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從眾心理的好處范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;攀比;人生觀;教育

中圖分類號(hào)：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0278-01

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步的21世紀(jì)，伴隨著人們的不僅僅是生活條件的提高，思想的變化，還帶來(lái)了一些盲目與他人攀比的不良心理。作為接受了新生活的大學(xué)生也是難逃“攀比惡魔”的魔爪。例如比吃喝，比家庭，比穿戴，比手機(jī)，比電腦等等現(xiàn)象已在大學(xué)生蔓延開(kāi)來(lái)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

一、攀比現(xiàn)象的產(chǎn)生

攀比在心理學(xué)上被界定為中性略偏陰性的心理特征，即個(gè)體發(fā)現(xiàn)自身與參照個(gè)體發(fā)生偏差時(shí)產(chǎn)生負(fù)面情緒的心理過(guò)程。人際關(guān)系學(xué)說(shuō)指出，當(dāng)人們積極參加社會(huì)活動(dòng)時(shí)，如果過(guò)分注意別人的看法，往往會(huì)強(qiáng)化從眾心理，導(dǎo)致虛榮心理的產(chǎn)生。所謂虛榮心理，實(shí)際上是一種超越自我客觀價(jià)值的自我虛構(gòu)。在大學(xué)生中攀比心理主要體現(xiàn)在衣食住行的方面，穿衣的牌子，吃喝的檔次高低。典型的就是現(xiàn)在大學(xué)生的蘋果套裝：蘋果手機(jī)、蘋果電腦、蘋果平板。很多來(lái)自家庭不大富裕的同學(xué)也要求家長(zhǎng)買這些物件，只是為了不讓同學(xué)看不起自己。

攀比心理的產(chǎn)生我認(rèn)為有三個(gè)方面的原因：（1）社會(huì)的大環(huán)境是大學(xué)生攀比心理滋生的原因;（2）父母從小的教導(dǎo);（3）大學(xué)生相互之間的攀比。

1.社會(huì)的進(jìn)步原因。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，使得人民的生活水平也有了值得提高。各種優(yōu)秀的品牌為人們所喜愛(ài)和追求，有了喜愛(ài)通過(guò)交流就會(huì)產(chǎn)生攀比心理。一方面，攀比心理也有一定的好處，會(huì)激勵(lì)人們?yōu)樽约核胍臇|西或要達(dá)到的目的而努力奮斗，從而起到促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正面作用。但是攀比心理產(chǎn)生的更多是負(fù)面影響，它會(huì)使人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的或?yàn)榱双@得自己想要的東西而不擇手段，產(chǎn)生犯罪行為嚴(yán)重影響社會(huì)的治安與和諧。而大學(xué)生身處的大學(xué)校園同樣是一個(gè)小型的社會(huì)，大學(xué)生們同樣有攀比心理。

2.個(gè)人的原因。有些大學(xué)生擁有好面子，炫耀求異以及從眾心理。（1）大學(xué)生是前衛(wèi)時(shí)尚的代言人，他們想要以一種富足的生活狀態(tài)來(lái)向他人展示自己，他們不想再外在看起來(lái)輸于任何人從而提高他自己在集體中所占有的地位。（2）從眾心理是指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合公眾輿論或大多數(shù)人的行為方式。是大學(xué)生為了更好地融入他人或集體生活而采取的錯(cuò)誤的消費(fèi)，從眾消費(fèi)是盲目消費(fèi)的典型。

3.攀比心理的產(chǎn)生與家人的教育有很大的關(guān)系。不少家長(zhǎng)從小就教育小孩子，吃最好的用最好的什么都是最好的，一味的溺愛(ài)孩子，孩子要的家長(zhǎng)都盡量滿足，家里的消費(fèi)支出很大部分上都在孩子身上。其實(shí)家長(zhǎng)的這種做法助長(zhǎng)了大學(xué)生們的攀比心理。

二、對(duì)策

大學(xué)生的攀比心理已經(jīng)成為了一種很嚴(yán)重的心理問(wèn)題，不但會(huì)影響大學(xué)生們的世界觀和人生觀的確立，還影響到當(dāng)代大學(xué)生未來(lái)的人生發(fā)展，所以我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面控制住大學(xué)生的攀比心理，使大學(xué)生更好地更健康的全面發(fā)展。

（一）學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育

大學(xué)校園時(shí)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之前的一個(gè)平臺(tái)，有義務(wù)幫助大學(xué)生剔除這些不良習(xí)慣。所以大學(xué)在授予大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育。例如：聘請(qǐng)專門的思想道德老師來(lái)向同學(xué)們開(kāi)展專題課堂，外界心理學(xué)家開(kāi)展專題講座，學(xué)校舉辦攀比心理危害的案例展，以及多向?qū)W生宣傳具有正能量的知識(shí)。學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的使命感，提高學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍，讓同學(xué)們自發(fā)的投入到自己的學(xué)業(yè)中來(lái)，為自己更好地融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）父母對(duì)孩子的教育尤為重要

家長(zhǎng)應(yīng)引導(dǎo)孩子從小確立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。家長(zhǎng)是孩子的最重要的導(dǎo)師，家長(zhǎng)在孩子小時(shí)候就要讓孩子知道勤儉節(jié)約是美德，要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，在日常的生活中要懂得自己所擁有的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，拒絕鋪張浪費(fèi)。另一個(gè)方面就是家長(zhǎng)對(duì)于孩子不要過(guò)度的溺愛(ài)，溺愛(ài)并不是完全都是對(duì)孩子好，對(duì)孩子應(yīng)保持適度，要讓孩子樹(shù)立正確的人生觀。

（三）克服攀比心理重要的一方面就是大學(xué)生自身

大學(xué)生自身就應(yīng)擺正心態(tài)，該保持勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，在生活中拒絕鋪張浪費(fèi)，不盲目追求物質(zhì)的享受，養(yǎng)成正確的生活方式。把追求外在美變成追求內(nèi)在美。將更多的精力放到自己的學(xué)業(yè)中來(lái)，努力提高自身的內(nèi)在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和能力才能將自己在激烈的社會(huì)中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

從眾心理的好處范文第2篇

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)練 群體環(huán)境 心理效應(yīng)

【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）01－0194－02

訓(xùn)練領(lǐng)域，在群體環(huán)境下，有著潛在的心理效應(yīng)。不同的心理效應(yīng)有著不同的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)訓(xùn)練成績(jī)的影響也各有獨(dú)特之處。心理效應(yīng)中蘊(yùn)藏著巨大的心理潛能，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和組訓(xùn)者必須高度重視之，遵循規(guī)律把握之。

一、社會(huì)促進(jìn)心理效應(yīng)

社會(huì)促進(jìn)心理效應(yīng)，是指在群體環(huán)境下，個(gè)體或單位進(jìn)行對(duì)自身來(lái)說(shuō)較簡(jiǎn)單的訓(xùn)練時(shí)會(huì)滿懷自信，產(chǎn)生對(duì)該項(xiàng)訓(xùn)練強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和對(duì)環(huán)境干擾以加倍努力進(jìn)行補(bǔ)償?shù)男睦恚乖搨€(gè)體或單位在訓(xùn)練中充滿激情，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，機(jī)敏從容，從而超常發(fā)揮，產(chǎn)生比一般情況下更高的訓(xùn)練效率，使訓(xùn)練精益求精。這里所指的群體環(huán)境包括兩種情況，一種是與他人共同訓(xùn)練時(shí)的環(huán)境，另一種是他人在場(chǎng)旁觀時(shí)的環(huán)境。

產(chǎn)生社會(huì)促進(jìn)心理的根本原因在于：一是他人在場(chǎng)能夠增強(qiáng)個(gè)人或單位的驅(qū)力或動(dòng)機(jī)，希望當(dāng)眾能有一個(gè)好的表現(xiàn)。二是面對(duì)難度系數(shù)較小的訓(xùn)練內(nèi)容，受訓(xùn)者會(huì)適度關(guān)心而不是過(guò)分擔(dān)心公眾對(duì)自己的評(píng)價(jià)，在顧慮程度上恰到好處地有利于社會(huì)促進(jìn)心理的產(chǎn)生。三是雖然他人在場(chǎng)會(huì)對(duì)受訓(xùn)者造成一定干擾，但一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)不要求全部的注意力，受訓(xùn)者可能而且完全可以為了補(bǔ)償干擾而異乎尋常地努力，這樣，在補(bǔ)償干擾的基礎(chǔ)上多出來(lái)的努力成份往往會(huì)帶來(lái)更好的效果。［1］

運(yùn)用社會(huì)促進(jìn)心理效應(yīng)能夠帶來(lái)一系列積極作用。一是能夠助推訓(xùn)練尖子培育，不斷實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)紀(jì)錄”、“破紀(jì)錄”成績(jī)的誕生。主動(dòng)地、盡可能多地創(chuàng)設(shè)醞釀社會(huì)促進(jìn)心理的“土壤”，可以擴(kuò)展社會(huì)促進(jìn)心理，使訓(xùn)練尖子不斷超越自我，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)新的更好成績(jī)。二是能夠促進(jìn)團(tuán)隊(duì)整體訓(xùn)練質(zhì)量不斷提升。一方面尖子隊(duì)伍優(yōu)異的訓(xùn)練成績(jī)對(duì)團(tuán)隊(duì)的整體訓(xùn)練能起到很好的示范感召作用。另一方面社會(huì)促進(jìn)心理效應(yīng)可以廣泛應(yīng)用于各種不同層次的受訓(xùn)對(duì)象。只要把握好對(duì)該受訓(xùn)者而言訓(xùn)練內(nèi)容難度不大和有群體環(huán)境兩個(gè)條件即可。三是能夠促進(jìn)比武競(jìng)賽、考核前訓(xùn)練質(zhì)量的飛躍。正式比武競(jìng)賽、考核前，參賽或參考人員對(duì)相關(guān)訓(xùn)練內(nèi)容已經(jīng)很熟悉了，此時(shí)若進(jìn)行與正式比武競(jìng)賽、考核有同等規(guī)模觀眾的模擬賽與模擬考核，就具備了社會(huì)促進(jìn)心理效應(yīng)產(chǎn)生的條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練質(zhì)量的飛躍，為比武競(jìng)賽和考核準(zhǔn)備起到淬火作用。

二、服從心理效應(yīng)

服從心理效應(yīng)，是指組訓(xùn)者可通過(guò)不斷地說(shuō)服、勸導(dǎo)、忠告、提要求，使受訓(xùn)者在訓(xùn)練的拼搏精神和標(biāo)準(zhǔn)上更進(jìn)一步，從而有效促進(jìn)訓(xùn)練效率。實(shí)際上，在說(shuō)服、勸導(dǎo)、忠告、提要求的過(guò)程中，受訓(xùn)者是在不斷地服從、服從、再服從，從而使訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)提高、提高、再提高。如：?jiǎn)♀彅U(kuò)胸訓(xùn)練中，當(dāng)受訓(xùn)者擴(kuò)到40次，再也不想擴(kuò)的時(shí)候，組訓(xùn)者可對(duì)他提要求：“再擴(kuò)3次”。等受訓(xùn)者又堅(jiān)持?jǐn)U了3次，組訓(xùn)者甚至還可以進(jìn)一步提要求：“再擴(kuò)1次”，受訓(xùn)者可能還真的又能擴(kuò)1次。那么這后4次實(shí)際上就是服從心理效應(yīng)產(chǎn)生的訓(xùn)練水平的新提升，因?yàn)槭苡?xùn)者自己可能到40次早就放棄了。

服從心理效應(yīng)在訓(xùn)練需要毅力支撐的階段尤其實(shí)用。如受訓(xùn)者在長(zhǎng)跑過(guò)程中達(dá)到“極點(diǎn)”的時(shí)候，若有組訓(xùn)者在旁鼓勵(lì)并提要求：“好樣的，堅(jiān)持住”，等等，肯定會(huì)取得好的功效。

服從心理效應(yīng)還可廣泛應(yīng)用于訓(xùn)練的其他環(huán)節(jié)。如受訓(xùn)者在訓(xùn)練中出現(xiàn)忙亂、浮躁現(xiàn)象時(shí)，組訓(xùn)者可提醒之：“慢一點(diǎn)”、“注意精度”等；如受訓(xùn)者在觀看講解示范時(shí)思想開(kāi)小差，組訓(xùn)者可忠告之：“記住，注意力不集中是訓(xùn)練最大的‘?dāng)橙恕?，或者提醒之：“注意，往這里看”，等等，對(duì)于訓(xùn)練效率的提高，非常有用。

所以作為組訓(xùn)者，組織訓(xùn)練不光是實(shí)施具體訓(xùn)練內(nèi)容，還要有效結(jié)合說(shuō)服、勸導(dǎo)、忠告和提要求。如果組訓(xùn)者善于運(yùn)用服從心理效應(yīng)，那將使組訓(xùn)效果錦上添花。

三、團(tuán)隊(duì)自尊心理效應(yīng)

團(tuán)隊(duì)自尊心理效應(yīng)，是指群體心理具有排他性，也就是說(shuō)人們通常會(huì)下意識(shí)地希望甚至認(rèn)為本群體是最優(yōu)秀的，當(dāng)這種愿望受到現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)激發(fā)內(nèi)驅(qū)力以積極的行動(dòng)主動(dòng)維護(hù)本群體優(yōu)秀度。這種內(nèi)驅(qū)力具有應(yīng)激性。

團(tuán)隊(duì)自尊心理存在的深層次原因在于團(tuán)隊(duì)成員在心理上有一定聯(lián)系，會(huì)意識(shí)到其他成員的存在，與他們發(fā)生相互影響，建立起相互依存、相互負(fù)責(zé)的關(guān)系與情感。當(dāng)本群體在某項(xiàng)活動(dòng)中贏了，所有成員都會(huì)分享榮譽(yù)，反之，也是大家的失敗。［1］正因?yàn)檫@種潛在的關(guān)系與情感的存在，群體心理才會(huì)具有天然的排他屬性，也才會(huì)在一定條件下產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)自尊心理效應(yīng)。

訓(xùn)練中，可以集體競(jìng)爭(zhēng)的形式創(chuàng)設(shè)集體優(yōu)秀度受到挑戰(zhàn)的場(chǎng)景，激發(fā)雙方成員為贏得本集體的自尊而奮勇拼搏，從而實(shí)現(xiàn)雙方集體訓(xùn)練成績(jī)“共贏”的局面。但需注意的是，雙方集體在競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容的實(shí)力上不能有太大的懸殊，因?yàn)槿绻顒e過(guò)大，可能會(huì)適得其反，使強(qiáng)的一方產(chǎn)生輕“敵”心理，弱的一方產(chǎn)生畏難心理，結(jié)果雙方潛能都未激發(fā)出來(lái)，甚至還會(huì)減弱。只要把握好雙方的集體優(yōu)秀度都受到了挑戰(zhàn)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這種集體競(jìng)爭(zhēng)的形式就可廣泛運(yùn)用于訓(xùn)練領(lǐng)域的不同層面，在團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)中有效發(fā)揮催化劑作用。

四、個(gè)體互比心理效應(yīng)

個(gè)體互比心理效應(yīng)，是指受訓(xùn)個(gè)體自覺(jué)與受訓(xùn)群體中其他個(gè)體比較、競(jìng)爭(zhēng)，為取得比較優(yōu)勢(shì)而紛紛發(fā)奮圖強(qiáng)、努力訓(xùn)練的心理自然作用現(xiàn)象。個(gè)體互比心理效應(yīng)存在的根本原因在于人都有不甘落后的心理。

個(gè)體互比心理效應(yīng)可以濃厚訓(xùn)練氛圍，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)整體訓(xùn)練質(zhì)量的提升。作為訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)高度重視并有效引導(dǎo)該效應(yīng)，充分發(fā)揮其積極作用。如果出現(xiàn)比群體中其他個(gè)體優(yōu)秀而自覺(jué)加班加點(diǎn)訓(xùn)練或創(chuàng)新訓(xùn)練方法的人員，要及時(shí)予以鼓勵(lì)肯定，并適當(dāng)宣揚(yáng)，倡導(dǎo)這種為訓(xùn)練自覺(jué)奉獻(xiàn)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。當(dāng)然，要辨清其是否存在故意作秀的傾向。同時(shí)，對(duì)于為使自己比別人優(yōu)秀而使用不正當(dāng)手段的現(xiàn)象，要堅(jiān)決批評(píng)糾正，使個(gè)體間的互比、競(jìng)爭(zhēng)建立在公平、公正的基礎(chǔ)上，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)的訓(xùn)練建立在“實(shí)”的基礎(chǔ)之上。另外，為使個(gè)體互比心理效應(yīng)能充分綻放，團(tuán)隊(duì)可構(gòu)設(shè)個(gè)體訓(xùn)練末位淘汰競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

五、群體從眾心理效應(yīng)

群體從眾心理效應(yīng)，是指受訓(xùn)個(gè)體或單位在訓(xùn)練榮譽(yù)感、自我價(jià)值評(píng)價(jià)、行為表現(xiàn)及訓(xùn)練成績(jī)上自覺(jué)追求與群體中大多數(shù)人或大多數(shù)單位趨同的心理動(dòng)力現(xiàn)象。

從眾的原因在于群體壓力。群體壓力有信息壓力和規(guī)范壓力兩種。群體信息壓力是指群體中多數(shù)人趨同的意見(jiàn)、信息對(duì)個(gè)人的行為產(chǎn)生的重要影響。這種影響往往是決定性的，因?yàn)槿藗兛偸菚?huì)認(rèn)為，多數(shù)人相同的意見(jiàn)是正確的。群體規(guī)范壓力是指群體中約定俗成或由群體管理部門強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)則對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生的重要影響。遵守群體規(guī)范，會(huì)受到表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、接納、歡迎；違反群體規(guī)范，會(huì)受到批評(píng)、懲罰以及冷淡、疏遠(yuǎn)、諷刺、排斥。所以，為了趨利避害，人們常常遵守共同的規(guī)范，與群體中多數(shù)成員保持一致。［1］

利用群體從眾心理促進(jìn)團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練質(zhì)量提升關(guān)鍵在于持續(xù)營(yíng)造深厚、正確的訓(xùn)練輿論氛圍，使人員牢固樹(shù)立“訓(xùn)練好了才有前途”、“訓(xùn)練成績(jī)不好可恥”、“誰(shuí)訓(xùn)練成績(jī)不好誰(shuí)就不合群”的思想觀念，以強(qiáng)烈的緊迫感積極自覺(jué)地抓緊個(gè)人或所屬單位的訓(xùn)練。具體營(yíng)造中要充分及時(shí)地做好弘揚(yáng)和否定工作。弘揚(yáng)包括兩個(gè)方面：一是宣揚(yáng)。要通過(guò)各種媒體、場(chǎng)合表彰訓(xùn)練先進(jìn)單位和個(gè)人，展示其光輝形象，宣傳其先進(jìn)事跡。二是獎(jiǎng)勵(lì)。為產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，要對(duì)訓(xùn)練先進(jìn)單位和個(gè)人實(shí)施精神、物質(zhì)雙重重獎(jiǎng)。否定是指要堅(jiān)決糾正訓(xùn)練中出現(xiàn)的消極應(yīng)付、有意降低標(biāo)準(zhǔn)、形式主義行為；對(duì)訓(xùn)練不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象要通報(bào)批評(píng)，追究不達(dá)標(biāo)個(gè)人及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，并責(zé)令其補(bǔ)訓(xùn)；對(duì)經(jīng)補(bǔ)訓(xùn)仍不達(dá)標(biāo)的個(gè)人應(yīng)予以淘汰，形成人人鄙視不好好訓(xùn)練或抓不好訓(xùn)練人員和單位的局面。

從眾心理的好處范文第3篇

[論文摘要]當(dāng)今大學(xué)生迷信心理以及迷信行為已經(jīng)在大學(xué)校園里泛濫成災(zāi)，并對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神生活、性格品質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立產(chǎn)生著嚴(yán)重的危害。本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生迷信心理的現(xiàn)狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)生對(duì)迷信心理的自我調(diào)試的方法。由此期望能夠?yàn)榇髮W(xué)生迷信心理現(xiàn)象的減少提供一點(diǎn)幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭?！分袑⒚孕沤忉尀椋骸爸赶嘈判钦肌⒉敷?、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神?！睆男睦韺W(xué)上講，它是指人們內(nèi)心中認(rèn)為對(duì)生命個(gè)體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到不可認(rèn)知之物而無(wú)所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運(yùn)的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時(shí)，常去求神問(wèn)卦、算命、抽簽、測(cè)字、相面、降仙以求解脫。

在我國(guó)低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個(gè)系統(tǒng)：第一，鬼神系統(tǒng)，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統(tǒng)，其中有生辰的命運(yùn)，通過(guò)生辰八字算命，通過(guò)面相、手相、測(cè)字預(yù)測(cè)一生或流年的宿命和運(yùn)氣；第三，環(huán)境的迷信系統(tǒng)，主要是陽(yáng)宅、陰宅的風(fēng)水；第四，信號(hào)迷信系統(tǒng)，主要有鳥(niǎo)語(yǔ)、聲響、諧音語(yǔ)等意味的吉兇信號(hào)。

二、大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因

大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因一般認(rèn)為主要有社會(huì)原因和個(gè)體原因兩個(gè)方面：

（一）社會(huì)原因

1．病態(tài)文化是當(dāng)代迷信興起的根源

我國(guó)幾千年封建社會(huì)中形成發(fā)展的迷信思想滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面積淀甚厚，不易一時(shí)清除。雖然從開(kāi)始，我們就把德先生、賽先生從西方請(qǐng)來(lái)改造國(guó)民的思想，當(dāng)作富強(qiáng)的希望，竭力宣傳它們的偉大神奇，但到今天為止，仍有許多人其實(shí)并末真止弄懂科學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)什么是科學(xué)、什么是科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)手段科學(xué)精神，人們還所知甚少。多數(shù)人所相信的科學(xué)，其實(shí)是科學(xué)的功利和實(shí)用部分，是科學(xué)的外在形式。人們只相信科學(xué)能帶給他們好處，但同時(shí)又相信非科學(xué)的力量也能做到。人們并未從本質(zhì)上劃清科學(xué)與非科學(xué)的界限?？茖W(xué)精神和科學(xué)理性尚未普及，以感性經(jīng)驗(yàn)為本質(zhì)特征的實(shí)用理性仍然發(fā)達(dá)，相信“能見(jiàn)為實(shí)”，甚至道聽(tīng)途說(shuō)不注重實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，科學(xué)推理，使得許多迷信思想以訛傳訛，久釀成災(zāi)；也使許多迷信思想死灰復(fù)燃。中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)變動(dòng)的加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，加上我們社會(huì)體制、市場(chǎng)機(jī)制尚未完善，使整個(gè)社會(huì)中的不確定因素增多，人們的心理壓力增大，迷信思想乘虛而入。

2．社會(huì)管理不力是當(dāng)代迷信興起的直接原因

當(dāng)代大學(xué)生正處于自我形象地開(kāi)發(fā)和塑造期，也因社會(huì)人文環(huán)境的變化，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。但是至今社會(huì)仍然沒(méi)有一個(gè)很好的管理方式來(lái)有效抵制迷信思想的傳播和迷信行為的發(fā)生。同時(shí)，學(xué)校對(duì)大學(xué)生的教育仍然存在不少的問(wèn)題：重學(xué)習(xí)輕思想，重成績(jī)輕素質(zhì)，重課堂輕課外，重批評(píng)輕引導(dǎo)。這都直接或間接地導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)封建迷信活動(dòng)的迷戀。教師隊(duì)伍應(yīng)對(duì)封建迷信保持清醒的認(rèn)識(shí)，但這方面的現(xiàn)狀并不令人滿意。

（二）個(gè)體原因

1．操縱者察言觀色，以假亂真

迷信操縱者善于察言觀色，使得迷信行為以假亂真，甚至迷信借助科學(xué)，使得公眾難以辨別真?zhèn)?。打著科學(xué)的旗號(hào)反科學(xué)，這是現(xiàn)代迷信的基本特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)己經(jīng)享有崇高的威望。傳統(tǒng)的迷信如果要繼續(xù)生存下去，如果要想占領(lǐng)部分市場(chǎng)，就必須變換形式，進(jìn)行科學(xué)的包裝，些現(xiàn)代的占術(shù)師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上件“科學(xué)”的外衣，把占卜、算卦說(shuō)成是科學(xué)預(yù)測(cè)，重拾封建糟粕說(shuō)成是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對(duì)于大多數(shù)尚未掌握科學(xué)方法的人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)是某某預(yù)測(cè)學(xué)，便誤以為是門與其它學(xué)科并立的科學(xué)，其實(shí)與真止的科學(xué)預(yù)測(cè)風(fēng)馬牛不相及。由于現(xiàn)代迷信以科學(xué)的借口出現(xiàn)，常使一些科學(xué)索養(yǎng)較低的人們真假難辯，從而把些迷信和偽科學(xué)的東西當(dāng)成科學(xué)的東西加以信奉。

2．受騙者輕信、受騙、上當(dāng)

迷信借助科學(xué)的外衣導(dǎo)致受騙者輕易相信，也是迷信泛濫成災(zāi)的一個(gè)因素。比如來(lái)自西方的星座占卜等高科技迷信，背后有一套星座理論做支撐和美麗的神話故事做鋪墊，特別容易吸引大學(xué)生。再加上網(wǎng)絡(luò)和許多青少年刊物的推波助瀾，使高科技迷信在大學(xué)生中大有泛濫之勢(shì)。再則，星座、占卜網(wǎng)站或書籍上的一些“預(yù)測(cè)篇言”利用大多數(shù)人的氣質(zhì)和個(gè)性都是混合體的特點(diǎn)，歸納出某些共同點(diǎn)，措辭模棱兩可，有些大學(xué)生看到其中的預(yù)測(cè)與自己的某些特點(diǎn)相符，就認(rèn)為書上說(shuō)得很準(zhǔn)，于是對(duì)星座占卜產(chǎn)生了濃厚的興趣。社會(huì)心理學(xué)家曾經(jīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：當(dāng)預(yù)測(cè)的結(jié)果與自身的經(jīng)歷巧合時(shí)，會(huì)形成強(qiáng)烈的心理刺激，使人深刻感到“預(yù)測(cè)很準(zhǔn)”；反之，當(dāng)出現(xiàn)不準(zhǔn)的結(jié)果時(shí)，人們則常常表現(xiàn)出很容易就忘記這樣的預(yù)測(cè)的傾向。也就是說(shuō)，人們往往記住的只是預(yù)測(cè)得準(zhǔn)的結(jié)果，在不知不覺(jué)中接受了預(yù)測(cè)帶給人的心理暗示并形成經(jīng)驗(yàn)固定下來(lái)。從而導(dǎo)致對(duì)迷信越來(lái)越相信，最終走上受騙上當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

3．模仿和從眾心理

據(jù)觀察，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過(guò)觀察、模仿別人學(xué)習(xí)得來(lái)的，也是別人觀察、模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。觀察學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態(tài)度和行為舉止而行動(dòng)，使自己的態(tài)度和行為方式與被模仿者相同。比如看到有人發(fā)了財(cái)，他供奉了財(cái)神，自己馬上也買了財(cái)神供奉起來(lái)。幸運(yùn)車牌、電話號(hào)碼、顏色或者占星、卜算、風(fēng)水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上模仿而來(lái)的。

4．病態(tài)心理作祟

大學(xué)生們都受過(guò)高等的教育，他們渴望實(shí)現(xiàn)自己的理想，渴望體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，并不是一帆風(fēng)順的。在經(jīng)受了各種的挫折和困難，灰心失望，不能接受現(xiàn)實(shí)，滿腔熱血無(wú)處灑，英雄無(wú)用武之力，漸漸的卻只剩下自鳴自憐。由此，外界環(huán)境的壓力就很容易會(huì)導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生。事實(shí)上大學(xué)生是心理障礙的高發(fā)群體。由于病態(tài)心理的作祟往往會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生通過(guò)迷信行為來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，而反過(guò)來(lái)這種迷信心理和迷信行為卻又會(huì)導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生甚至精神疾病的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)

[1]閻宏：淺談大學(xué)生迷信心理，構(gòu)建心理素質(zhì)的現(xiàn)代化，法制與社會(huì)，2007年2月：615-616

[2]徐厚道：心理健康教育，中國(guó)林業(yè)出版社，2003年

從眾心理的好處范文第4篇

[關(guān)鍵詞]幼兒；“我也”行為；從眾；虛榮；攀比

[中圖分類號(hào)]G610

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-4604(2011)09-0043-06

一、引子

先來(lái)看兩則案例。

案例1：晨間活動(dòng)時(shí)，洛洛說(shuō)：“我家的花有球的?！边吷系男∪A聽(tīng)了說(shuō)：“我家的花也有球的，有6個(gè)球?！甭迓逭f(shuō)：“我家的有8個(gè)?！辩麋魃駳獾亟槿肫渲校骸拔壹业挠幸话賯€(gè)呢?！甭迓逡膊环敚骸拔壹业挠幸蝗f(wàn)個(gè)?！逼渌變翰粦?yīng)聲了。過(guò)了一會(huì)兒，小華說(shuō)：“我家的最多了，好多好多?！边呎f(shuō)邊用手在空中比劃出一個(gè)很大的圓。洛洛說(shuō)：“明天把你家的球帶來(lái)看看。”琪琪也附和：“帶來(lái)看看?！毙∪A這時(shí)卻顧自哼起歌來(lái)，琪琪也跟著開(kāi)始唱，而洛洛比劃著動(dòng)作。

案例2：戶外游戲時(shí)，月月對(duì)含含說(shuō)：“我們玩游戲吧，我當(dāng)姐姐，你當(dāng)妹妹吧?！焙瑔?wèn)：“我們不是好朋友嗎?”月月說(shuō)：“是的?！焙终f(shuō)道：“我是變色公主。”月月說(shuō)：“我也是變色公主?！焙χ鴮?duì)月月說(shuō)：“我們都是變色公主!”過(guò)了一會(huì)兒含含說(shuō)：“我不玩了!”月月說(shuō)：“我也不玩了!”兩人就跑到“小豬套圈”游戲區(qū)去玩了。

幼兒與同伴之間的互動(dòng)是幼兒社會(huì)生活的重要內(nèi)容，研究幼兒的同伴互動(dòng)行為及對(duì)其社會(huì)性發(fā)展的影響，有助于我們認(rèn)識(shí)幼兒的社會(huì)生活，把握幼兒在社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中的基本特征，尋找促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的適宜性目標(biāo)與策略。

研究者通過(guò)觀察，注意到幼兒同伴互動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)一種行為，即如以上兩個(gè)案例中所描述的“我也”行為。根據(jù)哈里德的理論，語(yǔ)言具有三種功能：理念表達(dá)功能、人際交往功能、文本功能，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)功能的分析可以了解說(shuō)話者的思想觀念和人際交往意圖。而語(yǔ)言功能的發(fā)揮必須借助于特定的語(yǔ)言情境和社會(huì)文化情境。在不同情境中，幼兒的行為意圖、心理狀態(tài)等都是不同的。因此，有必要對(duì)幼兒在不同情境中出現(xiàn)的“我也”行為作細(xì)致的分析。

二、“我也”行為的定義、類型與特征

(一)“我也”行為的界定

在一個(gè)互動(dòng)事件中，當(dāng)幼兒在互動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)“我也……”“我家也……”或“我的也……”等語(yǔ)言時(shí)，我們就將這一事件判定為“我也”行為事件。

(二)“我也”行為的類型

通過(guò)對(duì)收集到的30個(gè)幼兒“我也”行為事件案例的編碼分析，按照幼兒發(fā)出“我也”行為的動(dòng)機(jī)，研究者將其分為三個(gè)類型。

1、求同型

所謂求同型，指的是幼兒發(fā)出“我也”行為的目的是為了表達(dá)自己想要或?qū)⒁蛣e人擁有同樣的事物或能力，即發(fā)出“我也”行為時(shí)幼兒尚不擁有“我也”行為對(duì)象所擁有的事物或能力。

求同型“我也”行為的發(fā)生主要包括以下三種情形。

(1)表達(dá)意愿

幼兒會(huì)通過(guò)發(fā)出“我也”行為來(lái)表達(dá)自己的意愿。

a)意在加入游戲而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)皓皓看到兩名同伴在理發(fā)區(qū)玩角色游戲時(shí)，就搬凳子過(guò)來(lái)對(duì)她們說(shuō)：“我也想玩這個(gè)!”

b)意在占有同樣的資源而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)玲玲看到同伴在擺弄玩具手機(jī)時(shí)，說(shuō)：“我也要!”

c)意在獲得相同待遇而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)老師詢問(wèn)哪些小朋友沒(méi)帶盒子時(shí)，藍(lán)藍(lán)說(shuō)她沒(méi)有帶，但老師沒(méi)有回應(yīng)。坐在一旁的齊齊對(duì)藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“我?guī)Я巳齻€(gè)，可以借給你一個(gè)?！焙胶铰?tīng)到后對(duì)齊齊說(shuō)：“我也沒(méi)有帶?！?/p>

d)意在對(duì)未來(lái)作出計(jì)劃安排而發(fā)出的“我也”行為。如：

案例3：收拾好玩具，幼兒坐在椅子上等待吃飯。蕊蕊問(wèn)：“你在娃娃家賺了多少錢?”莉莉答：“我沒(méi)有賺到錢?！比锶镎f(shuō)：“我和小寶賺了9塊錢，都存到銀行里了?！崩蚶蛘f(shuō)：“下次我也要去賺錢?！?/p>

(2)賭氣

有時(shí)幼兒發(fā)出“我也”行為是因?yàn)楹蛯?duì)方賭氣，是對(duì)對(duì)方語(yǔ)言行為的一種條件性反應(yīng)。如：

案例4：晨間活動(dòng)時(shí)，瑞瑞、冉冉和樂(lè)樂(lè)在同一張桌子上玩穿環(huán)的游戲，書書獨(dú)自一人在鄰桌玩圖板接龍游戲。瑞瑞看到書書接龍時(shí)接錯(cuò)了，向他指出：“你這邊兩個(gè)放一起了?！睍鴷鴨?wèn)：“哪個(gè)?”瑞瑞說(shuō)：“這邊兩個(gè)?！闭f(shuō)著還用手指了指。書書聽(tīng)后一把推亂了桌上的圖板，還邊推邊對(duì)瑞瑞說(shuō)：“我不和你玩了!”瑞瑞說(shuō)：“我本來(lái)也沒(méi)和你玩!”書書繼續(xù)說(shuō)：“我不跟你玩了!”瑞瑞賭氣說(shuō)：“我也不跟你玩了，哼!”

(3)尋求關(guān)注

有時(shí)幼兒希望自己能與同伴一樣得到教師或他人的關(guān)注，因而發(fā)出“我也”行為。

a)意在尋求同伴關(guān)注的“我也”行為。如：

案例5：區(qū)域活動(dòng)中，木子說(shuō)：“我?guī)Я四Х〞?。”小美很親昵地?fù)ё∧咀拥牟弊樱骸白屛铱纯?。”站在一旁的小?qiáng)也拿出了一本書，木子說(shuō)：“是《哆啦A夢(mèng)》?！毙?qiáng)點(diǎn)頭：“對(duì)?！边@時(shí)小雨和小麗也被吸引過(guò)來(lái)了。小雨說(shuō)：“我?guī)Я恕赌倪浮?。”小麗馬上說(shuō)：“我也帶了《哪吒》，你們看!”說(shuō)著揚(yáng)了揚(yáng)手中的書。

b)意在尋求教師關(guān)注的“我也”行為。如：

案例6：美工區(qū)，遙遙帶來(lái)的水彩筆有很多種顏色，教師想要數(shù)一數(shù)，遙遙說(shuō)：“不用數(shù)了，48色?！苯處熧潎@道：“這么多種顏色啊!”坐在一旁的妮妮說(shuō)：“我的36色。”青青說(shuō)：“我的也36色?！?/p>

2、認(rèn)同型

認(rèn)同即認(rèn)可和贊同。認(rèn)同型“我也”行為是指幼兒因認(rèn)可和贊同別人的態(tài)度和行為而發(fā)出的“我也”行為。主要包括兩種情形。

(1)意在認(rèn)同別人的想法而發(fā)出的“我也”行為

當(dāng)他人說(shuō)出自己的想法后，幼兒用“我也”行為表示贊同和認(rèn)可。如：

案例7：波波因?yàn)樽鲥e(cuò)事被教師批評(píng)。教師讓波波坐到自己身邊來(lái)，波波開(kāi)始大聲哭喊，其他幼兒都扭頭看著她。教師想把波波拉到一邊，波波哭得更厲害了。教師生氣了，把波波拉到了門外。大家都看到了這一幕，慧慧說(shuō)：“我不原諒她?！鼻偾僬f(shuō)：“我也不原諒她!”

(2)因自己想法與對(duì)方不謀而合而發(fā)出的“我也”行為

這一情形與上述情形有些相似，不同的是因感覺(jué)對(duì)方與自己志趣相投、心有靈犀而更多了幾分驚喜。

案例8：晨間游戲時(shí)，三個(gè)女孩在拼搭積木。貝貝問(wèn)迎迎：“你拼的沙發(fā)是送給誰(shuí)的啊?”迎迎回答：“是送給莎莉哥哥的?！必愗愓f(shuō)：“我的正方形也是送給莎莉哥哥的?！闭f(shuō)完兩個(gè)人就哈哈大笑起來(lái)。

3、炫耀型

每個(gè)人生活在社會(huì)中，都不可避免地會(huì)拿自己的能力、生活條件等方面與別人作比較。當(dāng)自

己擁有某種物品、能力，或所擁有的物品比別人的好、擁有的能力比別人強(qiáng)時(shí)，就可能想通過(guò)炫耀而讓自己獲得滿足感。幼兒也會(huì)對(duì)自己的成就或所擁有的物品感到自豪。當(dāng)同伴有某種物品和能力時(shí)，幼兒就會(huì)說(shuō)自己也同樣擁有。包括以下兩種情形。

(1)因擁有某物而發(fā)出的“我也”行為

案例9：吃完點(diǎn)心后幼兒到植物角去活動(dòng)了，書書看到一旁的桌子上放了很多玩具車，他指著其中的吊車說(shuō)：“我們家也有這個(gè)吊車!”巨恒聽(tīng)了立即說(shuō)：“我家也有!”怡怡也湊過(guò)來(lái)：“我家也有這個(gè)!”

(2)因擁有某種能力而發(fā)出的“我也”行為

案例10：戶外游戲時(shí)，星星指著器械區(qū)的吊環(huán)說(shuō)：“好久不玩了，我都快不會(huì)了。”冰冰說(shuō)：“我也會(huì)吊環(huán)?！毙切橇⒖探由希骸拔疫€會(huì)倒立呢?！北f(shuō)：“我也會(huì)倒立，我還會(huì)很快地往下爬?！毙切菗屩f(shuō)：“我還會(huì)花樣……”

在與同伴的比較中，幼兒會(huì)運(yùn)用不同的策略來(lái)證明自己擁有的物品或能力并不比同伴差。當(dāng)幼兒覺(jué)得自己在某一方面并不比別人占優(yōu)勢(shì)時(shí)，就會(huì)尋求新的比較維度來(lái)證明自己確實(shí)比對(duì)方強(qiáng)。如上述案例中，幼兒星星和冰冰都是通過(guò)強(qiáng)調(diào)自己擅長(zhǎng)的體育項(xiàng)目比對(duì)方多來(lái)證明自己比對(duì)方強(qiáng)的。在另一個(gè)案例中，當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)同伴擁有一本和自己一樣的書后，說(shuō)：“我也有這本書，你這本是舊的，我的是新的?！币源藖?lái)獲得一種優(yōu)越感和滿足感。

值得一提的是，在這一類型的“我也”行為案例中，有的幼兒出于爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，甚至?xí)霈F(xiàn)夸大其詞和說(shuō)謊的現(xiàn)象。如本文的案例1就淋漓盡致地展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。但幼兒這些謊言是在當(dāng)時(shí)的情境中生成的，是無(wú)意的說(shuō)謊，目的是為了維護(hù)自尊，滿足虛榮心。

(三)“我也”行為的特征

1、內(nèi)容的豐富性

幼兒的“我也”行為極為常見(jiàn)，在游戲中，在教學(xué)活動(dòng)中，在過(guò)渡環(huán)節(jié)中，只要有同伴互動(dòng)的地方，就有可能出現(xiàn)“我也”行為?！拔乙病钡膬?nèi)容豐富多樣，如“我也要玩”“我也是游戲高手…‘我也不原諒她”“我家也有吊車”“我也會(huì)吊環(huán)”“我的也是送給莎莉哥哥的”“我也想的是平衡木”，等等。涉及學(xué)習(xí)和生活的方方面面。

2、肯定多于否定

幼兒“我也”行為所涉及的內(nèi)容主要以肯定為主，如當(dāng)一名幼兒說(shuō)“我有……”或“我會(huì)……”時(shí)，另一名幼兒常常會(huì)接著說(shuō)“我也有……”或“我也會(huì)……”。反過(guò)來(lái)，當(dāng)一名幼兒說(shuō)“我不會(huì)……”或“我沒(méi)有……”時(shí)，很少會(huì)有幼兒跟著說(shuō)“我也不會(huì)……”或“我也沒(méi)有……”。在我們收集的30個(gè)案例中，幼兒發(fā)出的“我也”行為共計(jì)40次，其中34次都是肯定型的，占85％。否定型“我也”行為只有案例2中月月的“我也不玩了”，案例4中瑞瑞的“我也不跟你玩了”以及案例7中琴琴的“我也不原諒她”，等等。從這些案例中我們可以看出幼兒發(fā)出的否定型“我也”行為很少涉及自己擁有的能力和物品方面。這可能是因?yàn)樵谂c同伴交往的過(guò)程中，幼兒更愿意向別人展現(xiàn)自我積極的一面，如自己擁有某種物品或自己的能力很強(qiáng)，這樣才可以得到別人的肯定和贊美，從而確定自我的價(jià)值。這也是幼兒追求上進(jìn)的本能使然。

3、情境性與互動(dòng)性

幼兒的“我也”行為常常受情境左右。一方面。幼兒總是在聽(tīng)了他人的表述之后，才發(fā)出“我也”行為的，因此“我也”的具體內(nèi)容直接與他人表述的內(nèi)容有關(guān)；另一方面，雖然在當(dāng)時(shí)的情境下幼兒會(huì)通過(guò)“我也……”的方式與同伴進(jìn)行攀比或條件反射式地賭氣說(shuō)“我也不跟你玩了”“我也不和你做好朋友了”，但時(shí)過(guò)境遷，不一會(huì)兒兩個(gè)人又高高興興地一起玩了。

4、策略性

幼兒發(fā)出的“我也”行為有時(shí)容易導(dǎo)致同伴之間的比較。案例10就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人際比較是一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人類在相互作用的過(guò)程中不可避免的，是個(gè)體自我保護(hù)、自我完善和自我滿足的一種手段。有研究者發(fā)現(xiàn)維護(hù)積極的自我價(jià)值感是人類的根本需要，當(dāng)個(gè)體面臨消極的社會(huì)比較信息時(shí)，會(huì)采取各種各樣的社會(huì)比較策略來(lái)應(yīng)對(duì)威脅，例如回避比較和選擇新的比較維度。這些都屬于自我保護(hù)性策略，目的是應(yīng)對(duì)消極的情緒體驗(yàn)，如：“你的是舊的，我的是新的”“我也會(huì)吊環(huán)，我還會(huì)倒立”?？梢?jiàn)，幼兒會(huì)通過(guò)關(guān)注自己占優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，達(dá)到維護(hù)自我價(jià)值感的目的。這些策略的運(yùn)用都體現(xiàn)了幼兒自我概念的發(fā)展。

5、從眾性

許多幼兒的“我也”行為具有較大的從眾性，容易受到同伴尤其是在群體中具有權(quán)威性的同伴的影響，缺乏明確的目標(biāo)導(dǎo)向。別人說(shuō)什么，自己也跟著說(shuō)什么，常常會(huì)模仿他人，順應(yīng)他人的意志。如，當(dāng)別人說(shuō)“我不玩了”，幼兒也跟著說(shuō)：“我也不玩了”，這其實(shí)與幼兒的自信心、自尊心以及社會(huì)贊譽(yù)需要等心理密切相關(guān)。因?yàn)橛休^高社會(huì)贊譽(yù)需要的人，往往更重視社會(huì)的評(píng)價(jià)，希望得到他人的贊許，也就更易表現(xiàn)出從眾傾向。

三、“我也”行為的心理動(dòng)因

通過(guò)對(duì)30個(gè)案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)案例中幼兒的“我也”行為都是因?yàn)槁?tīng)到同伴說(shuō)了什么或看到同伴做了什么之后產(chǎn)生的。那么，是什么樣的心理導(dǎo)致他們出現(xiàn)這一行為的?其心理機(jī)制是什么?根據(jù)對(duì)案例的分析，我們總結(jié)出以下幾種心理。

(一)羨慕心理

羨慕是指“看見(jiàn)別人有某種長(zhǎng)處、好處或有利條件而希望自己也有”。上文提到的表達(dá)意愿型“我也”行為的四種情況，包括想加入游戲、想得到別人的玩具、想獲得幫助及想要實(shí)現(xiàn)愿望而發(fā)出的“我也”行為，都表明其想擁有自己缺乏而別人擁有的東西。這四種情況實(shí)際上都反映出幼兒當(dāng)時(shí)的一種羨慕之情。

(二)虛榮心理

虛榮心指的是“一個(gè)人追求一種表面上的榮耀、光彩的心理”。虛榮是人的一種本性，是由于人們太過(guò)看重外界的榮譽(yù)和贊美而引發(fā)的，是人追求自尊的一種表現(xiàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力逐漸增強(qiáng)，自尊心和自信心也逐步建立起來(lái)，在日?；顒?dòng)與交往中他們常常會(huì)表現(xiàn)得十分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望得到教師、家長(zhǎng)、同伴的認(rèn)可，這是幼兒相信自己的價(jià)值并渴求獲得他人肯定的表現(xiàn)。在虛榮心的驅(qū)使下，幼兒有時(shí)為了證明自己比別人強(qiáng)，甚至?xí)浯笞约旱哪芰?，以?shí)現(xiàn)把別人比下去的目的。

(三)從眾心理

社會(huì)學(xué)家?jiàn)W爾波特(Allport F.)認(rèn)為：“我們從屬于多數(shù)人的意志，當(dāng)大眾站起來(lái)時(shí)，我們亦自然地站起；當(dāng)大眾鼓掌時(shí)，我們亦隨之鼓掌；當(dāng)大眾表示反對(duì)時(shí)，我們也不會(huì)提出異議。”不可否認(rèn)，“從眾”的確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。

在我們收集到的案例中，許多幼兒發(fā)出“我也”行為也反映了他們的從眾心理。當(dāng)別的幼兒說(shuō)了什么或做了什么時(shí)，自己也跟著說(shuō)和做。同伴為他們提供了行為榜樣。在還沒(méi)有足夠的能力來(lái)評(píng)價(jià)自己行為的效果之前，同伴的行為便成為衡量的尺度。研究者在觀察中發(fā)現(xiàn)，“我也”行為有時(shí)候是可以“傳染”的。一名幼兒舉著餅干對(duì)教師說(shuō)餅干上的圖案是寶劍，教師給予了積極的回應(yīng)，接下來(lái)立即有許多幼兒跟風(fēng)似地都說(shuō)自己的餅干上

印的也是寶劍。誠(chéng)然，這些幼兒手上的餅干確實(shí)印著寶劍圖案，可是在教師給出積極回應(yīng)之前，沒(méi)有其他幼兒說(shuō)自己的餅干上印的是寶劍圖案。

(四)自卑心理

奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，自卑是每個(gè)人在追求價(jià)值和完美人生的過(guò)程中必然要出現(xiàn)的心理反應(yīng)。每個(gè)人都有不同程度的自卑感，在它的刺激下，人們會(huì)試圖改善自我的處境，以減弱自卑感。而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。

人天生有一種爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追求優(yōu)勢(shì)地位的本能沖動(dòng)，因?yàn)槿藦某錾鹁吞幱谌跣?、卑微、幼稚、依賴和無(wú)助的境地，就體驗(yàn)著自卑，對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。當(dāng)一名幼兒聽(tīng)到同伴說(shuō)“我是游戲高手”“我報(bào)了好多項(xiàng)目”時(shí)，一種本能的沖動(dòng)促使他說(shuō)“我也是游戲高手”“我也報(bào)了好多項(xiàng)目”。幼兒希望通過(guò)這種方式消除同伴的優(yōu)越感：當(dāng)你聽(tīng)到我和你擁有同樣的東西或能力時(shí)，你的優(yōu)越感還會(huì)存在嗎?這樣，幼兒的自卑感自然就獲得了補(bǔ)償。

(五)同伴認(rèn)可的需要

福祿貝爾指出，兒童設(shè)法在同伴中看到自己，在同伴中感覺(jué)自己，從同伴那里衡量自己，通過(guò)同伴了解自己和發(fā)現(xiàn)自己。因此，同伴對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的作用是不容忽視的。同伴之間的認(rèn)可度體現(xiàn)在被同伴視為值得交往的伙伴而受到重視的程度上。幼兒有著強(qiáng)烈的歸屬需要，渴望得到同伴的認(rèn)可。在幼兒園，幼兒之間通過(guò)長(zhǎng)期相處，已經(jīng)出現(xiàn)了友誼的萌芽，他們?cè)诤跬閷?duì)自己的評(píng)價(jià)，不喜歡被同伴排斥，因此會(huì)為了維護(hù)自己在同伴心目中的形象而作出努力。當(dāng)同伴說(shuō)自己會(huì)什么或有什么時(shí)，他們也會(huì)跟著說(shuō)自己也會(huì)什么或也有什么，以獲得同伴的認(rèn)可，得到一種集體歸屬感。

(六)尋求關(guān)注的需要

“需要”是個(gè)體心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力，在人的身心發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。普林格爾曾著重考察了兒童的社會(huì)心理需要，將它們分作四類：愛(ài)及安全感的需要，對(duì)于新體驗(yàn)的需要，被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，責(zé)任感的需要。所謂被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，就是幼兒需要得到他人特別是在自己心目中具有權(quán)威性的人對(duì)自己行為表現(xiàn)的稱贊與鼓勵(lì)。如案例6中幼兒的“我也”行為就表現(xiàn)出其渴望得到教師關(guān)注的心理需求。

四、分析與討論

通過(guò)上述分析，我們可以看出幼兒發(fā)出“我也”行為的原因是多樣的，我們要正確對(duì)待幼兒“我也”行為中所反映出的說(shuō)謊、攀比以及虛榮的現(xiàn)象。

(一)說(shuō)謊

在案例1中，幼兒為了能勝過(guò)同伴而說(shuō)了謊，夸張地說(shuō)自己家的花有一百朵、一萬(wàn)朵。盧樂(lè)珍、徐丹丹(1999)提出幼兒說(shuō)謊的動(dòng)因主要有以下6種：一是天真幼稚的無(wú)意說(shuō)謊；二是因愿望與幻想導(dǎo)致的無(wú)意說(shuō)謊；三是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、滿足虛榮心的無(wú)意說(shuō)謊；四是為幫助同伴逃避懲罰而有意說(shuō)謊；五是因恐懼、焦慮而說(shuō)謊；六是面對(duì)誘惑時(shí)，為得到利益而說(shuō)謊。顯然，本案例中幼兒的說(shuō)謊行為是一種無(wú)意說(shuō)謊，并無(wú)是非善惡之分。

對(duì)待這類說(shuō)謊行為，教師和家長(zhǎng)不必給予過(guò)多的關(guān)注。這種說(shuō)謊行為多是幼兒在特定的情境下為滿足自己的虛榮心而無(wú)意發(fā)生的，不足以責(zé)之為品行不良，只要家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、注意引導(dǎo)，改正是比較容易的。

(二)攀比

許多幼兒發(fā)出“我也”行為是為了與別人作比較。攀比是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，指的是刻意拿自己的能力、生活條件等與別人比較，意在超越別人，獲得滿足感。當(dāng)代大多數(shù)孩子是在稱贊聲中長(zhǎng)大的，他們自然事事不肯落于人后，期望能超越他人。

其實(shí)我們也不能一概以否定的眼光去看待攀比現(xiàn)象。董光恒認(rèn)為，可以從積極和消極兩個(gè)方面辯證地看待攀比心理對(duì)幼兒個(gè)性發(fā)展的影響。從積極方面來(lái)看，攀比是一種不滿足于現(xiàn)狀，不甘落后于他人的意識(shí)，在特定的情況下能對(duì)幼兒起到積極的促進(jìn)作用，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心。但也要注意其消極影響，過(guò)度攀比會(huì)影響同伴關(guān)系，如果攀比心理得不到滿足還可能產(chǎn)生嫉妒、沮喪、自卑甚至憎恨他人等不良情緒，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響幼兒個(gè)性的健康發(fā)展。

因此，成人要關(guān)注幼兒之間的攀比行為。從幼兒自身角度看，其純真幼稚、好奇心強(qiáng)、善于模仿的年齡特點(diǎn)為攀比提供了心理基礎(chǔ)；從成人影響角度看，有的教師對(duì)衣著、玩具等外在特征的頻繁夸獎(jiǎng)和幼兒園里一些不恰當(dāng)?shù)谋容^會(huì)促使幼兒攀比心理的形成，而有些家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式和價(jià)值取向的偏頗也是引發(fā)幼兒攀比心理的重要原因。因此教師和家長(zhǎng)應(yīng)注意自己的言行，給予幼兒正確的引導(dǎo)，別助長(zhǎng)幼兒不良的攀比之風(fēng)。

(三)虛榮

虛榮心是人們?yōu)榱司S護(hù)自尊而產(chǎn)生的。虛榮心也有積極和消極的兩重性，既可以成為積極的推動(dòng)力，又可以成為消極的阻礙力；既可以促進(jìn)幼兒蓬勃向上、力爭(zhēng)上游，又可使幼兒養(yǎng)成片面追求虛榮，不惜弄虛作假的壞習(xí)慣。如果過(guò)分愛(ài)慕虛榮，會(huì)造成許多危害，不利于幼兒身心的健康發(fā)展，例如，造成幼兒同伴之間關(guān)系的緊張；引發(fā)不良的攀比行為；使幼兒失去對(duì)活動(dòng)過(guò)程的興趣，變得只關(guān)注結(jié)果。

幼兒盡管自我意識(shí)在增強(qiáng)，但由于尚不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我，大半要依賴于他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)獲得自我概念，因此往往會(huì)通過(guò)夸大自己的能力或自己所擁有的東西來(lái)獲得他人的贊賞。另外，父母的言行會(huì)直接影響孩子的言行，父母的虛榮攀比之心會(huì)催生孩子的虛榮心理，他們會(huì)因?yàn)榧议L(zhǎng)的虛榮心而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，為了追求這種虛榮而產(chǎn)生一些不誠(chéng)實(shí)的行為。因此，家長(zhǎng)要注意自己的言行，為孩子做好榜樣；可以通過(guò)講故事之類的方式引導(dǎo)孩子獲得正確的認(rèn)識(shí)；對(duì)孩子的一些無(wú)理要求要堅(jiān)決拒絕，努力將孩子的虛榮心轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生良好行為的動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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從眾心理的好處范文第5篇

目前，人們正處于價(jià)值觀多元化的時(shí)代，受多元化價(jià)值觀念的影響，大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。這種戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的多元化給學(xué)校的思想品德教育與心理健康教育帶來(lái)巨大的影響，因此，對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的研究是增強(qiáng)高校心理健康教育實(shí)效性的需要。

一、大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

從總體上說(shuō)，大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)分為理性動(dòng)機(jī)與非理性動(dòng)機(jī)。理性動(dòng)機(jī)是指大學(xué)生的戀愛(ài)出于愛(ài)情與婚姻的動(dòng)機(jī)；非理性動(dòng)機(jī)是指大學(xué)生的戀愛(ài)除了愛(ài)情與婚姻以外的其它動(dòng)機(jī)。大學(xué)生戀愛(ài)的理性動(dòng)機(jī)是一種積極動(dòng)機(jī)，它有助于大學(xué)生正確處理戀愛(ài)中的一些問(wèn)題；而非理性動(dòng)機(jī)是一種消極動(dòng)機(jī)，它嚴(yán)重影響了大學(xué)生的心理健康水平，也影響了大學(xué)生的學(xué)業(yè)。在本論文中，筆者主要從功利性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、填補(bǔ)空虛性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、隨大流性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、壓力解脫性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)以及滿足生理需要性動(dòng)機(jī)等方面探討了大學(xué)生的非理性動(dòng)機(jī)。

1、功利性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

功利性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是指談戀愛(ài)，不是因?yàn)楸舜碎g有好感，相互傾慕才在一起，而是因?yàn)?，?duì)方能給自己提供什么，帶來(lái)什么好處，才在一起。具體表現(xiàn)為大學(xué)生談戀愛(ài)是為了得到物質(zhì)利益上的享受，在面子與地位上得到別人的一種認(rèn)可。比如，有的大學(xué)生為了達(dá)到高消費(fèi)的目的，通過(guò)找朋友的方法從男朋友那里獲得金錢與物質(zhì)的滿足；也有的大學(xué)生為了進(jìn)學(xué)生會(huì)或團(tuán)委等機(jī)構(gòu)任職，便與自己不喜歡的人談戀愛(ài)，通過(guò)情感的誘惑達(dá)到自己的目的。

2、填補(bǔ)空虛性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

大學(xué)生的生活基本上是“三點(diǎn)一線”，即教室、食堂以及宿舍的“三點(diǎn)一線”生活。在大學(xué)生看來(lái)，這種教室、食堂以及宿舍的“三點(diǎn)一線”生活單調(diào)、枯燥極了，正如大學(xué)生中流傳的順口溜“不在寂寞中變壞，就在寂寞中戀愛(ài)”。于是，有的同學(xué)就通過(guò)戀愛(ài)這種親密的異性關(guān)系來(lái)排遣孤獨(dú)，以此來(lái)獲得感情寄托。因此，在大學(xué)生校園里，填補(bǔ)空虛性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是普遍存在的。

此外，填補(bǔ)空虛性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)與人的生理需要密切相關(guān)。愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專一并且無(wú)所不盡其心的情感。因此，愛(ài)情能給人帶來(lái)的不僅僅是精神上的愉悅，更重要的是一種身體上的滿足。

3、隨大流性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

在中國(guó)人的人性中，最大的弱點(diǎn)就是從眾心理，人云亦云，缺少獨(dú)立性。況且，大學(xué)生的自我意識(shí)尚不健全，正處于發(fā)展之中，從眾心理在大學(xué)生身上表現(xiàn)的更為明顯。有的大學(xué)生根本就沒(méi)有在大學(xué)里談戀愛(ài)，或者至少在一段沒(méi)有談戀愛(ài)的打算。但是，當(dāng)看到自己周圍的同學(xué)都成雙入對(duì)、卿卿我我，不由得產(chǎn)生了急迫感。尤其是到了周末，偌大的宿舍只剩下自己孤身一人，此時(shí)的她倍感凄涼與寂寞。在這種心理驅(qū)使下，大學(xué)生很容易對(duì)異性產(chǎn)生“感情”，也更容易接受來(lái)自異性的求愛(ài)。

4、壓力解脫性戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

大學(xué)生面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)與未來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生感到自身的壓力十分巨大。有些大學(xué)生為了擺脫壓力，通常不是采取合理釋放壓力的辦法，而是采取壓力轉(zhuǎn)移的方法來(lái)解決。其實(shí)，通過(guò)談戀愛(ài)來(lái)擺脫所面臨的壓力是不明智的。愛(ài)情的本身也是一種壓力源，成也有壓力，敗也有壓力，原有的壓力沒(méi)有化解，反而又增添了新的壓力。

5、滿足生理需要性動(dòng)機(jī)

從發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，大學(xué)生所處的年齡段恰好是處于青春期后期，無(wú)論是從生理上還是心理上，都是對(duì)異性需求旺盛的時(shí)期。如果大學(xué)生意志力薄弱或者沒(méi)有正確的戀愛(ài)觀，大學(xué)生就會(huì)以獲得生理需要為動(dòng)機(jī)加入戀愛(ài)的行列。

二、大學(xué)生正確戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)

動(dòng)機(jī)是人從事某種活動(dòng)的驅(qū)使力量，戀愛(ài)動(dòng)機(jī)人從事愛(ài)情活動(dòng)的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使之朝著所期望的目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程。大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是驅(qū)使大學(xué)生戀愛(ài)的驅(qū)使力量，它涉及大學(xué)生戀愛(ài)的發(fā)端、方向、強(qiáng)度和持續(xù)性。因此，學(xué)校要正確引導(dǎo)大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)。

1、正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情

愛(ài)情就是一對(duì)男女基于一定客觀物質(zhì)條件和共同人生理想，在各自內(nèi)心中形成的相互間最真摯的愛(ài)慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈、轉(zhuǎn)移和穩(wěn)定的感情；是兩顆心靈相互向往、吸引，達(dá)到升華的產(chǎn)物，是人類特有的一種高尚的精神生活。從愛(ài)情的定義可以看出，大學(xué)生追求愛(ài)情要建立在婚姻的基礎(chǔ)上，即談戀愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)是出于未來(lái)能走到一起的因素來(lái)考慮，而不是為了物質(zhì)利益的滿足、填補(bǔ)心理的空虛與寂寞、滿足生理上的需求等等。

2、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀

世界觀人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。它是由世界觀決定的，是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，世界觀、人生觀以及價(jià)值觀是戀愛(ài)觀的前提與基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀就有是那樣的戀愛(ài)觀。因此，大學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)體會(huì)到世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的真正內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上形成健康的戀愛(ài)觀。

3、加強(qiáng)愛(ài)情的道德修養(yǎng)

大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中的表現(xiàn)充分地體現(xiàn)了一個(gè)人德修養(yǎng)的水平。在戀愛(ài)過(guò)程中，戀愛(ài)的雙方是平等的，各自的人格是獨(dú)立的。每個(gè)人都有自己獨(dú)立空間和生活習(xí)慣，因此，大學(xué)生要互相尊重彼此的人格。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，大學(xué)生要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，努力使自己成為一個(gè)高尚的人。

總之，大學(xué)生要端正戀愛(ài)動(dòng)機(jī)，正確處理戀愛(ài)與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系，正確處理在戀愛(ài)過(guò)程所發(fā)生的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：