壇的根本宗旨。

記：這是一個美好的愿景，也是全世界人民的共同期盼，同時這也賦予了人們更多的責(zé)任和使命感。但理論與實踐結(jié)合，如何付之行動？請舉一些例子說明。

林德：在漢旺論壇中，針對不同領(lǐng)域，即“7+1”領(lǐng)域?qū)υ?，大家共同探討，得出直接的行動計劃。比如曾?jīng)談到農(nóng)業(yè)這個話題時，我提出，如果把有些農(nóng)田和公園景觀結(jié)合起來，人們就會更愿意想起鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也就顯得更好看，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等相應(yīng)地也會產(chǎn)生變化。因為我是一個藝術(shù)家，就會想到如何能夠藝術(shù)地幫助人們改變對空間使用的想法，更好地利用所有的空間。

作為“7+1”這個討論環(huán)節(jié)中負責(zé)文化與藝術(shù)方面的主要成員之一，我認為文化就相當于我們生活當中的一種價值觀，藝術(shù)應(yīng)該教育人民把自己的思想打開，應(yīng)該用一種更加全球化、更加深遠的視角看問題。我認為我的職責(zé)是向其他不同的幾個區(qū)，比如農(nóng)業(yè)、社區(qū)、社會團體解釋文化藝術(shù)的重要性，告訴他們文化在不同領(lǐng)域的教育中，就是教人們?nèi)绾伟炎约旱乃悸反蜷_。剛才提到的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)的關(guān)系，乍一聽可能會讓人覺得兩者并不搭界，事實上，它們可以有一定的聯(lián)系?，F(xiàn)在有些地方的人們在用地方式上我認為不夠和諧，有的農(nóng)田分成一塊一塊的，他們沒有考慮到某一地域原來的地形，沒有考慮到中國的風(fēng)水等，沒有很好地把農(nóng)田與藝術(shù)思維相結(jié)合，更有效地使用農(nóng)田，并讓它發(fā)揮其除了耕作之外的生活功用和經(jīng)濟價值。所以，作為藝術(shù)家要做的最重要的一件事，就是要有能夠治療、治愈人們心里傷痛的能力，而藝術(shù)在這方面的作用是不可估量的，無法忽略，也是無限大的。我們絕對不能輕視文化在各個領(lǐng)域的重要作用，因為文化表露出人類的表達需求，其要求創(chuàng)造出不受時間流逝影響的不朽作品。文化是對社會的定義，是社會最有可能的遺留物。文化包含了人類創(chuàng)造力的所有分支。傳播文化，發(fā)展文化，是每一個人的責(zé)任。