前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大眾傳媒的好處范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

大眾傳媒的好處范文第1篇

“即使有萬朵花瓣灑落，我想我還是我，即使有萬種贊美的顏色，我想我還是我。我曾經(jīng)在孤獨(dú)的路上尋找什么，太陽在云的背后低頭沉默，我執(zhí)著的向它揮手唱歌，云后的陽光就為我醒了；我曾仰望蒼穹問自己為了什么，為這美的人生沒白白來過，當(dāng)堅(jiān)持成為唯一的選擇，我的命運(yùn)就被星光恩澤?！边@是著名歌劇演員戴玉強(qiáng)曾經(jīng)演唱過的一首歌，他說用曾經(jīng)演唱過的這首歌來概括自己再合適不過。

 

確實(shí)，在人生求索的過程中，誰沒有經(jīng)歷過鮮花和掌聲，誰又不曾領(lǐng)略落寞背后的心酸！當(dāng)一切云淡風(fēng)輕到可以拿來作為勵志故事分享的時候，不知心頭涌動著的情愫里面是否也夾雜著一絲嘆惋和唏噓？在和戴玉強(qiáng)老師交談的過程中，無時無刻不被他幽默風(fēng)趣的談吐打動，他給人的感覺像極了馬德在《平和》中的一段表述：至深的平和，一定經(jīng)過命運(yùn)浮沉的洗禮，一定經(jīng)過生離死別的考驗(yàn)，一定經(jīng)過愛與恨的煎熬。一切都經(jīng)過了，一切都走過了，一切都熬過了，生命的底色里，增了韌，添了柔。這時候平和下來的生命，已經(jīng)沉靜到擾不亂，已經(jīng)穩(wěn)健到動不搖，已經(jīng)淡定到風(fēng)打不動。

 

戴玉強(qiáng)與未來“劇星”音樂會

音樂時空：剛剛舉辦的“戴玉強(qiáng)與青年藝術(shù)家未來劇星中外歌劇精粹音樂會”，為什么要特別強(qiáng)調(diào)未來“劇”星音樂會？

戴玉強(qiáng)：參演音樂會的薛皓垠、張英席、王澤南、柯綠娃、金婷婷、鄭潔等，他們都在幾部甚至十幾部歌劇中擔(dān)任男女主角，他們每個人都很有才華，有的人甚至在國際國內(nèi)的重要比賽中都得過獎，但是他們的社會影響力、知名度還是不夠大，所以我就帶著他們，利用我的影響力給他們創(chuàng)造這樣的舞臺，而且前期的各種報(bào)道、訪問其實(shí)都是對他們的一種宣傳，這是其一。

 

其二，他們大部分人都是我的學(xué)生，我都指導(dǎo)過他們，本來也可以說“戴玉強(qiáng)與他的學(xué)生們”，但是他們又都是各個音樂學(xué)院畢業(yè)的高材生，在音樂學(xué)院有不同的老師，在舉辦音樂會的時候又不可能將他們的老師都一一提一遍，后來在考慮的時候決定用“戴玉強(qiáng)與未來劇星”。

 

第三層意思就是他們在舞臺上都是演歌劇的，每部歌劇就那么幾場，一場就幾千號人，在強(qiáng)大的大眾傳媒面前我們沒有優(yōu)勢，從這個意義上來說，這些孩子們喜歡歌劇是多么不容易??！我在微博上寫了幾句感慨：即使一個有著優(yōu)異天賦的年輕人，想要成為一個合格的歌劇演員，沒有10年苦功和幸運(yùn)的舞臺也是件比較縹緲的事，這些年輕人都是真正意義上的‘中國好聲音’，有的已經(jīng)演過不下10部大歌劇的主角，但是他們的生存狀態(tài)依然是‘人在囧途’，希望這臺音樂會能夠?yàn)樗麄兲峁┮粋€舞臺。

 

音樂時空：很多人可能很好奇，為什么會以這樣的形式舉辦音樂會，能談?wù)劗?dāng)初的構(gòu)想嗎？

戴玉強(qiáng)：從佛家的角度來講，我已經(jīng)上岸了，不是回頭是岸（笑），還有很多人他們還沒上岸，他們還在奮力拼搏地游，我這個上岸的人是拉他們一把呢還是踹他們一腳呢？這是個境界問題，人家一說戴玉強(qiáng)是中國著名的歌劇演員，在這個行業(yè)是眾多的領(lǐng)軍人物之一，身上自然就有一種責(zé)任感，社會的、職業(yè)的、行業(yè)的責(zé)任感，對于中國未來藝術(shù)的發(fā)展也有一種責(zé)任感。

 

音樂時空：這次音樂會分為兩個專場演出，在演繹不同地域、不同年代、不同文化背景的作品的時候怎樣才能突出作品各自的特色？

戴玉強(qiáng)：這場音樂會確實(shí)太龐大了，要想在音樂上說明白這四百年的歌劇發(fā)展史是完全不可能的，只能是窺一斑而知全豹，盡量將各個時期的風(fēng)格特性展示出來，讓人知道300年前的歌劇是什么樣子，200年前的歌劇是什么樣子，100年前的歌劇又是什么樣子的。

 

音樂時空：在表演國外歌劇的時候，臺下的觀眾的欣賞水平是參差不齊的，那要怎樣做才能幫助他們很好的理解其中的情節(jié)？

戴玉強(qiáng)：很多人在聽的時候聽不明白就容易走神，如果在演唱之余，插入解說的部分，給人一定的懸念，再聽的時候就是帶著懸念在聽，就不一樣了。在這場音樂會中我主要扮演的是一個引路人的角色，每次都是我先開場演唱，把觀眾的情緒調(diào)動起來了再將場子交給那幫孩子們。另外，在他們上場之前我要給觀眾介紹，說明這個唱段是怎么回事，情節(jié)是怎樣的，都有哪些角色，為什么要這樣唱。說實(shí)話，我覺得我說的還相對少一點(diǎn)，因?yàn)榘才诺那慷继L了，尤其是外國歌劇這一場，每首詠嘆調(diào)都是都是大段子，所以我還盡量壓縮了我的解說時間。我上次在音樂廳辦了一次，都是歌劇的重唱，人物關(guān)系就比較復(fù)雜，解說的時間就多一點(diǎn)。這個東西我還在摸索，怎樣將說與唱的比例拿捏得恰到好處。

 

音樂時空：通過演出的經(jīng)驗(yàn)，你覺得大眾有鑒賞力嗎？

戴玉強(qiáng)：當(dāng)然有啊，大部分人即便沒有理論的鑒賞能力，但是他們知道好聽不好聽。很多電視節(jié)目都有大眾評委，這是很有道理的，他們不懂音準(zhǔn)，不懂節(jié)奏，也不懂音色，但是他們知道好聽不好聽，這就是硬道理。有的人天生五音不全，聲音的平衡能力有問題，一唱歌就跑調(diào)。有的人具備很強(qiáng)的欣賞能力，比如一幫人在一起吃飯，當(dāng)一個好聽的背景音樂響起的時候，有的人立馬就聽到了，但有的人完全沒感覺，這就是天賦的差異，天賦的差異不單單是嗓子的差異，還體現(xiàn)在欣賞水平上。

 

在強(qiáng)大的大眾傳媒面前，既不能拒絕，也不能妥協(xié)。

音樂時空：在業(yè)余生活可以如此多樣的今天，作為高雅藝術(shù)的歌劇要怎樣去吸引觀眾的眼球？

戴玉強(qiáng)：這就是我們面臨的挑戰(zhàn)嘛，原來觀眾沒有別的選擇，想聽戴玉強(qiáng)唱歌就只能去劇院，去現(xiàn)場，現(xiàn)在不一樣了，打開電視就有得看，在網(wǎng)絡(luò)上隨時都可以調(diào)出來聽，很多人就想為何還要花錢去劇院呢？但是聽歌劇還真是要去劇院，因?yàn)楦鑴”旧砭褪莿鏊囆g(shù)，只有到劇場中才能體會到它藝術(shù)的魅力。所以現(xiàn)在擺在我們面前的就是怎么樣將大眾傳媒的力量和歌劇藝術(shù)結(jié)合起來，不能完全拒絕大眾傳媒和現(xiàn)在的技術(shù)手段。拒絕就是逃避，因?yàn)槟銢]有勇氣在大眾傳媒面前與別人競爭，這個舞臺你心甘情愿地放棄了，就會有人去占領(lǐng)，我現(xiàn)在所做的一切就是怎么樣想方設(shè)法的告訴大眾媒體的觀眾和聽眾，什么東西是好的，什么東西是真正有藝術(shù)價值的。

音樂時空：應(yīng)該怎樣區(qū)分真正有藝術(shù)價值的東西和文化泡沫？

戴玉強(qiáng)：這么多年難道就沒有好的作品嗎？不是，是太多了，以至于制造了很多文化垃圾，這些垃圾將真正的具有文化藝術(shù)價值的作品埋沒了。這就促成了一首作品不能聽若干遍之后才發(fā)現(xiàn)它的好處，而是在聽第一次的時候就要抓住觀眾的耳朵，這樣一來作品歸于簡單，而中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)就是委婉、寫意、旁征博引，但恰恰是現(xiàn)在的觀眾不愿意接受的。所以這就要求我們的藝術(shù)家既要不拒絕，又要不妥協(xié)，泡沫總會裂，是金子總會發(fā)光，那么多的東西慢慢會沉淀下來的。

 

大眾傳媒的好處范文第2篇

關(guān)鍵詞：公共利益;政府;媒體;互動

中圖分類號：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008－7168（2012）01－0059－04

人類社會大系統(tǒng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展離不開作為重要子系統(tǒng)之政府與媒體的有機(jī)協(xié)作與良性互動。然而，隨著中國公共行政改革與傳媒管理改革的推進(jìn)，當(dāng)今社會政治領(lǐng)域出現(xiàn)了少數(shù)政治腐敗與權(quán)力尋租的公益受損案例，大眾傳播領(lǐng)域也出現(xiàn)了有償新聞、虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)和不良廣告四大公害現(xiàn)象，這些失范與失序現(xiàn)象引起了理論界與實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注與強(qiáng)烈反響。畢竟作為公權(quán)執(zhí)掌者之政府與作為公正守望者之傳媒都與公共利益密切相關(guān)，政府與媒體相互作用中的公共利益問題逐漸成為萬眾矚目的焦點(diǎn)，研究和闡明政府與媒體關(guān)聯(lián)互動的公共利益邏輯也就具有重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、公共利益的涵義

公共利益（簡稱公益，The Public Interest）是社會與政治理論中一個極其簡單卻飽受爭議的概念?！霸谧罱?00年里，公共利益這個概念曾受到過各種各樣的嘲弄、稱贊、拒斥和復(fù)興，在它意指什么或者它是否是一個有用的概念這一點(diǎn)上人們幾乎沒什么共識?！盵1]（p.64)雖然歷史上關(guān)于公共利益的涵義可謂觀點(diǎn)迭出、人言言殊、莫衷一是，然而就公共利益進(jìn)行相對全面和準(zhǔn)確的界定而言，萊斯利•萊各布與登哈特夫婦堪稱其代表。萊斯利•萊各布在其《民主視野》一書中歸納出了四種代表性的公共利益定義：第一種觀點(diǎn)是，公共利益僅僅關(guān)系到一個國家中所有公民共同享有的那類個人利益；第二種觀點(diǎn)是，堅(jiān)持認(rèn)為在國家中總是存在著區(qū)別于特定公民利益的東西；第三種觀點(diǎn)是，公共利益就是代表一個社會里大多數(shù)公民的最好利益或最大的好處的東西；第四種觀點(diǎn)是，公共利益是關(guān)系到個人作為社會成員所共同擁有的那些利益[2]（pp.36-38)。

登哈特夫婦將公共利益的圖式（模式）歸類為：（1）要么主要是規(guī)范的；（2）要么主要是廢除論的；（3）要么主要是政治過程取向的；（4）要么主要是基于共同價值觀的。因此，公共利益的四種圖式或模式可簡要?dú)w類為規(guī)范模式、公共利益廢止論觀點(diǎn)、政治過程論模式、共同利益論模式[1](pp.65-69)。

學(xué)者們的歸納表明，各類公共利益定義或觀點(diǎn)在適當(dāng)?shù)难芯恳暯腔蝾I(lǐng)域都具有一定的解釋力與合理性；雖然這些研究成果不盡準(zhǔn)確和全面，但對于公共利益的概念把握具有很大的啟發(fā)意義。事實(shí)上，從構(gòu)詞上看，公共利益由“公共”與“利益”組合而成?！袄妗币馕吨枨?，其本身就體現(xiàn)出一種個人主義的傾向，主要是用來表達(dá)個人需求與愿望的。而“公共”意味著“與公眾有關(guān)的”，或者“為公眾的、公用的（尤指中央和地方政府提供的）”，明顯與共同的實(shí)體有關(guān)。由此可得出公共利益的幾個特性：第一是客觀存在性，即公共利益是客觀存在的，就政府和社會而言，公共利益的主要物化表現(xiàn)形式是公共物品與公共服務(wù)；第二是共享性，即公共利益不是個體專享利益，任何人都可以，不封閉也不專為某些個人保留，一定范圍內(nèi)的所有人均可享用；第三是外部性，即這種利益會對社會成員產(chǎn)生影響，能使社會成員感覺到自己的利害得失。無疑，這些特性決定公共利益不能被理解為個人利益的簡單聚合，也不應(yīng)僅為社會某部分成員所專享，而必須表現(xiàn)為讓社會全體成員從社會整體繁榮進(jìn)步中普遍受惠。因此，公共利益的概念在此可理解為介于理想與現(xiàn)實(shí)之間的、基于人類社會共同體和諧共存的普世價值與理想目標(biāo)所指引，并為實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)而演繹出來的各類基本行為準(zhǔn)則與目標(biāo)行動的一整套規(guī)范與實(shí)踐體系的總稱。

二、公共利益與政府天性

公共利益是政府運(yùn)行的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是政府治理與行為目標(biāo)的價值取向，公共利益屬性也因此成為政府組織的天然屬性。自政府產(chǎn)生以來，這種公共利益天性便成為了一種規(guī)定性的客觀存在。古典政治學(xué)理論認(rèn)為政府（城邦）的價值觀和存在目的應(yīng)當(dāng)是“優(yōu)良生活”，這種優(yōu)良生活的實(shí)現(xiàn)是公共利益的實(shí)現(xiàn)。亞里斯多德提出，“城邦是若干家庭和種族結(jié)合而成的共同體，以優(yōu)良生活為目標(biāo)”[3](p.90)，“正確或正當(dāng)?shù)恼w（政府）必然是照顧公共利益的政體”[3](p.84)?，F(xiàn)代公共行政（管理）理論特別肯定公共利益在政府公共服務(wù)中的核心地位，明確提出政府存在的邏輯使命就是維護(hù)和追求公共利益，政府價值自我求證的必然路徑也就是追求與實(shí)現(xiàn)公共利益?！懊鞔_的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)公共利益是政府存在的主要理由之一”，“政府的角色將定位于確保公共利益居于支配地位”[1](p.63)。概言之，作為公共權(quán)力執(zhí)掌者的政府具有天生的公共屬性和社會利益的公共性取向。這種政府天性主要體現(xiàn)在應(yīng)然與實(shí)然兩個方面。從應(yīng)然維度來看，政府作為國家的具體化身，代表國家治理社會公共事務(wù)，行使著提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)的政府職能。因此，任何政府權(quán)力都必須通過一定的程序和途徑上升為對社會普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義來有效行使，政府也因此被認(rèn)為是公共利益的代表者、判斷者、維護(hù)者和促進(jìn)者。從實(shí)然維度或者從政府權(quán)力的行使過程及作用效果來看，政府權(quán)力對社會具有普遍的強(qiáng)制性效力，所有政府權(quán)力都必須以公共利益來界定自身行動，所有政府權(quán)力都只能運(yùn)用于公共事務(wù)和與公眾福利有關(guān)的事情上，也就是說公共利益理所當(dāng)然成為政府權(quán)力運(yùn)行效果的一個最基本也是最重要的評價標(biāo)準(zhǔn)。由于政府權(quán)力運(yùn)行主要通過公共政策的形式對社會公共利益的協(xié)調(diào)與平衡施加廣泛而深刻的影響，公共利益也就因此成為公共政策過程的重要評價指標(biāo)，突出公共政策的公共利益價值取向是政府不懈追求的目標(biāo)。當(dāng)政府機(jī)構(gòu)及其工作人員的行為未能符合公共利益的要求時，便可能受到把部門利益或個體私利置于公共利益之上的質(zhì)疑與批評，從而影響政府行為的合法性與有效性。總而言之，代表、判斷、維護(hù)和增進(jìn)公共利益是政府與生俱來的天性與邏輯使命。

三、公共利益與傳媒本質(zhì)

從本質(zhì)上講，媒介是傳播信息的一種工具，是為公共利益服務(wù)的[4]。作為人類傳遞、獲取、交流、存儲信息的工具與渠道，媒介最初是適應(yīng)人們生產(chǎn)生活與社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。如同國家和政府的起源一樣，傳媒也是社會歷史范疇的概念。如果說政府起源于公民對于公共服務(wù)的需求，則媒體起源于公民的知情權(quán)和言論自由權(quán)的需要。

西方傳統(tǒng)媒介理論觀認(rèn)為，媒體如果能在某種程度上發(fā)揮公共利益維護(hù)者的作用，主要是因?yàn)樵谝欢ǖ闹贫瓤蚣芘c規(guī)制模式下，媒體通過信息傳播，實(shí)現(xiàn)了公民的自由表達(dá)與信息接受自由，保障公眾的知情權(quán)與表達(dá)權(quán)，從而在整體上實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)[5]。無疑，媒體與社會公眾密切相關(guān)，傳媒產(chǎn)生發(fā)展于社會，也必然要服從服務(wù)于社會，社會性或公益性也因此成為傳媒的原初屬性?，F(xiàn)代傳播活動認(rèn)為傳媒作為社會公器服務(wù)于公共利益形成與表達(dá)的實(shí)踐邏輯就是傳媒的公共性與公益性。具體而言，大眾傳媒的這種公共性和公益性的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在三個方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者與提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有強(qiáng)大而廣泛的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序與社會公共生活；第三，大眾傳媒是公共資源和戰(zhàn)略性資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，他們對社會和公眾承當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。這種公共性與公益性是大眾傳媒的言論權(quán)、采編權(quán)、刊載權(quán)及輿論監(jiān)督權(quán)等系列媒體權(quán)利的基礎(chǔ)，也制約和規(guī)范著媒體的權(quán)利行使及其他大眾傳播活動合理有序的開展，其目的就是確保傳播活動必須符合社會公共利益[6](p.160)。簡言之，公共性與公益性是大眾傳播的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)規(guī)定性決定了大眾傳媒是公共利益的守護(hù)者與代言人。

四、邏輯關(guān)聯(lián)與合作互動

政府與大眾傳媒具有相互作用、相互影響、密不可分的邏輯關(guān)聯(lián)性。一方面，政府規(guī)約媒體的行動；另一方面，媒體影響政府的績效，這種相互作用的前提都是公共利益基準(zhǔn)。因?yàn)椋m度而必要的規(guī)制能很好地保障媒體在正常的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，媒體的輿論監(jiān)督也能有效地制約政府公共權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)及行動邊界?；诠怖嫫胶恻c(diǎn)上的政府與媒體良性互動有利于維護(hù)和增進(jìn)公共利益。

（一）政府規(guī)范和約束媒體行動空間

從世界范圍來看，新聞傳媒業(yè)是受到政府管制與約束較多的一個行業(yè)，任何國家和政府都對新聞傳媒實(shí)行有別于一般產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制和社會制約[7]。拉扎斯菲爾德1948年在《大眾傳播的社會作用》一書中指出，“大眾媒介是一種可為善服務(wù)，也可為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具。而總的來說，如果不加以適當(dāng)控制，它為惡服務(wù)的可能性更大”。基于這樣的理由，世界各個國家和政府都普遍重視傳媒控制，而其在不同程度上受到外部規(guī)范與制約。

一般來講，傳媒具有社會意識形態(tài)屬性和商品二重屬性。意識形態(tài)屬性是指新聞媒體從屬于意識形態(tài)范疇，具有通過傳播內(nèi)容影響人們的思想行為、公共輿論與社會秩序的屬性與特點(diǎn)；商品屬性是指媒體作為市場參與主體具有通過傳播銷售媒介產(chǎn)品以實(shí)現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)利益的屬性。屬性決定功能，媒介的雙重屬性決定其具有喉舌功能與經(jīng)濟(jì)功能，即一方面?zhèn)鞑ス残畔?，另一方面也?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，但這兩種功能的協(xié)調(diào)與平衡需要一定外部規(guī)制的介入。概言之，傳媒在守護(hù)公共利益上呼喚有效的政府規(guī)制。

政府的媒體規(guī)制，一般分為常態(tài)規(guī)制（一般規(guī)制）與非常態(tài)規(guī)制（危機(jī)規(guī)制）。常態(tài)規(guī)制的主要目的是充分發(fā)揮媒介的意識形態(tài)宣教與輿論監(jiān)督功能；非常態(tài)規(guī)制則以危機(jī)應(yīng)對中的秩序穩(wěn)定與輿論引導(dǎo)為目標(biāo)。無論如何，這兩種規(guī)制都表明，作為公共事業(yè)的重要組成部分，媒體必須服從和服務(wù)于社會公共利益的價值標(biāo)準(zhǔn)；作為國家系統(tǒng)的一部分，傳媒必須服從和服務(wù)于國家（政府）的一體化管理，國家（政府）通過所有制的形式規(guī)約傳媒的政治生態(tài)，制定并通過公共政策與法律規(guī)范及其他公共利益準(zhǔn)則決定和限制傳媒的運(yùn)作空間，從而影響和型塑媒體的行為。

（二）媒體監(jiān)督和作用于政府績效

傳媒作為特殊的公共組織與社會中介力量，肩負(fù)著媒介監(jiān)督與守護(hù)公共利益的巨大責(zé)任，會對政府行政行為的權(quán)威性與合法性、政府施政的正當(dāng)性與有效性、政府行為的公共性與有效性等有著重要影響，最終會影響到政府治理績效。

首先，傳媒通過信息傳輸可以影響政府行政的權(quán)威性與合法性。政府是公共權(quán)力的合法壟斷者，這種公共權(quán)力的運(yùn)作效能不僅在于政府掌握了強(qiáng)力手段，更在于其采用一套特定的政治話語和治理績效來影響和說服公眾，從而贏取公眾的認(rèn)同、支持和信任，這一過程指向的就是政府的權(quán)威性與合法性。一方面，政府公共政策及相關(guān)公共信息只有通過大眾傳媒，才能為公眾所知曉、參與和監(jiān)督，從而得到有效執(zhí)行；另一方面，政府可通過媒介及時公開政府信息，從而激發(fā)廣大公眾的參與度、認(rèn)可度與支持度。不難看出，媒介在維護(hù)政府權(quán)威、增加合法性并實(shí)現(xiàn)有效治理方面具有重要作用。

其次，傳媒通過監(jiān)督批評能夠影響政府施政的正當(dāng)性與合理性。理論上，政府行為的正當(dāng)性與合理性是維護(hù)公共利益的根本保證。實(shí)踐中，由于決策有限理性、政策環(huán)境變化、理性選民無知等因素的影響，會使得原本科學(xué)的決策會逐漸喪失其科學(xué)性和合理性，可能導(dǎo)致政府行為背離公共利益。這就要求對處于社會中間層的媒體對政府的施政行為進(jìn)行質(zhì)疑、批評、監(jiān)督與反思。因此，公眾通過大眾傳媒監(jiān)督與質(zhì)疑施政行為，開展積極的輿論監(jiān)督就顯得極為重要，這種有效的輿論監(jiān)督能夠促使政府對公共政策做進(jìn)一步的修正完善或直接終止原有政策的執(zhí)行，從而促動政府行為向著正當(dāng)性、合理化的方向發(fā)展。

其三，傳媒通過問題建構(gòu)影響政府行政行為的公共性與有效性。大眾傳媒作為民意的匯集者與反映者，首先通過建構(gòu)問題的公眾議程、轉(zhuǎn)換到媒介議程，從而將最能體現(xiàn)公共意志和最能滿足普遍公意的公共需要與訴求篩選提煉出來，使其進(jìn)入政策議程。大眾傳媒可以通過信息的廣泛傳播與集中報(bào)道，聚焦公眾眼球，從而將一種普通社會現(xiàn)象建構(gòu)為影響深遠(yuǎn)的公共問題。與此同時，新聞媒介還可以通過輿論引導(dǎo)，有效地影響公眾和政府對公共事務(wù)和輿論話題之輕重緩急的權(quán)衡?？梢哉f，大眾傳媒作為一種獨(dú)特的社會力量，它往往和其他政策促進(jìn)因素形成聯(lián)動機(jī)制，從而改變公共政策訴求的力量和指向，促使政府重視并有效解決公眾迫切關(guān)注、亟須解決的社會問題，將稀缺的公共資源進(jìn)行公正權(quán)衡與公平配置，提升政府行為的公共性與有效性。

（三）政府與媒體良性互動促進(jìn)公共利益

如上所述，在人類社會的大系統(tǒng)中，作為社會重要子系統(tǒng)的政府與媒體之間是一種既有對立沖突又有統(tǒng)一協(xié)調(diào)、既有規(guī)制又有監(jiān)督、既分工又合作、既獨(dú)立又依賴、既相互作用又相互依存的雙向作用的關(guān)系。為了人類社會和諧進(jìn)步的公共利益理想與價值目標(biāo)，政府與媒體更多地需要摒棄和化解矛盾與沖突，在公共事務(wù)治理與公共秩序優(yōu)化上協(xié)同作戰(zhàn)、密切合作，共同構(gòu)建一種良性互動的和諧關(guān)系。所謂良性互動，是指相互作用的兩個主體因素相互影響、良性協(xié)調(diào)、合作互動。這就表明了政府與媒體關(guān)系應(yīng)具有雙向作用、良性調(diào)節(jié)、動態(tài)平衡的特點(diǎn)。雙向作用的特點(diǎn)表明雙方的相互制衡與合作，兩者制衡與合作的中心點(diǎn)在于公共利益；良性調(diào)節(jié)的特點(diǎn)表明雙方都必須在維護(hù)公共利益中心目標(biāo)的前提下進(jìn)行信息的良性溝通互動；動態(tài)平衡的特點(diǎn)表明政府與媒體雙方在公共利益標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)考量的把握上是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境變遷與演進(jìn)的動態(tài)調(diào)整發(fā)展的變數(shù)關(guān)系或變化狀態(tài)，這種動態(tài)平衡關(guān)系或狀態(tài)就可以看成是經(jīng)過調(diào)節(jié)后使得各方面的要素達(dá)到相互適合或協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)，達(dá)到增進(jìn)社會公共利益的目的。換言之，公共利益之于政府，要求政府重視對整個社會系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)調(diào)與利益平衡的綜合度量與科學(xué)把握，公共利益之于媒體，則要求重視對公共利益的公正認(rèn)識、自覺踐行與主動維護(hù)。也正是基于這種價值契合和目標(biāo)一致但又從不同角度或立場相互理解、協(xié)作、調(diào)適、互動與平衡，共同促進(jìn)公共信息的流暢、透明與有效地傳播。這其實(shí)也就是作為大系統(tǒng)之重要子系統(tǒng)的政府與媒體在公共利益杠桿調(diào)解下良性互動的合作伙伴關(guān)系的基本內(nèi)涵。

構(gòu)建政府與媒體良性互動的合作伙伴關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)信息的最優(yōu)傳播進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政府、媒體與公民間相互溝通和理解信任。通過良性互動，一方面媒體可以按照自身規(guī)律進(jìn)行信息傳播與新聞報(bào)道，讓公眾了解政府工作目的并參與公共決策，從而極大地推動政府的應(yīng)變效率與政策執(zhí)行的有效性；另一方面政府通過與媒體合作，將權(quán)威的政府活動與公共信息轉(zhuǎn)化為以新聞為載體的媒體行為，及時收集民意、匯聚民智，這有利于作為社會管理者的政府進(jìn)行有效的社會控制與社會整合，從而保障與維護(hù)公共領(lǐng)域的秩序井然與環(huán)境和諧，促進(jìn)和提高人民日常生活領(lǐng)域的平穩(wěn)舒適度及整體生活水平與質(zhì)量，推動社會文明的發(fā)展進(jìn)步、增進(jìn)公共利益與社會福祉。

總的來看，公共利益最基本最核心的特征是公共性及社會利益的公共取向。作為公共權(quán)力執(zhí)掌者與公共秩序裁判者的政府和作為公共信息傳輸者和社會公正守望者的大眾媒體具有共同的公共利益屬性，也承擔(dān)著維護(hù)和增進(jìn)公共利益的共同使命。這種共同的屬性與使命決定了政府與媒體良性互動的公共利益邏輯。公共利益既體現(xiàn)和闡明政府與媒體合作互動的生成與表達(dá)邏輯，也規(guī)定并指向政府與媒體良性互動的行為和目標(biāo)邏輯。簡言之，公共利益價值決定了政府與媒體應(yīng)該合作互動，政府與媒體間的良性互動有利于維護(hù)和增進(jìn)公共利益，這就是政府與媒體良性互動的公共利益邏輯之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]J•登哈特，L•登哈特.新公共服務(wù):服務(wù),而不是掌舵[M].北京：中國人民學(xué)出版社，2004.

[2][加]萊斯利•雅各布．民主視野――當(dāng)代政治哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：中國廣播電視出版社，2000.

[3][古希臘]亞里斯多德．政治學(xué)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社．2003.

[4]胡正榮，李繼東．我國媒介規(guī)制變遷的制度困境及其意識形態(tài)根源[J]．新聞大學(xué)，2005，（1）.

[5]張春華．傳媒體制、媒體社會責(zé)任與公共利益――基于美國電視廣播體制變遷的反思[J]．國際新聞界，2011，（6）.

大眾傳媒的好處范文第3篇

聶守宏、張福昌、曹百壺在《時尚與女性消費(fèi)研究》中提出:消費(fèi)能力“領(lǐng)先”的中青年女性,洞察能力比較強(qiáng),對時尚品位和時尚裝扮有較高的駕馭能力,她們成為時尚消費(fèi)的主力軍。

女性消費(fèi)具有以下特點(diǎn):1.有貪圖便宜的心理;2.有追逐時尚的心理;3.有較強(qiáng)的主動靈活性;4.注重感性化;5.模仿名人、偏愛品牌化。

但是,女性消費(fèi)存在個性差異,而且相當(dāng)復(fù)雜,主要受到經(jīng)濟(jì)因素、心理因素和社會環(huán)境因素的影響。

現(xiàn)代女性的消費(fèi)表現(xiàn)出以下趨勢:

1.女性的變身動向。希望生活多樣化,嘗試不同的生活方式,改變身份,經(jīng)歷各種體驗(yàn)等。

2.女性的挑戰(zhàn)動向。敢于冒險、挑戰(zhàn)新事物等。

3.女性的自立動向?，F(xiàn)代女性的自主意識增強(qiáng)。在工作場所發(fā)揮自己的才能、尋找自身價值;在經(jīng)濟(jì)和精神方面都能自立、脫離傳統(tǒng),按自己的心意生活等。

4.女性的即時動向。希望節(jié)時、方便。主婦們能照顧家人,又節(jié)省時間的有效辦法,就是利用省時的商品或外部服務(wù)。

5.女性的愉快動向。希望過得快樂,做自己喜歡做的事,享受現(xiàn)在的時間。這種動向以女性大學(xué)生和獨(dú)身女性最為顯著。

時尚雜志所表現(xiàn)的消費(fèi)

時尚雜志為時尚提供了傳播的載體,它刺激消費(fèi)者的購物欲望、提供載體以展現(xiàn)產(chǎn)品的功能品質(zhì)。時尚雜志所表現(xiàn)的消費(fèi)主要有以下幾個方面:

1.雜志展現(xiàn)的消費(fèi)內(nèi)容

展現(xiàn)時尚生活理念,宣揚(yáng)時尚觀念,培育時尚消費(fèi)群體。這類文章一般從大處著眼,不局限于某個產(chǎn)品或品牌,通常以宏觀的視角講述時尚的生活方式或時尚觀念。傳播學(xué)中介紹的傳播效果,根據(jù)其發(fā)生的邏輯順序可分為認(rèn)知層面、態(tài)度層面、行動層面這三個階段。這類文章的傳播目的就在于達(dá)到認(rèn)知和態(tài)度層面的改變。

以“美麗”的名義介紹時尚消費(fèi)品。這類文章通常會虛設(shè)一些情景作為串起文章內(nèi)容的背景,也會以美麗顧問的角色為讀者“美麗支招”。這類文章一般采用微觀視角,不惜筆墨突出某些特定商品的品牌和功用,具有明顯的廣告痕跡。其傳播意圖就是刺激消費(fèi)某些特定商品,在傳播效果上深入到行動層面。

以明星、白領(lǐng)為主角,呈現(xiàn)時尚生活方式或時尚界盛宴,讓她們?yōu)闀r尚產(chǎn)品說話。這類文章介于前兩類文章之間。其中不僅能看到相對完整的故事情節(jié),還能了解到主人公的時尚品位、品牌偏好,甚至能得到一些實(shí)用的“時尚心經(jīng)”。這類文章對商品的推介比第二類文章隱蔽,讀者一般是在接受主人公故事的同時認(rèn)可了這類商品。從傳播效果上來看,它包含了認(rèn)知、態(tài)度、行為這三個層面。

2.雜志形式上的消費(fèi)主義

封面。有調(diào)查顯示:讀者購書時,因?qū)Ψ饷娈a(chǎn)生興趣而購買的比例為46%之多。各家時尚雜志都為爭奪讀者使盡了渾身解數(shù)。我國的時尚類雜志的封面多用銅版紙、彩色印刷、加壓塑料薄膜、燙金字等加工裝潢,一般都用時尚美女或女明星的大幅照片來吸引讀者。

欄目。時尚雜志在整個編輯、編排上都是按照國內(nèi)讀者的需要來做,打破了以往的分欄式做法,具有非常大的信息量,充分滿足了亞洲人的消費(fèi)習(xí)慣。從其欄目組合不難看出,時尚雜志向受眾推介的、灌輸?shù)?、甚至可以說是規(guī)范的,95%以上都是生活情調(diào)、著裝品位、人際關(guān)系等,究其本質(zhì)也就是消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的以“消費(fèi)”、“享樂”為主的生活理念。

標(biāo)題。時尚雜志很講究標(biāo)題的制作、設(shè)計(jì)和排列。標(biāo)題的字體、字號的變化,標(biāo)題的排列形式的變化,標(biāo)題區(qū)的形狀類型變化,標(biāo)題裝飾形式的變化,標(biāo)題與標(biāo)題之間在版面上的布局和組合的變化以及標(biāo)題中生動、簡潔的語言等都能夠吸引讀者、凸顯消費(fèi)。

圖片。圖片對于時尚雜志來說是至關(guān)重要的,也是區(qū)別于普通雜志的表征之一。在這個眼球經(jīng)濟(jì)時代,圖片是時尚雜志消費(fèi)文化體現(xiàn)的重要元素。時尚雜志的大量圖片創(chuàng)意獨(dú)特,捕捉流行的信息,體察季節(jié)的變化,同時還能反映雜志的風(fēng)格。尤其是占滿全版的圖片或插圖帶來的視覺沖擊力巨大,往往能使讀者感到震撼,對其介紹的消費(fèi)品“一見難忘”之下,產(chǎn)生了“收為己有”的沖動。

色彩。色彩對讀者有巨大的吸引力。據(jù)心理學(xué)家統(tǒng)計(jì):人們看物體時的前20秒,眼睛對色彩注意力占80%左右,而對形體的注意力僅占20%左右,當(dāng)時間延續(xù)2分鐘后,對形體注意力可增加到40%,對色彩注意力降至60%。5分鐘后,形體、色彩各占50%?？梢婋s志的色彩運(yùn)用與編排的樣式同等重要。因此,色彩特有的視覺效果,使它成了凸顯時尚雜志消費(fèi)主義的另一重要元素。

文字。字符是承載雜志內(nèi)容的主體,時尚類雜志在文字編排上講究與圖片契合,利用圖片造成沖擊力吸引讀者閱讀,文字的運(yùn)用和以往的雜志相比講求少而精。字體和字號的運(yùn)用要恰到好處,要與雜志風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

3.營銷手段所引導(dǎo)的消費(fèi)文化

合作版權(quán)、時尚雜志的定位、贈品、廣告、技術(shù)、價格等各種營銷手段也都體現(xiàn)著各類時尚雜志所引導(dǎo)的消費(fèi)文化。時尚雜志本身就是奢侈消費(fèi)品,也是消費(fèi)主義全球化的必然產(chǎn)物,并為其推波助瀾。

消費(fèi)變成了“時尚消費(fèi)”

時尚作為社會生活中常見的大眾行為方式的流行現(xiàn)象,它的興起和流行與社會的大眾傳播媒介密切相關(guān)。媒體文化成了一種特別強(qiáng)勁的文化時尚的源頭,提供外表、行為以及風(fēng)格等榜樣。大多數(shù)時候,正是由于大眾傳播的這種社會地位賦予功能,使得時尚成為一種不可阻擋的、來勢洶洶的事物。消費(fèi)品首先經(jīng)過大眾傳媒的宣傳,在消費(fèi)者心中形成一定的意義表征才會被購買和消費(fèi);大眾傳媒向人們暗示,如果你擁有某種商品,你就會擁有某種人的某種社會意義和價值;大眾傳媒以特定的方式擴(kuò)大商品消費(fèi)的文化意義和社會內(nèi)涵,消費(fèi)行為將隨之展示出其文化意義和社會內(nèi)涵。所以,傳媒在時尚傳播和引導(dǎo)中的作用是毋庸置疑的。

因此,消費(fèi)品的使用價值已經(jīng)不那么重要了,人們重視的是消費(fèi)品的“時尚價值”。在這種消費(fèi)方式中,時尚成為評價消費(fèi)品消費(fèi)價值的主要尺度,消費(fèi)變成了一種“時尚消費(fèi)”。首先,人們在購買消費(fèi)品時主要不是以消費(fèi)品的使用價值為尺度,而是以時尚為尺度。這不僅表現(xiàn)在只有那些符合時尚的消費(fèi)品(如名牌產(chǎn)品)才能受到人們的青睞,而且表現(xiàn)在符合時尚的消費(fèi)品的價格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其使用價格。人們購買消費(fèi)品的花費(fèi)中,可能只有一小部分是購買了使用價值,而其他大部分則是為追求時尚而付出的代價。其次,在對消費(fèi)品的消費(fèi)中,不管消費(fèi)品是否仍然具有使用價值,只要它背離了時尚,它就不再具有消費(fèi)價值,就要被作為廢棄物扔掉。也就是說,決定一種消費(fèi)品是否仍然具有消費(fèi)價值而被繼續(xù)消費(fèi)的尺度已經(jīng)不再是使用價值,而是時尚。

參考文獻(xiàn):

①孫燕君 康建忠等著:《期刊中國》,中國社會科學(xué)出版社,2003年版

②簡平:《透析時尚雜志的泡沫式繁榮》,《新聞記者》,2007年第3期

大眾傳媒的好處范文第4篇

從烽火臺上點(diǎn)火報(bào)警，到古希臘馬拉松戰(zhàn)役，派人長途奔跑，再延伸到人們馴化了的鴿子。我們從中看到了傳媒在人類社會中的進(jìn)步和發(fā)展，可這些傳媒方式必經(jīng)跟不上社會的發(fā)展。現(xiàn)在我們進(jìn)入了信息時代，書籍、報(bào)紙、雜志、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)都被廣泛地利用。這些大眾傳媒滿足了我們的生活需求，但是它給我們帶來了好處的同時，也給我們帶來了一些不良的影響。

就拿網(wǎng)絡(luò)來說，不管是成年人還是青少年，終日沉迷上網(wǎng)聊天，網(wǎng)絡(luò)游戲的人越來越多。以主觀的角度分析，這并不算什么，不過是種休閑方式；但以客觀角度分析，網(wǎng)絡(luò)的危害的確很大。報(bào)刊上時常有這類新聞出現(xiàn)。很多家長、老師也都反對孩子上網(wǎng)。他們認(rèn)為上網(wǎng)只會給孩子帶來許多不良影響：耽誤學(xué)習(xí)時間，從而導(dǎo)致成績下降，視力下降。長期下去，會成癮，并且不能自拔，也很難矯正，甚至?xí)呱戏缸锏牡缆贰?/p>

前幾個月，西安有個14歲的中學(xué)生，因迷戀網(wǎng)上游戲，成天逃學(xué)。一日，打游戲時，久久不能過關(guān)，最終喝農(nóng)藥自殺。

最近，也因網(wǎng)絡(luò)而引起了一例撲朔迷離的事情：一個15歲的男孩（簡稱男孩A）和一個13歲的男孩（簡稱男孩B）引起的殺人案件。男孩A和男孩B是在網(wǎng)上聊天結(jié)識的，男孩A是以兩個身份出現(xiàn)的，一個是以女孩的身份，另一個是以女孩的弟弟的身份（也就是自己性別的身份）。男孩A以女孩的身份在網(wǎng)上教唆男孩B去殺人，但是殺的這人不是別人，正是男孩A自己，他答應(yīng)男孩B，殺完人之后，會給予很多好處，男孩B就信以為真。當(dāng)他兩人見面時，男孩B就照著男孩A的吩咐殺了男孩A。幸虧警方及時趕到，救了男孩A，才阻止了這場悲劇的發(fā)生。而男孩B還是一頭霧水。一場由一個15歲的男孩自編自演的悲劇，目前還在調(diào)查中。而對這男孩教唆他人傷害自己的行為，目前也在分析中。這場因網(wǎng)絡(luò)引起的悲劇，使兩個同在一個城市的男孩從此不準(zhǔn)見面。類似的事例還很多，在網(wǎng)絡(luò)上，十有八九是匿名的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)沒有真實(shí)性，它本身虛擬性的世界使大家都想保護(hù)好自己，也有更多的人認(rèn)為反正不是以自己真實(shí)的身份，對自己的言行可以不負(fù)責(zé)任，然而出了事情往往無人追究。這種不好的現(xiàn)象也使真正想學(xué)習(xí)的同學(xué)因受到家長的限制得不到寶貴的學(xué)習(xí)資源。

對于現(xiàn)在的信息時代來講，這種高科技的好朋友還是利大于弊的。我們不用看報(bào)紙，上網(wǎng)輕輕一點(diǎn)，就能掌握最新、最快的資訊。在學(xué)習(xí)上遇到什么難題，也可以上網(wǎng)查找有關(guān)資料。但關(guān)鍵主要取決于我們自己，能否看清、辨別網(wǎng)絡(luò)存在的利與弊，要認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)、把握網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)。而不要因?yàn)槲覀儾荒茉谶@虛擬的航海中正確航行，讓這高科技朋友的出現(xiàn)成了一種美麗的錯誤。

大眾傳媒的好處范文第5篇

關(guān)鍵詞：廣電傳媒；經(jīng)營；模式

廣播電臺、電視臺的社會定位是事業(yè)單位，在經(jīng)營管理上的定位則是企業(yè)化。也就是說廣電傳媒是一種企業(yè)化的事業(yè)。如何把這一重要而特殊的事業(yè)經(jīng)營好，現(xiàn)在已成為廣電傳媒界心之所向、力之所趨的焦點(diǎn)問題。圍繞這一問題，盡管有各種主張，基本指向卻是一致的，這就是廣電傳媒要走企業(yè)化經(jīng)營的道路，從行政經(jīng)營完全過渡到企業(yè)化經(jīng)營。

一

廣電傳媒如何過渡到企業(yè)化經(jīng)營，選擇什么樣的企業(yè)經(jīng)營模式作為企業(yè)化經(jīng)營的主導(dǎo)模式？這是一個需要慎重考慮，審慎抉擇的問題。

縱觀企業(yè)經(jīng)營的歷史，在不同的歷史階段，往往有不同的經(jīng)營主導(dǎo)模式。就其基本類型來看，大體上可以分為生產(chǎn)經(jīng)營、銷售經(jīng)營、需求經(jīng)營、資本經(jīng)營、社會經(jīng)營、形象經(jīng)營六種。企業(yè)的六種經(jīng)營模式，是對以往各類企業(yè)經(jīng)營的概括和總結(jié)。在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中，一個企業(yè)的經(jīng)營往往不只采取一種模式，在不同的經(jīng)營時期、不同經(jīng)營環(huán)境都會有所變化。但無論怎樣變化，總有一種模式是起主導(dǎo)作用的，我們稱之為主導(dǎo)模式。決定什么樣的模式作為企業(yè)的主導(dǎo)模式有各種因素，最根本的因素是市場，說到底是市場賴以存在的社會公眾。市場處于賣方市場狀態(tài)，公眾購買力旺盛，產(chǎn)品供不應(yīng)求，企業(yè)經(jīng)營的重點(diǎn)往往放在產(chǎn)品的生產(chǎn)上，生產(chǎn)經(jīng)營模式就很突出。市場處于買方市場時，產(chǎn)品大量積壓、公眾缺乏購買熱情，為激發(fā)公眾的購物欲望，調(diào)動其購買熱情，賣出積壓產(chǎn)品，經(jīng)營的重心就擺在推銷上，銷售經(jīng)營就成為企業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)模式。當(dāng)產(chǎn)品積壓推銷也成效甚微時，危機(jī)就擺在了企業(yè)面前，要想擺脫危機(jī)，企業(yè)就必須把注意力放在公眾需求上，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以需求經(jīng)營模式主導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。社會經(jīng)營模式是企業(yè)在社會壓力下道德升華的產(chǎn)物。以這種模式為主導(dǎo)模式的企業(yè)往往置身于社會與企業(yè)矛盾比較突出、尖銳的環(huán)境中。緩解、消除矛盾，改善關(guān)系，維護(hù)、發(fā)展企業(yè)的生存空間，是企業(yè)選擇這種模式的基本背景。資本經(jīng)營模式關(guān)注的是社會資本的運(yùn)動。企業(yè)采取資本經(jīng)營為主導(dǎo)模式，是為了快速實(shí)現(xiàn)資本積聚，進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)張，廣泛占有市場。急進(jìn)時期的企業(yè)往往以這種模式為主導(dǎo)。選擇形象經(jīng)營為主導(dǎo)模式的企業(yè)多是志存高遠(yuǎn)者，這類企業(yè)不僅關(guān)注生產(chǎn)、銷售、需求、社會、資本等各方面，而且注重創(chuàng)造現(xiàn)代文明企業(yè)形象。它們不僅要適應(yīng)和滿足公眾的物質(zhì)需要，而且要與社會公眾在精神文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全方位溝通。正因?yàn)槿绱?，選擇以形象經(jīng)營為主導(dǎo)模式的企業(yè)要進(jìn)行徹底改革，目的在于構(gòu)建獨(dú)特的企業(yè)文化，從意識形態(tài)解決內(nèi)部凝聚力和對社會公眾的親和力問題。正因?yàn)檫@種模式的立腳點(diǎn)不是單純地放在某一方面，而是從精神文化領(lǐng)域的更高境界來著手企業(yè)的全面經(jīng)營管理，所以它不僅被越來越多的企業(yè)作為主導(dǎo)模式，而且為不少政府機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、機(jī)構(gòu)乃至軍隊(duì)所借鑒。

廣播電視傳媒的企業(yè)化經(jīng)營應(yīng)以哪一類模式為主導(dǎo)模式呢？應(yīng)從廣播電視傳媒的客觀實(shí)際出發(fā)。就廣播電視傳媒的事業(yè)領(lǐng)域看，是精神文化的生產(chǎn)與傳播。因此，生產(chǎn)經(jīng)營、銷售經(jīng)營模式都不宜作為經(jīng)營的主導(dǎo)模式。而需求經(jīng)營模式不管對于物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品生產(chǎn)來說都是需要考慮的重要問題，作為以精神產(chǎn)品生產(chǎn)為主的我國廣播電視傳媒，在這個方面過去比較忽視。因此，在經(jīng)營上應(yīng)當(dāng)充分考慮、適應(yīng)公眾的需求。在經(jīng)營模式的組合上應(yīng)當(dāng)把它作為一種重要模式。然而，必須注意的是，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是一個特殊的領(lǐng)域，其特殊性在于：有需求的產(chǎn)品，卻可能是對社會有害的產(chǎn)品。因而，以需求經(jīng)營為主導(dǎo)模式并不十分恰當(dāng)。社會經(jīng)營模式對廣播電視傳媒來說是個適用的經(jīng)營模式，在過去的廣播電視經(jīng)營實(shí)踐中實(shí)際上也存在，而且還是廣電傳媒把握得較好的一種模式。只不過在運(yùn)用上不是“企業(yè)化”的，而是“行政化”的。因此，對于這種行政化的社會經(jīng)營模式要進(jìn)行改革，要使其真正“企業(yè)化”。資本經(jīng)營模式是否能作為廣電傳媒經(jīng)營的主導(dǎo)模式呢？就我國大陸廣播電視的狀況來看，除了在特定的發(fā)展階段獲國家政策特許的個別廣播電臺、電視臺之外，對絕大多數(shù)廣電傳媒來說，恐怕在很長一段時間內(nèi)都有是不可行的。我國大陸的廣電傳媒過去一直就是行政經(jīng)營（或者說行政化經(jīng)營），沒有進(jìn)入過經(jīng)濟(jì)經(jīng)營領(lǐng)域?，F(xiàn)在的經(jīng)營改革，其著眼點(diǎn)是經(jīng)營企業(yè)化，而不是經(jīng)營資本化。其目的在于通過企業(yè)化使經(jīng)營轉(zhuǎn)軌，由行政經(jīng)營向經(jīng)濟(jì)經(jīng)營過渡。就算是經(jīng)營改革成功，企業(yè)化的廣播電視傳媒和一般的企業(yè)也還是有很大的不同。就是在這種情況下，要想把以實(shí)現(xiàn)資本的快速擴(kuò)張和利潤的最大化為目的的資本經(jīng)營模式作為廣電傳媒企業(yè)化經(jīng)營的主導(dǎo)模式，也是不現(xiàn)實(shí)的。

再看形象經(jīng)營。對于企業(yè)的形象經(jīng)營，廣電傳媒并不陌生。因?yàn)槠髽I(yè)形象經(jīng)營所依靠的各種形象經(jīng)營戰(zhàn)略的實(shí)施，在很大程度上都是借助于廣播電視傳媒來完成的。也就是說廣播電視傳媒事實(shí)上是企業(yè)形象塑造的參與者和傳播者。正因?yàn)槿绱?，廣電傳媒的企業(yè)化經(jīng)營選擇形象經(jīng)營作為主導(dǎo)模式有很好的基礎(chǔ)，如善于形象塑造與傳播，不缺乏塑形人才，實(shí)施形象經(jīng)營的成本相

[page_break]對一般企業(yè)低，等等。除了上述外，更為重要的是，形象經(jīng)營是最適合我國廣電傳媒企業(yè)化的一種好模式。這種模式好就好在，它既是一種可以取代行政經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營模式，又是一種高層次的文化經(jīng)營模式；既能適應(yīng)廣電傳媒的經(jīng)營體制改革要求，又有利于作為文化傳播事業(yè)的廣播電臺、電視臺向更高層次的現(xiàn)代傳媒發(fā)展。

二

具體而言，選擇以形象經(jīng)營為主導(dǎo)模式對于廣電傳媒的經(jīng)營改革會有哪些好處，或者說好的改變呢？主要有以下幾個方面：

首先，是經(jīng)營理念的提升，是官本位觀念到民本位觀念的轉(zhuǎn)變。廣電傳媒作為大眾傳媒，其服務(wù)的主體應(yīng)該是人民大眾，經(jīng)營理念應(yīng)該是“以民為本”。事實(shí)上，在僵化的行政經(jīng)營體制和長期的思想的熏陶之中，廣電傳媒秉持的理念卻是“以官為本”，主要考慮不是人民大眾的需求，而是“上級”、“領(lǐng)導(dǎo)”的需要。如果選擇形象經(jīng)營模式為主導(dǎo)模式，這種情況就要有根本的改變，就不能只考慮“領(lǐng)導(dǎo)”需要和上級印象，而是要把經(jīng)營的重心轉(zhuǎn)移到樹立良好的大眾傳媒形象，使廣大人民群眾都喜歡，使黨和人民都滿意上來。

第二，是經(jīng)營行為的徹底改變，是人員素質(zhì)的大幅度提高。在官本位理念的指導(dǎo)之下，廣電傳媒的經(jīng)營行為主要是服從“官指向”的，傳媒工作除了保證“政治素質(zhì)”的可靠之外，其它都是次要的。在民本位理念的指導(dǎo)下，廣電傳媒的經(jīng)營指向是“民指向”，廣大人民群眾的普遍要求是廣電傳媒經(jīng)營滿足的對象。人民群眾是一個多元的多層次的文化集合體，要滿足人民群眾的不同層次需求，傳媒工作者就必須有廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)，就必須努力增強(qiáng)自身的傳播技能，提高傳播水平。

第三，是社會關(guān)系、經(jīng)營關(guān)系的根本改善。在以民為本的形象經(jīng)營理念指導(dǎo)下，廣電傳媒必將一改“官氣橫秋”的架勢，傳媒工作者亦必然關(guān)注和發(fā)掘老百姓最關(guān)心的熱門話題，同時又十分注重自身和媒介的形象，以獲得良好的社會影響。這樣就必然導(dǎo)致社會關(guān)系的融洽和經(jīng)營關(guān)系的根本改善，廣電傳媒將真正在大眾傳媒的意義上得以回歸。同時，傳播客戶（廣告業(yè)主）亦必將隨著民眾對廣播電臺、電視臺的熱心關(guān)注而進(jìn)一步擴(kuò)大廣告投入，從而改善廣電傳媒的傳播條件。