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德育研究方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想品德；大學(xué)；德育

人的思想品德的形成發(fā)展，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在實(shí)際的德育工作中，需要在深刻理解思想品德各要素的內(nèi)涵和本質(zhì)基礎(chǔ)上，全面認(rèn)識各要素在思想品德形成過程中的地位和作用，充分掌握受教育者在心理年齡、發(fā)展水平、個體性格等方面特點(diǎn)的情況下，進(jìn)行德育模式的合理采用和德育方法的正確選擇，如此才能提高德育工作的實(shí)效性。大學(xué)階段的學(xué)生都是成年人，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本成型，心智發(fā)展也已達(dá)到了一定的水平，因而德育工作重在思想品德的發(fā)展而不是形成，此時德育方法的正確選擇顯得尤為重要。

一、思想品德形成與發(fā)展過程的基本認(rèn)知

（一）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)在因素演化發(fā)展的過程

潘懋元先生認(rèn)為，學(xué)生思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成，可以抽象為一個完整的過程，即“知—情—信—意—行”。如果道德從認(rèn)識產(chǎn)生情感，進(jìn)而形成了信念，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后已經(jīng)自覺地成為行為習(xí)慣，這個道德形成過程就是一個完滿的過程。知、情、信、意、行是緊密聯(lián)系、互相制約、互相滲透、互相促進(jìn)的。上述道德形成的過程是一個抽象化了的過程，實(shí)際的過程要復(fù)雜得多，它并不是一次能夠完成的，是不斷認(rèn)識、不斷實(shí)踐的反復(fù)過程，是由易到難，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的一個螺旋式上升的過程[1]。陳萬柏、張耀燦認(rèn)為，人的思想品德包含知、情、意、信、行幾個因素，人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程，就是人們自身知、情、意、信、行諸因素辯證發(fā)展，從不平衡到平衡，又到新的不平衡再到新的平衡這樣一個循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動過程，也是思想品德從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動過程[2]。綜合以上觀點(diǎn)，人的思想品德的形成發(fā)展，是人在主體實(shí)踐的過程中，在主觀因素和客觀因素交互作用下，道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等內(nèi)在因素演化發(fā)展、不斷形成新的品質(zhì)的過程，我們不妨稱之為思想品德的迭展過程。迭代最初是源于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一個專有名詞，是數(shù)學(xué)中的一種算法，是指將初始值經(jīng)過相應(yīng)公式進(jìn)行計(jì)算后得到新的值，并通過相同方法對新的值進(jìn)行計(jì)算，經(jīng)過幾次反復(fù)計(jì)算得到最終結(jié)果的一種方法，任何事物經(jīng)過幾次迭代之后都會蛻變成新的事物。人的思想品德的形成與發(fā)展，就是在既有基礎(chǔ)上，在外在因素和內(nèi)部因素的共同作用下，按照一定的規(guī)律、規(guī)則進(jìn)行迭代，不斷達(dá)到新的水平、形成新的品質(zhì)的過程。在思想品德循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的迭代過程中，對于不同年齡階段、不同性格類型、不同發(fā)展水平的德育主體，知、情、意、信、行各因素的地位作用、相互關(guān)系是不一樣的。準(zhǔn)確把握德育主體各因素的發(fā)展?fàn)顩r、地位作用及相互聯(lián)系、相互滲透與相互促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，是確定德育工作重心、選擇德育方法的基礎(chǔ)條件。

（二）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)外因素互相作用的結(jié)果

人的思想品德固然是內(nèi)在因素運(yùn)動、發(fā)展演化的結(jié)果，但它不是與生俱來的，其形成發(fā)展過程受到外部社會環(huán)境因素的重要影響。大到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度環(huán)境，社區(qū)的自然條件、人文環(huán)境、日?；顒拥壬钜?，小到在學(xué)校、家庭等各類組織中學(xué)習(xí)、工作、生活過程中的人際交往，教師的引導(dǎo)、家長的教育、同學(xué)朋友的影響，廣播電視等媒體的熏染以及網(wǎng)絡(luò)的影響等，對個人思想品德的形成發(fā)展都會產(chǎn)生直接或間接的深刻影響。但人是具有自我意識的主體，對客觀外界因素不是采取消極、被動反映的方式，而是會主動選擇、消化、吸收，外部因素對人的思想品德形成發(fā)展的影響，需要通過內(nèi)部因素的矛盾運(yùn)動來得以實(shí)現(xiàn)。人的思想品德是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，內(nèi)外因素互相作用、互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。德育就是發(fā)揮外部因素在人的思想品德形成發(fā)展中的影響，通過教育者有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地規(guī)范學(xué)生知、情、信、意、行等內(nèi)在因素的演化方向、促進(jìn)內(nèi)在因素的演化速度、提升演化水平，即把握思想品德迭代方向、提高迭代效率的過程。因此，如何充分尊重德育主客體的實(shí)際狀態(tài)，深入分析受教育者內(nèi)在因素的真實(shí)情況，有針對性地選擇恰當(dāng)?shù)牡掠椒ǎ行岣咄獠恳蛩貙?nèi)在因素的影響力，是德育工作取得成效的關(guān)鍵。

二、思想品德形成發(fā)展過程與德育方法的選擇

在不同的思想品德形成發(fā)展階段，需要結(jié)合學(xué)生德育發(fā)展的階段特點(diǎn)、實(shí)際水平和客觀環(huán)境，進(jìn)行有針對性的德育方法選擇。

（一）道德認(rèn)知與德育方法的選擇

道德認(rèn)知是當(dāng)前學(xué)校德育工作最為重視，但也是理解偏差最大、教育效果最差的一個因素。對道德認(rèn)知理解的偏差和教育方法選擇的方向性錯誤，是影響當(dāng)前德育工作實(shí)效性的重要原因。對道德認(rèn)知理解的偏差，首先是對道德認(rèn)知中所指的“道德知識”的理解偏差。潘懋元先生認(rèn)為，與智育教學(xué)過程有所不同的是，智育方面所說的知識，看重要求學(xué)生懂得“是什么”、“為什么”，即懂得“這個事物是什么”、“這個事物為什么是這個樣子”；而道德知識所要求的是學(xué)生對于是非、善惡、美丑能夠有所認(rèn)識、做出判斷，是對于“是與非”、“善與惡”、“美與丑”的認(rèn)識和評價(jià)，而不只是“是什么”、“為什么”那樣的一種認(rèn)識。而且，道德知識和道德觀念是著重于對人與人之間、人與集體之間、人與社會之間的關(guān)系的認(rèn)識和對待這些關(guān)系的態(tài)度[3]。但在德育工作中，把對道德知識與對智育中知識的理解相混淆，按照智育中知識學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象比比皆是，最突出的是在德育課堂上往往只強(qiáng)調(diào)對知識的灌輸、記憶與復(fù)述，不重視學(xué)生對是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷能力的培養(yǎng)。教師把教材中的內(nèi)容、甄別好的結(jié)論作為真理強(qiáng)加給學(xué)生要求接受，在低齡學(xué)生階段，或許是必要和有效的，但到了高中、大學(xué)階段，還不重視學(xué)生辨別能力的提升，通過喚醒學(xué)生主體意識、引導(dǎo)學(xué)生正確的判別方向、教會學(xué)生正確的思維方式，那樣的德育勢必是不被學(xué)生所接受的。其次，是對道德認(rèn)知中所指“認(rèn)知”的理解偏差。一是把記憶當(dāng)成認(rèn)知，讓學(xué)生把概念、原理、方法等道德書面知識機(jī)械地背下來，然后用考試的方式檢驗(yàn)教學(xué)效果，似乎能夠復(fù)述、默寫出來，學(xué)生就懂了、會了，以后就能夠按照著去做了，殊不知表面的知識記憶，并不是真正的認(rèn)知，并沒有為道德情感、道德意志的形成做好鋪墊，更不能導(dǎo)致道德行為的自覺實(shí)施。二是把敘述當(dāng)成認(rèn)知，典型的現(xiàn)象就是學(xué)生犯錯誤時，在沒有思想引導(dǎo)、是非辨別教育的情況下，就讓學(xué)生純粹地寫書面檢查，幾百上千字，寫的字?jǐn)?shù)越多、敘述越深入透徹，就認(rèn)為是認(rèn)知越深刻，似乎學(xué)生寫出來的就是真正認(rèn)識到的、今后就能夠做到的，殊不知這里有太多的口是心非，這樣做反而導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理與偽善行為。三是認(rèn)為認(rèn)知是一蹴而就的，在教育過程中過度強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要作用，把德育的重點(diǎn)放在道德知識的學(xué)習(xí)上，通過灌輸、記憶、解讀、考試等手段，企圖讓學(xué)生一次性掌握道德理論、原則、規(guī)范，似乎學(xué)生只要道德認(rèn)知到位了，道德情感、道德行為都會自然而然產(chǎn)生，似乎只有先掌握道德知識，才能夠有道德情感、道德行為，沒有認(rèn)識到思想品德的形成與發(fā)展，是循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的迭代過程。根據(jù)以上的分析，道德認(rèn)知環(huán)節(jié)選擇德育方法時，就不能生搬硬套智育知識的教育教學(xué)方法，而是要以道德知識的內(nèi)化感悟而不是機(jī)械地記憶復(fù)述為掌握目標(biāo)，以道德的認(rèn)知、判斷能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以道德情感、道德意志和道德信念的培育為關(guān)鍵，以道德行為的實(shí)際踐行為歸宿。西方的價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論，都認(rèn)為德育過程是培養(yǎng)受教育者道德能力的過程，特別是在大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)莫?dú)立思考能力、是非辨別能力和較強(qiáng)的自我意識，德育工作者在進(jìn)行德育方法選擇時，要以說服教育代替強(qiáng)行灌輸，強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)和對理性思維的培養(yǎng)，采用專題講解、案例分析、討論辯論、談心談話等形式，要有充分的事實(shí)依據(jù)、詳細(xì)的理論分析和嚴(yán)密的邏輯論證，在培養(yǎng)學(xué)生道德知識判斷、辨別的能力的同時，使學(xué)生真心信服、自覺接受；要靈活使用情感教育法，通過真摯的情感、善意的言行，將道德知識與道德情感結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，深化對道德知識的理論認(rèn)知，激發(fā)積極向上的動力；要靈活使用實(shí)踐教育法，將道德知識與道德意志磨煉結(jié)合起來，幫助學(xué)生在社會調(diào)查、實(shí)踐活動中感動、感悟，提升道德品質(zhì)。

（二）道德情感、道德信念、道德意志與德育方法的選擇

古人云，知易行難，道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為是人的思想品德形成發(fā)展過程的根本性問題。在知行轉(zhuǎn)換的過程中，道德情感、道德信念、道德意志既是思想品德形成發(fā)展中道德知識的內(nèi)化過程又是共振過程，發(fā)揮著動機(jī)激發(fā)、方向引導(dǎo)、行動催化、強(qiáng)度保持等作用。道德情感，就是關(guān)于道德問題的愛憎、好惡、追求或舍棄、贊成或反對等這樣一些態(tài)度；道德信念，是指某些思想政治和道德觀念已經(jīng)成為人們真心誠意的信心，成為人生所追求的崇高理想；道德意志，是把道德認(rèn)識、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為時自覺地克服各種困難的心理品質(zhì)[4]。在西方的德育模式中，體諒模式是系統(tǒng)深刻探討以道德情感為主線的學(xué)校德育理論，既提倡教師在教育中對學(xué)生要“多關(guān)心，少評價(jià)”，又強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會體諒別人。人本主義道德理論強(qiáng)調(diào)的“完善人格”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“激發(fā)動機(jī)”、“心理體驗(yàn)”等概念，對道德情感、道德信念、道德意志的培養(yǎng)理念和德育方法的選擇也具有較大的借鑒意義。在大學(xué)實(shí)際開展的德育工作中，對道德認(rèn)知過度強(qiáng)調(diào)的同時，對道德情感的培養(yǎng)很大程度上處于自發(fā)、憑感覺的狀態(tài)，班主任、輔導(dǎo)員只是下意識地根據(jù)工作經(jīng)驗(yàn)與教師的職業(yè)本能地和學(xué)生進(jìn)行情感交流；對于道德信念的教育則似乎僅是思想政治課專業(yè)教師的職責(zé)，而且主要是在課堂上從道德知識的層面進(jìn)行灌輸，缺乏有效的載體和方法；而對道德意志的砥練，更是處于無計(jì)劃、無組織的狀態(tài)。因此，大學(xué)德育迫切需要系統(tǒng)性地設(shè)計(jì)、有針對性地開展道德情感培養(yǎng)、道德信念教育和道德意志磨煉，構(gòu)建德育過程的動力機(jī)制。具體的德育方法可以選擇以下幾種類型：一是環(huán)境熏陶，通過催人奮進(jìn)的大學(xué)校園、學(xué)生社區(qū)的物理環(huán)境布置，積極進(jìn)取的優(yōu)良校風(fēng)班風(fēng)的建設(shè)，民主、團(tuán)結(jié)、和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、室友關(guān)系的構(gòu)建等，以德育情境的創(chuàng)設(shè)來感染、影響學(xué)生；二是藝術(shù)感化，有計(jì)劃組織開展主題詩歌朗誦、電影欣賞以及正面典型榜樣的塑造與激勵等活動，從情感深處去激發(fā)學(xué)生的思想共鳴，在潛移默化中形成高尚情操和優(yōu)良品德；三是意志磨煉，通過開展拓展訓(xùn)練、實(shí)施挫折教育、引導(dǎo)自省慎獨(dú)，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，使他們在吃苦拼搏中堅(jiān)定意志、堅(jiān)韌性格；四是心理輔導(dǎo)，用心理學(xué)的方法解決學(xué)生思想上的困惑、緩解心理壓力、維護(hù)心理健康、促進(jìn)品德發(fā)展。

（三）道德行為、道德習(xí)慣養(yǎng)成與德育方法的選擇

一切道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志都是內(nèi)在的，最終必須外化為道德行為。所謂道德行為，是指在道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志的支配之下所采取的行動。道德行為如果經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，就會成為一種自覺的行動，這就是道德習(xí)慣[5]。中國傳統(tǒng)思想對道德教育的要求比較強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。在西方德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生行為與道德判斷的一致性，價(jià)值澄清模式鼓勵學(xué)生按照一種價(jià)值觀，以一種合理而一以貫之的方式待人處世，也都強(qiáng)調(diào)思想和行為相一致的德育理念。美國學(xué)者紐曼開發(fā)的道德教育社會行動模式，對學(xué)生通過社會調(diào)查、社會實(shí)踐、志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動來發(fā)展道德認(rèn)知和道德情感的做法，具有較好的參考價(jià)值。道德行為不僅是思想品德的外顯，而且對深化道德知識的理解、道德情感的激發(fā)、道德信念的堅(jiān)定和道德意志的錘煉，也具有能動作用。因此，在日常的德育工作中，不僅要重視思想的引導(dǎo)、情感的培育，還要重視行為管理和素質(zhì)養(yǎng)成教育，將道德認(rèn)知與道德行為結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育法，具體包括以下方面：一是言行的紀(jì)律約束，對于不文明甚至違規(guī)違紀(jì)的言行舉止，要顯示德育剛性的一面，必須堅(jiān)決、及時予以查處，開展批評教育乃至行政處罰，防止不良言行導(dǎo)致紀(jì)律的渙散和思想的松懈；二是注重細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育，督促、幫助學(xué)生培養(yǎng)主動問候、隨手關(guān)燈關(guān)門、隨手帶離垃圾、集會提前等候、使用禮貌用語等良好行為習(xí)慣，做到了隨時表揚(yáng)，做不到及時批評，從小處著手隨時隨地開展品德教育；三是實(shí)踐活動的組織開展，通過社會調(diào)研、參觀走訪、志愿者服務(wù)、公益活動等活動，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中去感受感悟助人為樂的幸福感，在服務(wù)社會中品味高尚品德帶來的愉悅感，在辛勤付出中品味收獲勞動成果的滿足感，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升自己的思想品德修養(yǎng)，并在活動結(jié)束后及時開展體會總結(jié)、感悟分享，激活更多的正能量，引導(dǎo)更多學(xué)生的向善行為。

三、關(guān)于大學(xué)德育方法選擇的建議

根據(jù)以上對思想品德形成發(fā)展過程與德育方法選擇的討論，對大學(xué)德育工作提出以下建議，以提升德育的實(shí)效性和影響力。

（一）強(qiáng)化系統(tǒng)性，做好與基礎(chǔ)教育的銜接，并為走向社會奠定基礎(chǔ)

人的思想品德的形成發(fā)展是一個貫穿終生的過程，在不同的年齡階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)、具有不同的社會要求。大學(xué)時代，是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀定型的關(guān)鍵時期，大部分學(xué)生關(guān)心關(guān)注的重點(diǎn)逐步從中學(xué)階段的學(xué)習(xí)為主開始主動轉(zhuǎn)向國家民族進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與自己今后就業(yè)、擇業(yè)相關(guān)的行業(yè)要求與企業(yè)需求等方面，不再“兩耳不聞窗外事”。對于國際國內(nèi)形勢、政治環(huán)境、社會現(xiàn)象等也有了更多的主動思考、客觀分析和理性判斷。因此大學(xué)階段的德育工作，一方面，要做好與基礎(chǔ)教育階段德育工作的銜接，分析學(xué)生目前的德育總體水平，對應(yīng)該具備但還比較薄弱的方面進(jìn)行彌補(bǔ)性強(qiáng)化教育，進(jìn)一步提升個人的思想素質(zhì)和品德修養(yǎng)。在方法選擇上要堅(jiān)決摒棄在基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)被用偏而導(dǎo)致學(xué)生反感的德育方法，如純理論灌輸、機(jī)械式記憶和概念性筆試等，更多采用情感教育法、實(shí)踐教育法、環(huán)境熏陶法、心理咨詢法等多種形式的體驗(yàn)性教育方法，更多地重視學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)。另一方面，要根據(jù)大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)和德育目標(biāo)要求，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育，以培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人為目標(biāo)選擇德育內(nèi)容。方法上要結(jié)合大學(xué)的環(huán)境氛圍和大學(xué)生的思想特點(diǎn)，重視學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。在畢業(yè)前階段，要加強(qiáng)敬業(yè)愛崗、遵章守紀(jì)、誠實(shí)守信等職業(yè)道德教育，為學(xué)生走向社會做好思想品德準(zhǔn)備。

（二）強(qiáng)調(diào)綜合性，提升思想品德各要素的發(fā)展效率

雖然本文分成三部分對思想品德形成發(fā)展及德育方法選擇開展討論，但并不是認(rèn)為知、情、信、意、行各因素在思想品德的形成發(fā)展中是相互割裂的。日常德育活動的策劃設(shè)計(jì)、組織開展，要綜合考慮知、情、信、意、行各要素的協(xié)同發(fā)展，通過組合多類型的德育方法，調(diào)動各種積極因素為提升思想品德發(fā)展的效率服務(wù)，并盡可能在一個階段教育活動中就形成思想品德發(fā)展的閉環(huán)。特別是德育課程的教學(xué)整體設(shè)計(jì)和學(xué)校層面組織開展的集體性教育安排，不能成為零碎的、單項(xiàng)的、相互之間缺乏關(guān)聯(lián)的一大堆活動的簡單堆砌，而是要爭取幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從品德的認(rèn)知深化、情感觸動上升到意志磨煉、信念形成，并在日常行動做到自覺落實(shí)，內(nèi)化于心、外化于行，從而完成思想品德螺旋上升中的一次完整迭代過程。

（三）突出針對性，目標(biāo)、內(nèi)容及方法的選擇因時因勢而變

西方有各種德育模式，國內(nèi)也有各種德育方法的總結(jié)，但每一種模式或方法都是在一定的背景下，針對不同的德育對象或德育對象發(fā)展的不同階段提出的，既具有相應(yīng)的科學(xué)性和有效性，同時也有局限性，因此在具體使用時要有針對性地選擇。大學(xué)階段，學(xué)生通過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)獲得了大部分的道德知識，人生觀、世界觀、價(jià)值觀也基本成型，因此對于道德認(rèn)知的教育，應(yīng)該是對已有道德認(rèn)知的改進(jìn)、完善，是改造而不是從零開始的構(gòu)建，是促進(jìn)內(nèi)化而不是背誦記憶。所以在整體方案的設(shè)計(jì)上，要更重視情、信、意、行的因素，重心放在體會、感悟、實(shí)踐、行為習(xí)慣養(yǎng)成等方面。在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要與時俱進(jìn)地分析網(wǎng)絡(luò)世界對大學(xué)生思想品德發(fā)展的巨大影響，創(chuàng)新基于網(wǎng)絡(luò)的德育工作方法，研究利用網(wǎng)路的積極因素為大學(xué)生德育工作服務(wù)的方案和措施。

（四）增強(qiáng)融合性，以大德育的視野深化德育內(nèi)涵

學(xué)生思想品德的提升不是孤立進(jìn)行的，而是與專業(yè)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐都存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。德育工作的開展，一是要加強(qiáng)與專業(yè)教學(xué)的融合，以思想素質(zhì)的提升促進(jìn)專業(yè)能力的培養(yǎng)，以專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)實(shí)踐來提高學(xué)生的理性思維與鑒別判斷能力，推進(jìn)思想素質(zhì)的內(nèi)化與升華；二是要重視思想觀念的引導(dǎo)、思維模式的轉(zhuǎn)變、行為規(guī)范的教育與行為習(xí)慣的養(yǎng)成的融合，將德育融入日常生活與工作實(shí)踐之中。

（五）注重全面性，保證教育的參與度和受益面

德育工作的全面性不僅指教育內(nèi)容和德育過程的全面、系統(tǒng)，還應(yīng)包括參與人員、規(guī)章制度、文化氛圍等德育對象、主體、環(huán)境的全面性，需要構(gòu)建“全員參與、全要素融合、全過程推進(jìn)”的德育工作模式。尤其是全員參與，要強(qiáng)調(diào)教師、管理人員乃至后勤服務(wù)人員都負(fù)有明確的育人職責(zé)，都需要因時、因地、因事對學(xué)生開展教育，特別是專業(yè)教師，不能認(rèn)為自己僅僅需要開展專業(yè)教育而忽視對學(xué)生的品德教育，不能認(rèn)為德育就是思想品德課教師和輔導(dǎo)員、班主任的工作。同時，還要保證所有學(xué)生都成為德育主體，特別需要關(guān)注沉溺于游戲、經(jīng)常違規(guī)違紀(jì)以及存在心理問題等情況的特殊人群，要對他們進(jìn)行重點(diǎn)教育引導(dǎo)。

（六）重視開放性，引入社會教育資源，形成德育工作合力

在科技快速發(fā)展的時代，德育工作要充分利用新思維、新技術(shù)、新工具，重視構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)+時代大學(xué)德育生態(tài)系統(tǒng)，整合學(xué)校、家庭、實(shí)習(xí)單位等各方教育資源和教育力量，形成德育工作合力。尤其是在學(xué)生的職業(yè)道德教育和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，更是要利用專業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會，有針對性地引入優(yōu)秀的企業(yè)文化、典型的工作案例、感人的先進(jìn)事跡等社會上具體生動的德育教育資源，邀請社會道德楷模、企業(yè)先進(jìn)工作者、杰出校友代表等鮮活的榜樣人物與學(xué)生進(jìn)行座談交流，讓學(xué)生在特定的工作情境中接受熏陶、促進(jìn)感化，提升教育實(shí)效。

作者:王祝華 單位:浙江金融職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

德育研究方法范文第2篇

社會轉(zhuǎn)型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學(xué)生造成影響。在當(dāng)前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學(xué)中存在的問題及其產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出了職業(yè)高中德育教學(xué)的創(chuàng)新措施。

【關(guān)鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會轉(zhuǎn)型期

前言

長期以來，我國學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標(biāo)過高、脫離生活實(shí)際，德育內(nèi)容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學(xué)生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國社會轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟(jì)全球化、利益多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，職高學(xué)生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，學(xué)校德育面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個新的時代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實(shí)效性。

一、職業(yè)高中德育教育存在的誤區(qū)

（一）德育內(nèi)容僵化，缺乏德育課程的校本研究

職業(yè)高中德育課程的大多是按教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱的要求開設(shè)的，很少甚至沒有結(jié)合學(xué)生實(shí)際、社會環(huán)境實(shí)際，缺乏針對性的德育校本研究。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了重大變化，以強(qiáng)調(diào)利益導(dǎo)向和競爭效益的經(jīng)濟(jì)倫理與以奉獻(xiàn)利他精神為主要特征的社會倫理發(fā)生著激烈碰撞。過去學(xué)校德育所灌輸?shù)慕^對社會本位的思想，作為一種社會道德理想，只能要求社會成員中的少數(shù)先進(jìn)分子，而用它來要求社會全體成員，則缺乏充分的社會基礎(chǔ)。德育內(nèi)容本身缺乏前瞻性與靈活性，結(jié)果使德育局限于書本大綱，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失效。

（二）德育教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)

職業(yè)教育的發(fā)展時間相對較短，專業(yè)設(shè)置又隨著市場的變化不斷進(jìn)行調(diào)整，因此，教師普遍年輕。老教師和中年教師較少，青年教師占大多數(shù)。青年教師也是在經(jīng)歷著我國的經(jīng)濟(jì)改革和市場轉(zhuǎn)型的變化，他們自身的世界觀、人生觀也正處在一個轉(zhuǎn)折時期，他們也需要不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。青年教師接受新鮮事物較快，他們在工作中比較重視實(shí)際的效果，注重當(dāng)前的個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但也存在著工作中容易急躁和耐心不足的缺點(diǎn)。尤其是在德育管理過程中，可能存在對學(xué)生管理沒有耐心，對學(xué)生管理工作操之過急，甚至有對學(xué)生的不規(guī)范行為過分氣憤而動手打?qū)W生的情況出現(xiàn)，這種現(xiàn)象就要求學(xué)校在德育管理中要首先對班主任和教師進(jìn)行德育管理。

（三）學(xué)校對社會變化的不適應(yīng)導(dǎo)致德育的缺陷

職業(yè)高中培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該要具備相應(yīng)的技能，這就需要學(xué)校根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求、社會大環(huán)境的變化進(jìn)行針對性的德育教育。職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后很大一部分是走上社會工作崗位的，現(xiàn)在學(xué)校也是根據(jù)普通高中的德育教育內(nèi)容對職業(yè)高中學(xué)生進(jìn)行德育教育，缺乏針對性，也就導(dǎo)致了很多學(xué)生畢業(yè)之后走上工作崗位找不到自己茫然，不能準(zhǔn)確定位。

二、職業(yè)高中德育方法中存在問題的原因分析

1.德育方法脫離社會實(shí)際

對學(xué)生的德育教學(xué)不是通過指導(dǎo)學(xué)生自身的人際交往和現(xiàn)實(shí)的生活過程來培養(yǎng)學(xué)生的道德，而是把教育置于生活之外。不是把道德視為一種只有在人與人之間現(xiàn)實(shí)的交往生活才存在的緯度，把德育視為一種內(nèi)含生命體驗(yàn)和情感特質(zhì)的生活實(shí)踐過程，而是把道德從生活中剝離和抽象出來視之為可以獨(dú)立存在的東西②。而在實(shí)際中，我們知道德育與我們的生活是休息相關(guān)的，不可脫離的。如果把德育視為可以在真實(shí)的生活過程之外來專門進(jìn)行的活動，德育就成了像自然科學(xué)教育一樣的知識授受或思維、認(rèn)知能力開發(fā)的過程，不具備動態(tài)教育、傳授方法的。

2.對德育理論的理解和應(yīng)用存在偏頗

人們普遍認(rèn)為教師是德育的主角，學(xué)生完全是德育的配角，因而在實(shí)際的教育活動中忽視學(xué)生的主角之絕色，即把學(xué)生看作是社會規(guī)范的造物，把德育看作是完成這一任務(wù)的工具，學(xué)生接受、繼承和掌握了既定的社會道德規(guī)范就是德育的目的。在這種教育方式的指導(dǎo)下，學(xué)生只能被動地接受教師所教的知識；執(zhí)著于此的教師也就看不到學(xué)生作為道德實(shí)踐活動的主角的角色③。因而在這種教育中，學(xué)生沒有主體性，感受不到育德的樂趣，只能感受到壓抑、痛苦。

三、以德育生態(tài)論指導(dǎo)職業(yè)高中德育之措施

針對職業(yè)高中德育生態(tài)存在的問題及可能的原因，在建構(gòu)和諧德育生態(tài)的過程中，根據(jù)職高學(xué)生的特點(diǎn)，制定有針對性的措施。

（一）因材施教——職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)

職業(yè)高中的學(xué)生畢業(yè)之后是要走上工作崗位的，學(xué)校德育教學(xué)的時候要根據(jù)學(xué)生畢業(yè)之后走上社會這個特點(diǎn)。教學(xué)的時候適當(dāng)導(dǎo)入未來職業(yè)規(guī)劃這一課程。讓學(xué)生能明確的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，以學(xué)生終身發(fā)展為視點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育方案、開展教育活動，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)理想、職業(yè)道德、綜合能力及承受挫折能力等的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生明確職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，全面提升自我能力，學(xué)會把握職業(yè)機(jī)會，以保證自我職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。

（二）強(qiáng)化學(xué)校德育的輻射功能

要把學(xué)校德育和社會德育系統(tǒng)結(jié)合起來。不能再將德育投入當(dāng)作一種無償?shù)慕?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而應(yīng)當(dāng)把“以德治國”的精神落在實(shí)處，充分認(rèn)識職高學(xué)生德育的重要意義。在這種思想的支配下，要逐步擴(kuò)大現(xiàn)有職業(yè)高中學(xué)校的德育功能，充分發(fā)揮其對社會的輻射作用④。有效擴(kuò)展學(xué)校的德育影響范露，使其沿著學(xué)校德育、家庭德育、社會德育的方向發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生德育的全面發(fā)展。

（三）樹立大德育觀，充分發(fā)揮杜會對學(xué)校德育的促進(jìn)作用

職業(yè)高中德育管理的主體除了有普通高中職業(yè)管理主體的特點(diǎn)外，還要在德育管理中體現(xiàn)職業(yè)高中的就業(yè)特性。要考慮到適應(yīng)勞動力市場的需要，滿足社會對各種勞動力的需求，降低青年就業(yè)的門檻，解決學(xué)生就業(yè)問題，是職業(yè)高中的主要目標(biāo)⑤。同時面向地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，適應(yīng)就業(yè)市場的實(shí)際需要，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的實(shí)用人才。把職業(yè)高中的思想政治教育、文化基礎(chǔ)教育和職業(yè)技能訓(xùn)練等方面有機(jī)結(jié)合，形成思想政治教育是靈魂、基本的文化教育是基礎(chǔ)、職業(yè)技能訓(xùn)練是特色的職業(yè)教育格局。在進(jìn)步的社會思想意識和社會調(diào)節(jié)機(jī)制的引導(dǎo)和支配下，社會的道德教育應(yīng)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互適應(yīng)和相互促進(jìn)。

優(yōu)化德育環(huán)境，還必須正確處理好社會、學(xué)校、家庭教育環(huán)境建設(shè)三者之間的關(guān)系，要形成社會、學(xué)校、家庭的大德育生態(tài)環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]孫艷艷.社會轉(zhuǎn)型期高校德育方法創(chuàng)新研究[D].江南大學(xué)碩士學(xué)位論文.2008年6月，17頁

[3]鐘毅.學(xué)校德育模式改進(jìn)與策略研究[D].首都師范大學(xué)教育碩士學(xué)位論文.2008年5月，8頁

德育研究方法范文第3篇

一、實(shí)施情感教育，提高教師的技能技巧

幼兒園實(shí)施德育教育，教師在這一過程中發(fā)揮了重要作用。幼?旱乃嘉?主要是形象思維，通過恰當(dāng)?shù)那楦幸龑?dǎo)，調(diào)動幼兒的積極性，并取得較好的德育教育效果。

1.充分調(diào)動幼兒的情感，通過情感教育保障幼兒德育教育的效果

幼兒教師可以充分利用一日活動，將德育教育融入一日活動中。如在喝水、吃飯的時候，教師可以強(qiáng)化幼兒的秩序性，讓幼兒養(yǎng)成自覺排隊(duì)的習(xí)慣和意識；在上學(xué)和放學(xué)的時候，讓幼兒禮貌用語，養(yǎng)成主動向他人打招呼的好習(xí)慣。

2.提高教師的教學(xué)技巧，借助現(xiàn)代化手段提升德育教育的質(zhì)量

在日?；顒又?，教師可以將德育教育融入一些游戲和故事中，使幼兒沉浸于故事情節(jié)中，同時有效啟發(fā)幼兒的思維。在講完故事后，教師對幼兒進(jìn)行道德啟蒙。充分借助多媒體技術(shù)，通過故事情節(jié)的播放，更加形象直觀地吸引幼兒的注意力，給幼兒留下深刻的印象。同時，教師要注意保持幼兒的主體性，從幼兒的角度出發(fā)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，盡可能地讓幼兒建立正確的認(rèn)知。

二、積極實(shí)施引導(dǎo)，建立激勵評價(jià)機(jī)制

1.加強(qiáng)教師的行為示范引導(dǎo)，促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

幼兒教師是幼兒成長過程中的模仿對象，在與幼兒的日常游戲活動中，教師要加強(qiáng)自身的言行示范，對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。另外，教師可以通過多種形式引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，持之以恒地將品德教育滲透到教育過程中。

2.建立標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的評價(jià)機(jī)制，對幼兒德育教育進(jìn)行有效激勵

在教學(xué)過程中，為更好地鞏固德育教育的效果，教師需要建立一定的激勵機(jī)制和評價(jià)機(jī)制。幼兒在接受教育的過程中，需要發(fā)揮自身的主動性。所以教師需要加強(qiáng)幼兒的自信心，讓幼兒自我認(rèn)可，不斷強(qiáng)化和鞏固德育教育效果。所謂激勵機(jī)制，就是通過教師的言語、表情等，對幼兒正確的行為進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)。教師可以通過設(shè)置小紅花等獎勵形式，對幼兒進(jìn)行行為激勵。

三、加強(qiáng)家園聯(lián)系，充分挖掘各種資源

在幼兒園進(jìn)行德育教育，離不開家庭的配合和支持。幼兒園也需要加強(qiáng)德育教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，充分挖掘社區(qū)資源，帶給幼兒更直接的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。

1.加強(qiáng)家園聯(lián)系，保證家庭教育與幼兒園教育的同步

家庭是幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的重要場所，也是對其行為產(chǎn)生直接影響的關(guān)鍵誘導(dǎo)因素。德育教育效果的實(shí)現(xiàn)，是幼兒園和家庭共同努力的目標(biāo)。很多情況下，家長會向幼兒園教師反映，幼兒在幼兒園比較乖巧懂事，一回到家里就完全變了樣，包括一些品行方面的行為舉動。這就說明，幼兒園通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)，對幼兒的德育行為產(chǎn)生了影響，而家庭沒有與幼兒園和德育教育保持同步?；蛘哒f，家庭給幼兒的一些不良行為提供了條件，如過于縱容孩子的無理要求等。因此，加強(qiáng)家園銜接，如家園聯(lián)系手冊、家長會等，讓家長及時了解幼兒的近期表現(xiàn)，以便及時引導(dǎo)。另外，幼兒園可以通過家長講座等形式，對家長的德育教育技能技巧提供幫助。家長在掌握德育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對幼兒實(shí)施有效策略。

2.利用社區(qū)資源，創(chuàng)設(shè)幼兒德育教育的大環(huán)境

德育研究方法范文第4篇

關(guān)鍵詞： 語文 教學(xué) 德育 滲透

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在教學(xué)過程中，應(yīng)使學(xué)生受到愛國主義教育，社會主義思想品德的教育和科學(xué)的思想方法的教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀?！痹谡Z文教學(xué)中可根據(jù)不同的課內(nèi)課外內(nèi)容來解決這個問題，可及時地對學(xué)生進(jìn)行德育教育，用故事中的人物的高尚品德來感染學(xué)生，用文章所體現(xiàn)的積極內(nèi)容來陶冶學(xué)生。并且語文教師要以自己的一言一行來言傳身教，用周圍一切可以利用的媒介來點(diǎn)化學(xué)生，讓學(xué)生從點(diǎn)滴做起，做一個有崇高道德的人。但是在升學(xué)壓力面前許多教師只看重了教書而忽視了育人，其實(shí)這是本末倒置。如此有知識的人只能是應(yīng)試教育體制下的悲劇人物。當(dāng)今的社會越來越看重人的綜合素質(zhì)，因而國家也在大力提倡素質(zhì)教育，單一的傳授知識不是我們需要的教育，在傳授知識的過程中更應(yīng)該有意識地滲透德育，使德智相長。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有工具性和人文性的特點(diǎn)，肩負(fù)著傳承中華幾千年?duì)N爛文化和中華民族傳統(tǒng)美德的重任，因而作為語文教師更應(yīng)該把語文教學(xué)作為學(xué)生德育教育的重要載體，在教學(xué)過程中對學(xué)生大力進(jìn)行品德教育，抓好德育滲透。

一、注重情感熏陶，滲透育教育

在教育教學(xué)中，動之以情，既是曉之以理的繼續(xù)，更是導(dǎo)之以行、持之以恒的基礎(chǔ)，因而使受教育者獲得真摯情感，這是教育成功的關(guān)鍵，也是提高德育滲透效果的保證。語文課本中文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，即是一塊塊的情感天地，充分利用其中的情感因素，通過情感式的教學(xué)，利用巧妙的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的深層情感，使學(xué)生能更深刻地感受文章蘊(yùn)含的真、善、美，從而培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛自然、愛生活的真摯情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但掌握一定的語文知識技能，而且得到思想品德熏陶，不斷提高自己的道德情操。例如，學(xué)習(xí)《最后一次講演》，是要學(xué)生理解在下的人們所表現(xiàn)出來的愛國主義情感的同時，激發(fā)他們熱愛祖國、熱愛祖國語言文字的情感，進(jìn)一步激起少年學(xué)生積極向上、刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國的情思。學(xué)習(xí)《春》要激發(fā)學(xué)生認(rèn)識大自然，走進(jìn)大自然，熱愛大自然，熱愛生活，熱愛祖國的情感。學(xué)習(xí)朱自清的《背影》，要使學(xué)生在充滿父子親情的篇章里，體會人間真情，激發(fā)愛親人、愛生活的情感?？傊ぐl(fā)學(xué)生心底的真摯情感，才會使學(xué)生逐漸脫離低級趣味，從而產(chǎn)生高尚的情感，形成高尚的道德情操，自覺追求真、善、美，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)并為之奮斗。

二、利用教材，滲透德育教育

課堂教學(xué)是德育滲透的主渠道，要利用教材，有針對性地抓住學(xué)生的思想動態(tài)，對其進(jìn)行人生觀、世界觀、是非觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，形成健全的人格。在語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的愛國情感，從小樹立為祖國奮斗終身的遠(yuǎn)大理想是語文教師責(zé)無旁貸的職責(zé)。語文教材中體現(xiàn)愛國主義的素材比比皆是。陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，寫夢赴戰(zhàn)場，山河復(fù)歸；辛棄疾的《破陣子》，寫醉里看劍，夢回沙場，都表現(xiàn)的是詩人一顆赤誠的愛國之心。第三冊現(xiàn)代詩三首中的《母親》一詩表達(dá)了詩人對祖國、對母親深沉的愛，學(xué)生通過學(xué)習(xí)會受到感染，在學(xué)習(xí)中自然地激起他們的豐富情感，與作者的感情融合，產(chǎn)生共鳴，這樣在學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)了學(xué)生深厚的愛國情感以及對父母長輩的深沉的愛。如《一面》一文中，通過描寫作者與魯迅先生的短暫而激動人心的會面，表現(xiàn)了魯迅先生熱愛勞動人民、關(guān)心進(jìn)步青年的高尚品質(zhì)，而這一內(nèi)容恰恰是對學(xué)生進(jìn)行德育教育訓(xùn)練的絕好素材，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自然會受到影響、得到教育，從而激起他們熱愛勞動人民、關(guān)心別人的高尚品質(zhì)。講授《中國石拱橋》、《核舟記》等課文時讓學(xué)生感受我國古代勞動人民的聰明才智，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心。總之，我們要充分利用語文教材的獨(dú)特之處，盡量找出教材中與德育內(nèi)容密切相關(guān)的內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的地對學(xué)生進(jìn)行德育訓(xùn)練。

三、作文訓(xùn)練，滲透德育教育

教師上作文課時，可盡量選取與德育內(nèi)容相關(guān)的東西進(jìn)行作文寫作訓(xùn)練，使學(xué)生在寫作訓(xùn)練時受到德育熏陶。如寫《我的家鄉(xiāng)》，學(xué)生通過對家鄉(xiāng)自然風(fēng)光等的描寫，激起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛大自然的情感。《記一件有意義的事》，可通過助人為樂、幫助別人、關(guān)心他人、拾金不昧等典型事例，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)尚。

四、言傳身教，滲透德育教育

教之道，德為先。教師不僅要言傳知識與道德來教育學(xué)生，而且要以自己高尚的道德品格和情操來影響學(xué)生?！敖逃裏o小事，師長無小節(jié)”，青少年學(xué)生的模仿力強(qiáng)，可塑性大，教師的一言一行都將直接影響著學(xué)生的成長。因此在教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)不斷加強(qiáng)個人修養(yǎng)，強(qiáng)化為人師表的道德風(fēng)范。無論在政治思想、工作態(tài)度、品行操守，還是生活習(xí)慣、言談舉止乃至儀表服飾等方面都要嚴(yán)格要求自己，處處以身作則。要求學(xué)生做到的，自己必須首先做到；要求學(xué)生不做的，自己也堅(jiān)決不做。比如，要求學(xué)生不喝酒、不吸煙、不打牌，教師首先就應(yīng)做到。以自己美好的思想品德和行為準(zhǔn)則影響學(xué)生，去塑造學(xué)生美好的心靈。

五、結(jié)合課外活動，滲透德育教育

德育研究方法范文第5篇

[關(guān)鍵詞]德育課程活動評價(jià)模式；時效性；方法途徑

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.40.211

加強(qiáng)學(xué)生的德育教育是構(gòu)建和諧校園和和諧社會的基礎(chǔ)，我國德育的地位與實(shí)際效果之間存在著巨大的落差，德育時效性的問題已經(jīng)引起了人們的普遍關(guān)注，提高其時效性是教育亟待解決的一個重要課題。在以服務(wù)為宗旨的辦學(xué)方針指導(dǎo)下，對于直接培養(yǎng)3+2學(xué)制的學(xué)生，是一個由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的過程。其德育工作與其他類別學(xué)校相比，更有助于了解新時期學(xué)生德育教育存在的問題和現(xiàn)狀，顯得更加突出重要。加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，培養(yǎng)受教育者正確的道德觀念。德育時效性是育德成果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是提高德育時效性的關(guān)鍵和突破口，是育德的最佳途徑，對德育教學(xué)改革以及德育工作具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1 德育課程活動評價(jià)模式構(gòu)建的意義

在創(chuàng)建和諧社會的大背景下，我們清醒地認(rèn)識到人們道德觀念普遍下降，重智輕德的育人觀念依然普遍存在。當(dāng)今多數(shù)學(xué)生也普遍存在著道德責(zé)任意識差，被德育，學(xué)術(shù)不正和學(xué)生素質(zhì)低下，道德觀念缺乏等問題。不斷加強(qiáng)參與學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)工作，完善評價(jià)考核管理制度，其成效如何不僅關(guān)系到個人素質(zhì)的發(fā)展問題，也是解決好德育過程中存在問題必不可少的一個重要組成部分，需要進(jìn)一步研究探索?！暗掠本褪俏覀兺ǔＫf的道德教育，以素質(zhì)能力評價(jià)學(xué)生，適應(yīng)社會發(fā)展對學(xué)生思想道德素質(zhì)的要求，堅(jiān)持德育為首，育人為本的方針。不僅要成才，成長更重要。德育工作是教育工作的重中之重，集中涵蓋了學(xué)生參與的教學(xué)活動和在具體的社會實(shí)踐活動中培養(yǎng)受教育者良好的道德行為習(xí)慣，學(xué)生的思想品德與道德品質(zhì)，使各種德育效果以量的形式體現(xiàn)出來。更能準(zhǔn)確把握學(xué)生的操行水平，對國家和民族的未來有著更加深遠(yuǎn)的影響。

2 德育課程活動評價(jià)模式的內(nèi)涵

學(xué)校德育是對學(xué)生進(jìn)行思想政治、道德法律和心理健康的教育，是指教育者有意識的向受教育者傳播社會道德文化的過程。對于這種無形的思想評價(jià)，真正符合學(xué)生自身發(fā)展的實(shí)際需要，最客觀的方式是考查學(xué)生在校的各種實(shí)踐活動的實(shí)際效果，在理論和實(shí)踐上均取得了顯著成效。在我國德育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)德育的社會功能而忽視德育的育人功能，實(shí)踐活動不僅是對學(xué)生教育的載體，也是德育評價(jià)的有效載體。德育教師雖有理論卻只是空洞的講授，學(xué)生參與性不高是德育時效性不強(qiáng)的原因。基于這種思考以及社會多元化的價(jià)值取向，通過德育教學(xué)實(shí)踐改革，形成德育課程“3+2”學(xué)制活動評價(jià)模式，強(qiáng)調(diào)德育與個人幸福感之間的關(guān)系，以促進(jìn)受教育者的個性品德社會化的過程。以遵循心理教育規(guī)律為原則，增強(qiáng)德育的時效性；以貫穿德育教學(xué)的“活動”為主線，樹立新的德育觀念；在德育教學(xué)模式改革的基礎(chǔ)上，實(shí)施新的教育方法；更有利于和學(xué)校、社會的協(xié)調(diào)合作，形成以定性與定量相結(jié)合的一種德育評價(jià)模式。

3 德育課程活動評價(jià)模式的實(shí)踐與探索

3.1 課堂參與性評價(jià)

課堂參與性評價(jià)主要考察一定階段內(nèi)德育工作與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，核心是德育。一般包括課前演講活動參與勞動紀(jì)律三部分。德育方法的實(shí)施與智育不同，針對德育時效性的內(nèi)涵，讓每個學(xué)生在課前輪流參與演講，認(rèn)真重視學(xué)校的德育教育。堅(jiān)持德育為首，育人為本的方針。要求學(xué)生在簡單敘述事件的基礎(chǔ)上形成自己的認(rèn)識或觀點(diǎn)，調(diào)動師生主動參與德育活動的積極性，由教師或?qū)W生點(diǎn)評，考查學(xué)生評判是非的能力。我國過去的教育在德育過程中，德育教師雖有理論卻只是空洞的講授，學(xué)生參與性不高是德育時效性不強(qiáng)的原因，并存在一定程度上的重視學(xué)生成績、忽視思想品德教育。此項(xiàng)活動，不僅貫徹落實(shí)以人為本的德育原則，能夠使德育教師進(jìn)一步了解和貼近學(xué)生，充分了解學(xué)生所需。組織教學(xué)，如社會觀察活動（時事演講等），增強(qiáng)德育時效性。培養(yǎng)學(xué)生觀察生活，語言表達(dá)等多種能力，增強(qiáng)自身人格魅力，達(dá)到事半功倍的教育效果。教師時刻樹立良好形象，圍繞課堂目標(biāo)組織設(shè)計(jì)各種教學(xué)活動，適時的進(jìn)行心理診斷與輔導(dǎo)。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于促進(jìn)德育效果的體驗(yàn)性、模擬性的教學(xué)環(huán)境。

3.2 單元實(shí)踐活動評價(jià)

長期以來，教育工作者尋求大德育環(huán)境，黨政工青齊上陣，各項(xiàng)活動評價(jià)統(tǒng)計(jì)復(fù)雜煩瑣。忽視了學(xué)生的主體性，最終德育效果還是不理想。德育教育工作應(yīng)是一個由淺入深、循序漸進(jìn)的過程。單元實(shí)踐活動評價(jià)主要考察階段性德育教學(xué)效果和學(xué)生思想變化過程，把學(xué)生活動片段或教師設(shè)計(jì)的微觀活動前移到課堂，是教育領(lǐng)域內(nèi)德育教育必不可少的一個重要組成部分。力量集中在學(xué)生個體上不應(yīng)該是分散的、間斷的、盲目的。因此，一般通過分組競賽、辯論形式來完成，學(xué)生在參與中感悟體驗(yàn)，教師在教學(xué)活動中點(diǎn)撥指導(dǎo)，其能有效地反映個人素質(zhì)的發(fā)展問題。教師提出符合學(xué)生自身發(fā)展的實(shí)際需要，要求學(xué)生組內(nèi)合作建構(gòu)，在具體的社會實(shí)踐活動中培養(yǎng)受教育者良好的道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者正確的道德觀念的同時，結(jié)合課程內(nèi)容，反映學(xué)生德育效果。讓學(xué)生在每一節(jié)課懂得一個道理，拓寬一種思維。通過社會實(shí)踐或主題班會促進(jìn)受教育者的個性品德社會化。提高新時期學(xué)生思想道德水平，完善社會道德體系。

3.3 自評與他評

自評與他評獨(dú)立于德育教學(xué)之外，是育德的最佳途徑，有助于增強(qiáng)個體道德內(nèi)省能力和價(jià)值選擇的判斷能力，了解新時期學(xué)生德育教育存在的問題和現(xiàn)狀。加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，培養(yǎng)受教育者正確的道德觀念?！?+2”學(xué)制的學(xué)生德育課程活動評價(jià)模式與提高行為德育時效性與德育教學(xué)緊密相連，是德育教育亟待解決的一個重要課題。包括思想觀念變化、道德行為表現(xiàn)等方面。德育教師雖有理論卻只是空洞的講授，學(xué)生參與性不高是德育時效性不強(qiáng)的原因。因此，在制訂和優(yōu)化德育目標(biāo)時，要根據(jù)不同年齡提出不同的目標(biāo)要求。評價(jià)可在學(xué)期初，學(xué)期中和學(xué)期末分別測試，按照循序漸進(jìn)的層進(jìn)式方法，制訂德育內(nèi)容和目標(biāo)。他評人員可以是同學(xué)、班主任、家長和任課教師等。通過此模式評價(jià)學(xué)生，客觀而全面，這樣才可以在一個多種價(jià)值觀的社會共同體中實(shí)現(xiàn)德育教育。評價(jià)方式可采用問卷、電子信箱等，開展德育網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，增強(qiáng)德育時效性，促進(jìn)德育元素整合。

4 結(jié) 論

近年來，我國德育的總體目標(biāo)只強(qiáng)調(diào)片面的價(jià)值，缺少德育理論支撐，缺乏相應(yīng)指導(dǎo)或活動本身教育價(jià)值有限，因此，新時期下德育工作需要橫向的延伸，德育目標(biāo)應(yīng)具備可實(shí)施性和時代性。建立學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)完善的德育系統(tǒng)，對加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生整體德育工作具有積極的促進(jìn)作用。德育目標(biāo)不明確是實(shí)效性不強(qiáng)的根本原因，不能只停留在理論教學(xué)的層面上，忽視了對道德認(rèn)識的情感體驗(yàn)。應(yīng)該注重德育實(shí)踐活動，提高德育工作的理論水平和實(shí)踐能力。這樣不僅可以調(diào)動德育工作的積極性和主動性，使得學(xué)生素質(zhì)逐步提高；而且可以將德育實(shí)效性進(jìn)一步完善和發(fā)展，從而促進(jìn)當(dāng)今學(xué)生行為德育素質(zhì)的整體提高。以德育課程內(nèi)容為依托，提高新時期學(xué)生思想道德水平，整合德育各要素，完善社會道德體系。

參考文獻(xiàn)：