前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇法治社會(huì)的重要意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

法治社會(huì)的重要意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說(shuō)清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來(lái)中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來(lái)治理國(guó)家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來(lái)那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過程?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”[2]?？梢?，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無(wú)一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來(lái)，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來(lái)了讓人無(wú)法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來(lái)了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來(lái)使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔?，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無(wú)論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來(lái)，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來(lái)，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，4（26）：35.

法治社會(huì)的重要意義范文第2篇

為認(rèn)真貫徹黨的十七大精神，全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，全國(guó)普法辦印發(fā)了《關(guān)于開展法治城市、法治縣（市區(qū)）創(chuàng)建活動(dòng)的意見》。在此，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，結(jié)合新區(qū)實(shí)際，就如何開展法治誠(chéng)信新區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)談幾點(diǎn)思考意見。

一、 充分認(rèn)識(shí)開展法治誠(chéng)信新區(qū)活動(dòng)的重要意義

開展法治誠(chéng)信新區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)是依法治理工作的進(jìn)一步深化，是促進(jìn)地方法治建設(shè)，樹立誠(chéng)信新區(qū)品牌，提高各項(xiàng)事業(yè)法治化管理水平的重要法治實(shí)踐。做好法治新區(qū)創(chuàng)建工作，對(duì)深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加快推進(jìn)沈北新區(qū)建設(shè)進(jìn)程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)，都具有重要意義。

（一）做好法治誠(chéng)信新區(qū)創(chuàng)建工作，可以保障科學(xué)發(fā)展觀的有效落實(shí)

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于法治建設(shè)具有根本的指導(dǎo)意義。同時(shí)，我們必須充分認(rèn)識(shí)到法治建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀得以落實(shí)的具體體現(xiàn)和重要保障，一是法律可以為決策提供程序保障，使決策更加科學(xué)，如重大行政決策、工程項(xiàng)目決策等等；二是法治可以為重大失誤提供救濟(jì)程序，任何違反科學(xué)、違背客觀規(guī)律的決策或行為都會(huì)導(dǎo)致失誤，有的可能導(dǎo)致重大損失，這樣，運(yùn)用法律、法定程序進(jìn)行調(diào)整、修正錯(cuò)誤是最為有效的補(bǔ)救措施；三是法治為違法犯罪行為確立了法律責(zé)任。如：對(duì)各種重大責(zé)任事故、安全事故、消防事故、破壞環(huán)境保護(hù)、非法占用耕地、非法采礦等構(gòu)成犯罪的，都要予以法律制裁。以警示人們科學(xué)，依法辦事。

（二）做好法治誠(chéng)信新區(qū)創(chuàng)建工作，保障經(jīng)濟(jì)有序、健康、快速發(fā)展

加強(qiáng)法治建設(shè)，形成健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治環(huán)境，是推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。一是促進(jìn)企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)，依照公開、公平、公正的原則，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使各企業(yè)能夠站在技術(shù)的高端，銳意創(chuàng)新，自主開發(fā)新技術(shù)，提升品牌價(jià)值，誠(chéng)實(shí)守信，尊重人才，維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。二是依法加大監(jiān)管、調(diào)控力度，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，完善投資保護(hù)措施，促進(jìn)各類企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)，健全安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能降耗、勞動(dòng)用工、稅費(fèi)收繳等監(jiān)管體制。三是整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，依法嚴(yán)厲打擊制售假冒偽劣商品等各種經(jīng)濟(jì)違法犯罪行為，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，及時(shí)解決各種合同和侵權(quán)糾紛，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

（三）做好法治誠(chéng)信新區(qū)創(chuàng)建工作，為新農(nóng)村建設(shè)提供保障

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為法治建設(shè)提供了廣泛的基礎(chǔ)，同時(shí)，法治建設(shè)能為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。法律具有明確性、權(quán)威性、穩(wěn)定性，可以規(guī)定新農(nóng)村建設(shè)主體的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，可以憑借國(guó)家的強(qiáng)制力要求違法者承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，可以為農(nóng)村干部群眾提供相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則?？梢灾萍s政府對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的適度的干預(yù)權(quán)，創(chuàng)設(shè)必要的扶持制度，可以為農(nóng)村市場(chǎng)創(chuàng)造開放、公平、自由、有序的市場(chǎng)環(huán)境，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，提升農(nóng)民抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和自我發(fā)展的能力。從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

（四）做好法治新區(qū)創(chuàng)建工作，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

法治誠(chéng)信新區(qū)的創(chuàng)建是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要機(jī)制，人與人的和諧相處、人與社會(huì)的和諧相處、人與自然的和諧相處，乃至中國(guó)與世界的和諧構(gòu)成，都要發(fā)揮法律的引導(dǎo)和維護(hù)作用，都需要法治加以規(guī)范和維護(hù)。

法治建設(shè)要求建立引導(dǎo)和維護(hù)人與人和諧的法律機(jī)制，明確個(gè)體身份及權(quán)利和義務(wù)，確保人與人之間誠(chéng)實(shí)信用，及時(shí)有效化解矛盾和糾紛，減少?zèng)_突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，要建立人與社會(huì)的和諧。如：個(gè)體與集體，居民、村民與社區(qū)、村民委員會(huì)的和諧，群體之間的和諧等，再有，目前我們面臨著環(huán)境、生態(tài)、能源等方面許多嚴(yán)重問題，也要建立人與自然的和諧，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，依法合理有效開發(fā)資源。

二、 新區(qū)法治建設(shè)的基本情況

改革開放以來(lái)，我區(qū)按照依法治國(guó)的基本方略，實(shí)施了地方、行業(yè)、基層依法治理“三大工程”。全區(qū)依法治理工作普遍展開，各行業(yè)逐步走向規(guī)范化、制度化軌道，基層民主法治建設(shè)得到不斷深化。通過二十年的法制宣傳教育，全區(qū)干部群眾的法律意識(shí)、法治觀念明顯增強(qiáng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員及執(zhí)法、司法人員的法律素質(zhì)和依法決策、依法行政、公正司法的能力得到不斷提高，廣大人民群眾依法律己、依法維權(quán)的能力和依法參與社會(huì)公共管理的自覺性明顯增強(qiáng)。為全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，營(yíng)造了良好的氛圍，使依法治理的效應(yīng)逐步顯現(xiàn)，并取得了較好的成果。但仍存在一些問題。

一是部分執(zhí)法人員法治觀念不強(qiáng)，執(zhí)法水平能力和新時(shí)期法治建設(shè)要求不相適應(yīng)，嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法程序不夠，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象仍然存在。

二是政府轉(zhuǎn)變職能推行依法行政還需進(jìn)一步加強(qiáng)，距離建設(shè)服務(wù) 型、政治型、效能型和廉潔型政府的目標(biāo)還有一定差距。

三是在經(jīng)濟(jì)法治建設(shè)方面，整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序任務(wù)繁重，雖然，全區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都取得了矚目的成就，但是也存在著比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。依法嚴(yán)厲打擊制售假冒偽劣商品行為，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，依法加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)肅查處商業(yè)賄賂，提高物權(quán)保護(hù)水平，完善投資保護(hù)措施，健全安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能降耗、勞動(dòng)用工、稅費(fèi)收繳等，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)實(shí)信用等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本法律原則和制度還需進(jìn)一步落實(shí)。

四是法制宣傳教育力度還需進(jìn)一步加大，普法工作方面措施創(chuàng)新不夠。廣大干部群眾的法治觀念和法律素質(zhì)還應(yīng)進(jìn)一步提高。

五是基層依法治理工作開展不平衡，開展多層次多領(lǐng)域的依法治理活動(dòng)不到位，還應(yīng)加大對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題專項(xiàng)依法治理的工作力度。

法治社會(huì)的重要意義范文第3篇

【摘要】民間法是法律多元理論下出現(xiàn)的相對(duì)于國(guó)家法而言的一種民間規(guī)則體系。在社會(huì)生活中，民間法以其鄉(xiāng)土性和內(nèi)控型的特點(diǎn)，能夠快速、有效的解決民間糾紛，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序具有重要意義。但由于民間法價(jià)值觀與國(guó)家法的價(jià)值觀相悖，在某種意義上民間法成為國(guó)家法制現(xiàn)代化的阻礙，因此不可避免的產(chǎn)生了沖突。本文將從民間法與國(guó)家法產(chǎn)生沖突的原因、解決方法以及解決時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則等方面進(jìn)行初步探討。

【關(guān)鍵詞】民間法；國(guó)家法；溝通；引入

【中圖分類號(hào)】D90 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)05-0015-01

1 民間法概述

“民間法”一詞是由蘇力教授所創(chuàng)，并在其著作《法制及其本土資源》中首次使用。目前，民間法一詞的概念已經(jīng)超出了蘇力教授最初的概念。國(guó)內(nèi)基本觀點(diǎn)認(rèn)為：民間法主要是指“這樣一種知識(shí)傳統(tǒng)，它生于民間，出于習(xí)慣，乃由鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩”。民間法主要包括家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族規(guī)范、行業(yè)規(guī)章和少數(shù)民族的習(xí)慣法，并且具有樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、方便、合理、易操作等特點(diǎn)。

2 民間法與國(guó)家法的沖突與解決方法

民間法形成于中國(guó)傳統(tǒng)的民間社會(huì)，具有長(zhǎng)久的歷史積淀，并且融合了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的文化因素，具與有中國(guó)民間社會(huì)高度融合的特點(diǎn)。而國(guó)家法則是在現(xiàn)代法治思想指導(dǎo)下所制定的一種國(guó)家法制體系，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明的結(jié)晶。在國(guó)家全面推行法制化的情況下，國(guó)家法與民間法兩種不同的文化體系不可避免的產(chǎn)生了沖突。解決沖突的方法無(wú)非有兩種。一是扼殺民間法，采用送法下鄉(xiāng)的手段。二是尋求國(guó)家法與民間法的溝通。

法代表著一種規(guī)則，無(wú)論是國(guó)家法還是民間法都調(diào)整著社會(huì)的秩序，只不過范圍有所不同。因此，溝通國(guó)家法與民間法的突破點(diǎn)便是它們之間的共同性，也就是都具有得解決糾紛的職能的共同性。因此，將民間法適度的納入地區(qū)司法活動(dòng)，是解決國(guó)家法與民間法沖突的有效途徑。

3 民間法的引入手段

基層法院的調(diào)解制度，應(yīng)當(dāng)是引入民間法的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。民間法以其濃厚的地域性和鄉(xiāng)土性，深深地扎根于民間社會(huì)，規(guī)范著人們的日常行為。當(dāng)人們之間產(chǎn)生糾紛時(shí)，往往首先按照民間規(guī)則解決問題。在法院的調(diào)解中，應(yīng)尊重當(dāng)事人的意志，是引用民間法的天然的環(huán)境。法院調(diào)解避過了訴訟的繁瑣程序，通過使用民間法調(diào)解來(lái)解決糾紛，能快速有效地解決當(dāng)事人的問題。 在案件的判決以及判決的執(zhí)行中如果有涉及民間法的部分，在不違反硬性法條的情況下，也可以按照民間法的規(guī)定來(lái)判決或者執(zhí)行。這樣不僅可以使判決在當(dāng)?shù)馗型排c說(shuō)服力，還可以減少判決執(zhí)行的阻力，提高解決糾紛的效率。

在決定引入民間法之前，基層法院應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)刂饕木哂衅毡橐饬x的善良風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)查，篩選出合理的民間法進(jìn)行備案，以備使用。這樣不僅能夠使基層法官深入了解民間法，以便在法院的調(diào)解、判決與執(zhí)行中更好的運(yùn)用民間法，快速有效的解決糾紛。而且更有利于國(guó)家法對(duì)民間智慧的吸收，更好地促進(jìn)國(guó)家法與民間法的溝通與交流。

4 引入民間法的標(biāo)準(zhǔn)

民間法以其自身的特點(diǎn)，不可能上升到國(guó)家法那樣精確的科學(xué)高度，并且有良俗與惡俗之分。因此，有區(qū)別的引入民間法對(duì)于國(guó)家法與民間法的溝通與融合具有重要意義。善良的民間法應(yīng)當(dāng)符合以下的要求：（1）具有合法性：民間法能夠被司法適用的前提便是必須具有合法性，即符合法律的基本精神，符合公平正義的要求。（2）符合道德要求：中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”在教化治民中的作用，因此歷史積淀下形成的民間法應(yīng)當(dāng)符合道德的要求。弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，摒棄民間法中的陋俗。通過對(duì)善良民間法的適用對(duì)民間法進(jìn)行優(yōu)化引導(dǎo)，使民間法更加符合社會(huì)需求。（3）須能定爭(zhēng)止紛：民間法之所以能夠被引用為法律適用，便是為了更好的解決糾紛。因此，所要引入的民間必須具有這種平息糾紛的智能。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗合理的對(duì)當(dāng)事人雙方的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分配。充分發(fā)揮民間自動(dòng)愈合機(jī)制的功效。（4）一定范圍內(nèi)的普適性和廣泛的社會(huì)接受性：民間法只有具有這種特點(diǎn)，才能達(dá)到引用民間法的目的，起到穩(wěn)定當(dāng)?shù)刂刃虻淖饔谩?/p>

總的來(lái)說(shuō)，將民間法有選擇的引入司法實(shí)踐，對(duì)于國(guó)家法與民間法的溝通與和諧共存具有重要意義。首先，民間法以其地域性和鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家法的缺陷與不足，起到快速有效解決糾紛的作用，免于糾纏于不必要的訴訟。其次，民間法所調(diào)整的是司法活動(dòng)的外部環(huán)境，將民間法引入司法，可以使國(guó)法與民間法更深入的接觸，吸取民間智慧，完善國(guó)家法。國(guó)家在法治化的過程中，已經(jīng)在一定程度上默認(rèn)了某些民間法。法官對(duì)于民間法沒有比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在面臨民間法與國(guó)家法的沖突時(shí)，基層法官往往面臨很大的壓力。因此對(duì)于民間法的態(tài)度，有待于國(guó)家的進(jìn)一步明確。在我國(guó)法治化的進(jìn)程中，民間法對(duì)社會(huì)的作用毋庸置疑。正如蘇力教授所說(shuō)：“任何法律制度和司法實(shí)踐的根本目的都不應(yīng)是為了確立一種權(quán)威化的思想，而是為了解決實(shí)際的問題，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，達(dá)到制度上的正義?！币試?guó)家法為主，民間法為輔，以國(guó)家法指導(dǎo)民間法，才能更好的實(shí)現(xiàn)法治的現(xiàn)代化，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)

[1] 王洪莉. 一種法學(xué)的社會(huì)學(xué)視角 [C].山東：山東人民出版社，2004: 110-125

[2] 秦強(qiáng).鄉(xiāng)土社會(huì)與法律二元結(jié)構(gòu) [C].山東：山東人民出版社，2004: 138-155

[3] 張赫.民間法進(jìn)入司法的意義及方式 [C].山東：山東人民出版社，2008: 160-168

[4] 李靜.論國(guó)家法與民間法的沖突與互動(dòng)[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010,(2)：230-232

法治社會(huì)的重要意義范文第4篇

一、法治視野下我國(guó)行政管理方式存在的問題

(一)傳統(tǒng)的行政管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展需求。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和行政事業(yè)體制改革進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)的城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，同時(shí)以人為本、依法治國(guó)等基本社會(huì)管理理念被不斷的推廣和深入，并加增加政府職能部門的服務(wù)意識(shí)落實(shí)到日常的工作中，傳統(tǒng)的行政管理方式存在的諸多弊端日益凸顯，滯后的管理方式已經(jīng)制約了政府社會(huì)職能的發(fā)揮，影響了其在現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)的行政管理方式中，方式較為單一，很多政府行政單位在進(jìn)行管理時(shí)普遍采用強(qiáng)制約束的工作方法，容易造成管理部門與社會(huì)公眾之間的矛盾，很多工作缺乏群眾的配合難以落實(shí)到位，難以實(shí)現(xiàn)良好的行政管理效果。同時(shí)單一的管理方式，使得工作人員在開展相關(guān)工作時(shí)沒有多樣的工作方法，潛在工作意識(shí)中的慣性心理和惰性心理普遍存在，行政管理的發(fā)展進(jìn)程受到阻礙。另外，在傳統(tǒng)的行政管理方式限制下，社會(huì)群眾的主觀想法難以有效表達(dá)，向政府進(jìn)行意見反饋之時(shí)會(huì)遇到很多的阻礙，及時(shí)反饋了相關(guān)的個(gè)人意見，而由于人微言輕，其個(gè)人意見也難以得到重視，使得相關(guān)的制度完善受到限制，行政管理部門的工作滿意度難以得到提升。(二)行政管理方式難以滿足法治化的社會(huì)發(fā)展需求。法治化社會(huì)的主要標(biāo)志為法律已經(jīng)成為社會(huì)制度中的重要組成部分，在對(duì)社會(huì)的管理中已經(jīng)體現(xiàn)了法律的管理職能，而且在其管制下的民眾能夠資源這種管理約束狀態(tài)，在法治化的社會(huì)背景下進(jìn)行行政管理，行政管理部門需要以法律最為工作開展的依據(jù)，相關(guān)工作人員的自身行為需要符合法律的要求，在工作形式、工作目的、工作內(nèi)容以及工作依據(jù)等多方面都必須為法律允許的行為，杜絕法律禁止的行為。而行政管理部門卻為了避免出現(xiàn)自身的違規(guī)行為，而采用規(guī)避行為，在行政管理方面便是不作為，難以發(fā)揮行政管理單位的管理職能，這些不合理的行政管理方式不能滿足法治化社會(huì)的需要?，F(xiàn)代的行政管理方式需要結(jié)合實(shí)際的社會(huì)需求對(duì)其管理方式進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以滿足時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。[1]

二、法治視野下行政管理方式的創(chuàng)新方法

(一)行政管理方式中管制約束方式向服務(wù)方式的轉(zhuǎn)化。在法治視野下對(duì)行政管理方式進(jìn)行創(chuàng)新改革已經(jīng)成為必然的需求，而若要?jiǎng)?chuàng)新之后的管理方式能夠有效落實(shí)并行之有效，便必須對(duì)管理對(duì)象加以明確，對(duì)管理方式加以思考，保證管理方式能夠迎合管理對(duì)象的需求。傳統(tǒng)行政管理方式中以政府行政單位為主導(dǎo)思想、以權(quán)力為管理手段的方式已經(jīng)體現(xiàn)出諸多的弊端，政府職能單位已經(jīng)逐漸向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，而其行政管理方式向服務(wù)方式的轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，行政管理以“為人民服務(wù)”為開展工作的指導(dǎo)理念，在其行政管理進(jìn)程中以服務(wù)性為工作方式改革和創(chuàng)新的引導(dǎo)方向，以管理對(duì)象即服務(wù)對(duì)象的需求為工作開展的重點(diǎn)，拉近政府行政單位與社會(huì)公眾之間的距離，行政管理工作獲得更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，便于相關(guān)管理工作的有序開展。(二)行政管理方式由單向管理途徑向管理雙方的協(xié)調(diào)管理方式轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的行政管理方式中，管理對(duì)象處于被動(dòng)接受管理和約束的狀態(tài)，社會(huì)公眾的主觀意愿沒有被重視，公眾缺乏主動(dòng)參與行政管理的意愿。而在法治化的視野下，社會(huì)公眾享有知情權(quán)和參與權(quán)，行政管理過程的公開化和開放化管理模式逐漸得到推廣，社會(huì)公眾形成與行政管理單位之間溝通和協(xié)調(diào)的途徑，使得管理雙方在開展相關(guān)的工作時(shí)能夠形成良好的互動(dòng)溝通關(guān)系，社會(huì)公眾對(duì)行政管理工作的參與性逐漸增強(qiáng)，同時(shí)對(duì)于行政管理決策的理解能力和接受能力也逐漸提升，減少行政管理雙方因行政管理內(nèi)容而產(chǎn)生的矛盾。(三)行政管理方式由單一方式向多元管理方式轉(zhuǎn)化。以管理對(duì)象的需求為基本出發(fā)點(diǎn)的行政管理方式，會(huì)感受到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)公眾對(duì)管理方式的需求也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，因而行政管理方式的多元化工作方式也成為實(shí)際的需要。在法治化事業(yè)下將行政管理方式向多元化管理方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使得行政管理活動(dòng)的主觀能動(dòng)性以及靈活可操作性都大幅提升，將多元化的行政管理方式融入到行政管理活動(dòng)中，形成了符合時(shí)代要求的行政管理手段，大幅提升行政管理工作的有效性。(四)行政管理方式的創(chuàng)新性體現(xiàn)。行政管理方式改變傳統(tǒng)的管理模式需要將其管理思想以及方式都進(jìn)行創(chuàng)新和改革，需要逐漸在實(shí)際的工作中，將原有的強(qiáng)制性管理約束模式進(jìn)行大膽突破，并創(chuàng)新發(fā)展?jié)M足法治化進(jìn)程需求的管理方式，使其管理方式的思路和內(nèi)容都能夠發(fā)生創(chuàng)新性的改變，并能夠保證在實(shí)際的工作中能夠有效的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)行政管理方式的有效作用。[2]

三、法治視野下行政管理方式創(chuàng)新的作用體現(xiàn)

(一)行政管理方式的創(chuàng)新能夠有效推動(dòng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的進(jìn)程。社會(huì)主義社會(huì)是由民主和法治兩個(gè)部分構(gòu)成的，行政管理方式的創(chuàng)新發(fā)展能夠使傳統(tǒng)的行政管理方式進(jìn)行完善，實(shí)現(xiàn)法治視野下進(jìn)行行政管理工作可以有法可依，保證法律面前人人平等，同時(shí)將依法治國(guó)、為人民服務(wù)等基本的政府工作管理理念得到落實(shí)實(shí)際的政府管理工作中，強(qiáng)化了社會(huì)民眾的主體地位，同時(shí)避免了、等不良行政行為的發(fā)生，進(jìn)而影響政府行政單位在社會(huì)公眾心目中的黨政形象，行政管理方式的創(chuàng)新能夠使社會(huì)公眾的民力得到實(shí)現(xiàn)，有效推動(dòng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的進(jìn)程。(二)行政管理方式的創(chuàng)新能夠有效的完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)直接關(guān)系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展，目前在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中，企業(yè)是進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的主體，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。行政管理方式的轉(zhuǎn)變能夠改變傳統(tǒng)的強(qiáng)制管理狀態(tài)，將行政單位的服務(wù)性質(zhì)發(fā)揮和體現(xiàn)出來(lái)，逐漸改變對(duì)市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的強(qiáng)制干預(yù)行為，行政管理方式創(chuàng)新理念下將行政管理方法進(jìn)行創(chuàng)新改變，使得企業(yè)在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下有較為寬松的經(jīng)營(yíng)氛圍，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度的完善。(三)行政管理方式的創(chuàng)新有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)未來(lái)社會(huì)的宏偉建設(shè)目標(biāo)。全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，將成為未來(lái)階段我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的基本戰(zhàn)略目標(biāo)，行政管理方式的創(chuàng)新，民眾被動(dòng)的管理狀態(tài)被徹底改變，政府行政單位構(gòu)建多樣的溝通渠道實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾之間形成良好的溝通和反饋，民眾對(duì)于行政管理工作中存在的意見和建議能夠有效的被相關(guān)部門及時(shí)采納，并在工作中對(duì)相關(guān)薄弱環(huán)節(jié)加以完善，能夠充分發(fā)揮社會(huì)公眾在行政管理工作中的民主意識(shí)和參與意識(shí)，避免管理工作雙方出現(xiàn)溝通障礙，能夠有效的提高相關(guān)工作部門的工作效率，完善黨政形象，提高其社會(huì)公信力，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

行政管理方式的改革和發(fā)展對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程具有重要意義，將社會(huì)公眾的民主意識(shí)與切身利益置于政府行政單位開展工作的首位，樹立以人為本的根本服務(wù)宗旨，有助于相關(guān)行政管理工作的有序開展，同時(shí)相關(guān)工作人員服務(wù)意識(shí)的增強(qiáng)簡(jiǎn)化了行政管理工作的操作流程，將政府職能有效的落實(shí)到實(shí)際的工作中，實(shí)現(xiàn)行政管理方式向服務(wù)方式、協(xié)調(diào)管理方式以及多元管理方式的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的進(jìn)程，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的完善，進(jìn)而有助于我國(guó)在未來(lái)階段宏偉發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

作者:黃晶 單位:西華師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]林莉紅.法治國(guó)家視野下多元化行政糾紛解決機(jī)制論綱[J].湖北社會(huì)科學(xué),2015(1):10-16,74.

法治社會(huì)的重要意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】思想品德；舊教材；法律教育；初中學(xué)生；心理健康；未成年人 權(quán)利義務(wù)；引導(dǎo)學(xué)生

初中思想品德教育中的法律教育旨在幫助初中學(xué)生初步確立法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)，自覺學(xué)法、守法、用法、護(hù)法，為做法治社會(huì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。人教版《思想品德》教科書中法制教育內(nèi)容研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：法制教育內(nèi)容在共五冊(cè)的教科書內(nèi)容中占了四分之三，在三個(gè)年級(jí)教科書中各有分布，其中以八年級(jí)居多?，F(xiàn)將初中思想品德課中滲透法制教育的重要意義探討如下：

一、中學(xué)法制教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求

全面推進(jìn)依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和主要途徑，是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。中學(xué)法制教育是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中重要的一環(huán)，并由于其面向的是中學(xué)生群體，因而具有特殊的重要意義。國(guó)家未來(lái)怎么樣，很大程度上可以從青少年身上反映出來(lái)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過，少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。由于中學(xué)生大多未成年，他們既容易成為受害的弱勢(shì)群體，是法律重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，也容易成為違法犯法的行為主體，是需要進(jìn)行重點(diǎn)教育的對(duì)象。

建設(shè)現(xiàn)代法治社會(huì)，是一個(gè)具有法治精神的社會(huì)群體表達(dá)法治訴求和法律制度自身不斷充實(shí)完善相互產(chǎn)生作用的辯證發(fā)展過程。一方面，法治精神愈發(fā)深入人心，就愈發(fā)有利于建設(shè)法治社會(huì)。另一方面，法治建設(shè)工作愈發(fā)跟上時(shí)代步伐，就愈發(fā)容易被社會(huì)所接受，就能夠不斷解決新時(shí)期產(chǎn)生的新問題。中學(xué)法制教育面對(duì)的中學(xué)生群體，思想活躍，不束傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，必然會(huì)產(chǎn)生許多與成人社會(huì)不一樣的法律問題，這是法治建設(shè)必須面對(duì)的獨(dú)特性問題，也是法治建設(shè)工作自身不斷完善提高的機(jī)遇和動(dòng)力。

二、加強(qiáng)對(duì)青少年的法制教育意義十分重大

中學(xué)階段是青少年思想品德逐漸形成、樹立正確的人生觀和科學(xué)世界觀的重要階段。因此，循序漸進(jìn)，有的放矢地對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行法制教育，對(duì)培養(yǎng)知法、守法的新一代青少年有著重要而特殊的意義。

青少年法制教育刻不容緩。目前，青少年犯罪正是當(dāng)今世界各國(guó)不愿面對(duì)而又無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。近年來(lái)，我國(guó)青少年犯罪呈逐步上升趨勢(shì)，數(shù)量多、蔓延快、危害大。青少年犯罪已逐漸成為較為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。 究其青少年犯罪的原因是復(fù)雜的、多方面的，既有社會(huì)、學(xué)校、家庭等客觀方面的原因，又有青少年自身的主觀因素。青少年犯罪問題已向家庭、學(xué)校、社會(huì)敲響警鐘，成為全社會(huì)所關(guān)注的波及社會(huì)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。有效地預(yù)防青少年犯罪，牽涉到千家萬(wàn)戶的社會(huì)各界，青少年能否健康成長(zhǎng)，更是關(guān)系到國(guó)家存亡、民族興衰的大事，加強(qiáng)對(duì)青少年法制教育已刻不容緩。

三、思想品德教科書是青少年學(xué)習(xí)法律知識(shí)的重要途徑