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現(xiàn)代藝術(shù)背景范文第1篇

一、 生態(tài)文明背景下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概述

（一） 生態(tài)文明觀的含義

生態(tài)文明觀是一種動態(tài)的思想觀念，它主要體現(xiàn)了人類的發(fā)展以及社會活動，并且是根據(jù)社會與經(jīng)濟的不斷變化而發(fā)生改變，這種動態(tài)的思想觀念對人類的生產(chǎn)和生活起著指引的作用，推動人類的不斷發(fā)展。生態(tài)文明觀和可持續(xù)發(fā)展的觀念有相似之處，它的中心思想是人類和自然友好的相處，在不破壞自然環(huán)境的同時實現(xiàn)人類對環(huán)境的需求。

（二） 生態(tài)文明背景下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要遵循的原則

生態(tài)文明觀是倡導(dǎo)人和自然和諧相處，是符合我國目前發(fā)展的一種思想觀念，因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中遵循回歸自然，并且注重文化精神生態(tài)化的原則是非常有必要的。首先，隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，人們的生活質(zhì)量有了明顯的提升，對環(huán)境的要求也越來越高，面對這樣的情況，環(huán)境設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，應(yīng)該遵循回歸自然的原則，在不破壞自然環(huán)境的同時，融入現(xiàn)代的審美觀念，實現(xiàn)自然和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念的完美結(jié)合，從而設(shè)計出既符合人們對環(huán)境的需求，又保持了自然原生態(tài)的方案[1]。其次，設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，要遵循注重文化精神生態(tài)化的原則，在設(shè)計方案中體現(xiàn)人文內(nèi)涵。設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進行融合，從而設(shè)計出既包含古典氣息，又具有現(xiàn)代氣息的環(huán)境設(shè)計方案。

二、 生態(tài)文明背景下現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的模式

（一） 利用生態(tài)建筑模式

我國的經(jīng)濟水平和科技水平的不斷提高，使人們的精神需求也有了進一步的提升，人們對環(huán)境的要求在不斷的提高，傳統(tǒng)的建筑模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，新型的建筑模式應(yīng)運而生。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中引用生態(tài)建筑模式，是當(dāng)今社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。生態(tài)建筑模式，是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中盡量的保持原生態(tài)，并利用先進的科學(xué)技術(shù)，將周邊的環(huán)境和建筑需求進行有效的結(jié)合，在不影響周邊環(huán)境的同時，滿足人們對室內(nèi)環(huán)境的需求[2]。

（二） 利用自然、生態(tài)材料，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境空間

室內(nèi)設(shè)計師在進行方案設(shè)計的時候，要充分的考慮到空氣環(huán)境，在此基礎(chǔ)之上利用自然光線以及綠色植物等，構(gòu)建室內(nèi)環(huán)境，盡量減少需要人工制造的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，在進行裝修的時候，要使用生態(tài)材料，這樣既可以營造自然的空間環(huán)境，還能使室內(nèi)空間更加的美觀。

（三） 營造簡潔、舒適的環(huán)境

隨著人們審美觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，繁瑣、復(fù)雜的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計已經(jīng)不符合人們 的審美觀念，簡潔、舒適的室內(nèi)環(huán)境成為了人們的追求。簡單并舒適的室內(nèi)環(huán)境減少了對各種材料的使用，降低了對自然環(huán)境和人類身體的危害，是值得推廣的設(shè)計風(fēng)格。因此，在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，采用簡單、大方的設(shè)計理念，以科學(xué)的布局滿足人們的審美需求，并在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)生態(tài)文明精神[3]。

三、 生態(tài)文明背景下現(xiàn)代室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的模式

（一） 室外景觀的形式要進行合理的規(guī)劃

人們對環(huán)境的需求不僅體現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，還體現(xiàn)在室外環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師在進行室外環(huán)境設(shè)計的時候，要對室外景觀的形式進行合理的規(guī)劃，避免使用一些成本高、占地面積廣的景觀形式，要盡量在保持自然原生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境所具有的特點，設(shè)計出科學(xué)合理的景觀，這樣既可以滿足人們對室外環(huán)境的需求，還可以降低資源的消耗，體現(xiàn)生態(tài)文明精神。

（二） 土地利用要進行合理的規(guī)劃

我國雖然具有廣闊的土地資源，但是，我國的人口也非常的多，因此，在進行環(huán)境建設(shè)的過程中，要合理的利用土地資源，避免土地浪費現(xiàn)象的存在。設(shè)計師在進行室外環(huán)境設(shè)計的過程中，要將邊角地帶利用上，做到每一米的土地都實現(xiàn)了自身的價值，沒有被浪費。設(shè)計師在設(shè)計景觀的時候，可以應(yīng)用一些植物、山石等，從而使室外環(huán)境具有自然性以及生態(tài)性，滿足人們對室外環(huán)境的需求[4]。

現(xiàn)代藝術(shù)背景范文第2篇

希薇？紀(jì)蓮在國外一直被稱為“芭蕾明星”，觀眾對她的喜歡和認(rèn)可到了追逐明星的程度。即便北京演出票房不算火熱，但現(xiàn)場仍然有不少外國觀眾專門為她而來。謝幕時，擁躉一再歡呼、喝彩，反復(fù)謝幕四五次才得以真正退場。

19歲即成為巴黎歌劇院芭蕾舞團首席的希薇，卻在事業(yè)頂峰時選擇離開。她總是不斷地叛逆、離開、嘗試，因此獲得了“不小姐”（Mademoiselle Non）的綽號。她說，跳舞的時候，時間好像都暫停了。

一直在出走

1965年，希薇？紀(jì)蓮出生在巴黎，母親是體操老師。童年起，希薇就開始接受母親的體操訓(xùn)練。1977年，希薇開始在巴黎歌劇院芭蕾學(xué)校學(xué)習(xí)芭蕾。16歲時，紀(jì)蓮加入巴黎歌劇院的芭蕾舞團。天才芭蕾舞演員的人生從此展開。

傳奇芭蕾舞演員魯?shù)婪?？努里耶夫在成為巴黎歌劇院芭蕾舞團的藝術(shù)總監(jiān)后，在新劇《雷蒙達(dá)》里給希薇留了一個小角色，希薇的表現(xiàn)征服了努里耶夫。之后，她擔(dān)綱的角色越來越多，也越來越重要。1984年，19歲的希薇成為舞團的首席舞者，更是努里耶夫欽點的明星演員，是努里耶夫版《天鵝湖》中的主演。

就在事業(yè)頂峰之時，希薇選擇離開了巴黎歌劇院，前往倫敦發(fā)展。原因是巴黎歌劇院不愿意更改合同，同時限制她的出國演出機會。希薇的決定讓整個巴黎嘩然?！顿M加羅報》以頭版頭條稱希薇的出走是“國家的災(zāi)難”。1988年，紀(jì)蓮加盟英國皇家芭蕾舞團，擔(dān)任首席客座演員，同時以更自由的姿態(tài)不斷嘗試其他演出機會?！安恍〗恪钡拿栍纱私虚_。

隨著事業(yè)版圖的拓展，希薇開始對現(xiàn)代舞編舞產(chǎn)生興趣，并開始了一些實驗演出。她首先利用德國表現(xiàn)主義先驅(qū)瑪麗？魏格曼的兩部獨舞《夏日之舞》和《巫婆之舞》，進行了大膽的表演試驗。1998年，希薇又對經(jīng)典劇目《吉賽爾》進行改編，推出了自己的個人版本。2001年，希薇獲首屆“尼金斯基世界最佳舞蹈女演員獎”。尼金斯基獎是外界公認(rèn)的芭蕾舞權(quán)威獎項，但“不小姐”卻批評此類獎項不過是“超市文化”。

這樣的叛逆甚至影響了流行文化。2001年，紀(jì)蓮登上法國版《Vogue》封面，、不化妝，甚至布置好相機，自己給自己拍照。她說，不想讓時尚雜志的攝影師們把自己拍成一般的雜志模特，沒有人比她自己更能捕捉到自己。

希薇說，這才是自由和自主。她回顧年輕時決絕地出走巴黎時，用努里耶夫來舉例，說他其實也追求自由：“我好像不太適合在巴黎歌劇院巴黎舞團工作，雖然這個地方的人都非常好，尤其是像努里耶夫，非常棒。但是他自己本來也并不把那個地方當(dāng)成自己的家，他在全世界都可以走動，他要去看不同的東西，要去看不同的劇，嘗試不同的舞蹈。我非常喜歡這樣的一種自由精神?！?/p>

“不小姐”當(dāng)然知道自己的外號：“我經(jīng)常說不，我經(jīng)常從知名的芭蕾舞團走人。實際上，我并不喜歡把自己封閉在一個空間當(dāng)中。我自己要滿足我個人的這種好奇。對我來說，非常重要的一點就是要自己做決定，自己去選擇。舞蹈演員的生涯是非常短暫的，我不想花所有的時間去完全服從別人叫我做的?！?/p>

舞蹈界里值得效仿的人物

本次希薇？紀(jì)蓮的北京演出，也因為她的兩個藝術(shù)方向分為兩部分展示，先是現(xiàn)代舞作品《六千英里之外》，再是古典芭蕾作品《瑪格麗特與阿芒》。

《六千英里之外》包括三個舞蹈，其中《排列組合》和《再會》兩個作品由希薇親自演出。希薇的旁腿動作十分漂亮，很多編舞也受此影響，第一個動作總是先把腿伸出來。在《排列組合》中，希薇的身體能力被媒體評價為“如同舞蹈機器一般精準(zhǔn)”，古典芭蕾的技巧被重新轉(zhuǎn)化。對普通觀眾來說，詳細(xì)地解釋高難度的空間騰挪也許有點陽春白雪，也有人認(rèn)為關(guān)注舞者的高難度動作沒有意義，但國家大劇院藝術(shù)總監(jiān)趙汝蘅這樣理解希薇的肢體語言：“她去做每一個動作，都有她心里的一個追求和一個理想。舞蹈不是一個單純的立腳尖或者抬腿。她是舞蹈界里一個值得效仿的人物。這也是我特別積極地推動她到中國來的原因?！?/p>

《瑪格麗特與阿芒》講的是茶花女的故事，雖然原著小說很長，這部舞劇作品卻創(chuàng)造性地用半小時講完了整個故事。英國皇家芭蕾舞團前任團長、編舞大師弗雷德里克？阿什頓在1963年創(chuàng)作了這部作品，由英皇芭蕾舞團歷史上最著名的搭檔瑪戈？芳婷和努里耶夫共同演出，作品深入人心。女主角芳婷辭世后，觀眾難以接受第二版演繹，這部作品一度在舞臺上銷聲匿跡。努里耶夫連續(xù)邀請自己的愛將希薇三年，希薇才答應(yīng)重新出演瑪格麗特。紀(jì)蓮回憶，自己對這個決定很猶豫：“盛名之下，很難重新詮釋，英國人有自己的獨特期待。但這部作品真的像舞臺上的精美首飾，各方面都非常好，音樂、編舞，整個時間線也非常緊湊?！?/p>

明星般的待遇，再加上出了名的叛逆，很容易讓人在腦海里勾勒出一個不好相處、處處挑剔的奇怪藝術(shù)家。事實并非如此。舞臺下，紀(jì)蓮不施粉黛，素面朝天，對任何問題都很友好，甚至常有害羞的表情出現(xiàn)。她說，自己的確是個害羞內(nèi)向的女孩：“我害羞是什么時候呢？有時候可能跟三個人一起吃飯、一起談話，或者是在這樣一個小廳里面見記者，我會感到有點害羞。但是我在舞臺上，大庭廣眾之下面對幾千人的時候，我就一點不害羞了。我不知道為什么，這可能是一個謎吧。其實生活中的我跟大家一樣，非常直率也非常簡單，有時候我對藝術(shù)的苛刻態(tài)度會讓大家感覺不舒服，但是這是真實的我?！?/p>

跳舞改變時間狀態(tài)

時代周報：作為一個成功的古典芭蕾舞者，為什么會有現(xiàn)代舞的嘗試？

希薇？紀(jì)蓮：大家經(jīng)常認(rèn)為，我從經(jīng)典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代舞是隨著時間改變的，其實不是。我一直都非常喜歡不同風(fēng)格的作品、不同形式的表演方式。對當(dāng)代舞蹈的追尋，從我在巴黎歌劇院碰到努里耶夫時就開始了。很幸運，當(dāng)時努里耶夫邀請世界各地的編舞來一起工作，我有機會接觸到很多人。但是因為我很年輕就成為了明星芭蕾舞演員，所以大家看我的時候都覺得我是經(jīng)典芭蕾舞的演員，邀請我去國外也是以這樣的身份去的。后來我覺得，經(jīng)典芭蕾舞已經(jīng)演得不少了，應(yīng)該花更多的時間去見一些別的導(dǎo)演，別的編舞，要嘗試一下別的東西。這種變化不是說一下子從經(jīng)典芭蕾就轉(zhuǎn)變到當(dāng)代舞的，而是想法在我身上已經(jīng)存在了很長時間。

時代周報：你對兩種類型的舞蹈都有涉及，你怎么看古典和現(xiàn)代的問題，兩者必須擇其一嗎？

希薇？紀(jì)蓮：這兩者并不矛盾。我們只有說有好的舞蹈、壞的舞蹈，或者有才華的演員、沒才華的演員。有時候只有好演員演好的經(jīng)典芭蕾，壞演員演壞的現(xiàn)代舞作品而已。作品、演員不好的話，就是一個災(zāi)難性的東西，這個問題很簡單。

時代周報：有觀眾覺得《六千英里之外》這個現(xiàn)代舞作品太難了，看不懂。

希薇？紀(jì)蓮：這部作品里的三個舞蹈都出自世界著名的編舞大師，分別是威廉？弗賽斯、馬茲？艾克和依利？基里安。通過這三位編舞的合力，我們可以知道，舞蹈究竟是什么樣的。三個舞蹈不是統(tǒng)一的風(fēng)格，可以代表多樣性。我不知道中國觀眾喜歡看什么，但這是三位編舞大師真正的經(jīng)典，不是一瞬而過的時尚。觀眾現(xiàn)在覺得很難理解不要緊，以后它會成為經(jīng)典。

時代周報：為什么能夠保持多年的舞蹈熱情？

希薇？紀(jì)蓮：有時候當(dāng)你登上舞臺，一下子，時間感就發(fā)生了完全的變化。有時候在舞臺上，我感覺時間過得非常慢，或者停止了，好像自己已經(jīng)不存在于現(xiàn)實當(dāng)中了，很獨特的感覺，非常美妙的狀態(tài)。時間延長之后，我們也可以退后一步，像觀眾一樣來審視自我的演出及表現(xiàn)。這樣的狀態(tài)在舞臺上時有發(fā)生，很難以解釋。

時代周報：大家都叫你“不小姐”，這對你的工作有影響嗎？

希薇？紀(jì)蓮：唯一讓我稍微有一點郁悶的是，我要去面對這些東西。本來如果沒有這種名聲的話，我會是很自然的一個狀態(tài)。但是現(xiàn)在有這樣不好的名聲，就需要不斷奮斗。別人給我設(shè)置障礙，我就會想，是不是真的有問題？然后想辦法克服它。但是壞名聲有時候并不一定就不好，就像我們經(jīng)常說：“喜歡園藝也并不是不好，我們可以把所有的敵人全部埋葬在自己的花園里！”

現(xiàn)代藝術(shù)背景范文第3篇

【輔導(dǎo)對象】小學(xué)一年級至高中三年級

【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學(xué) 英語 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實);初三化學(xué)、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等)。

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現(xiàn)代藝術(shù)背景范文第4篇

關(guān)鍵詞：多元文化；背景；山水畫；創(chuàng)作

文化，對于我們來說是一個十分熟悉的詞?？v觀人類社會發(fā)展的歷程，從原始社會再到現(xiàn)代社會，從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡(luò)文化，這些都是文化，文化現(xiàn)象無時不在且無處不在。多元文化是我國深厚歷史淵源和廣袤人文氣息的代表，在多元文化背景下，我國山水畫藝術(shù)的創(chuàng)作也多了許多可以寄托的

一、我國多元文化背景解析

要談多元文化，自然逃不脫“文化是什么”這個問題。文化是人類文明的總稱，把人類的各種創(chuàng)造物，不管是有形的還是無形的、物質(zhì)的還是精神的、傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的……都可以理解為文化范疇。同時，文化是自覺的精神和價值觀念體系，是一個社會中的價值觀、態(tài)度、取向以及人們普遍持有的見解，包括普遍存在的知識、觀念和思想。多元文化背景從我國古代諸子百家的盛況就可以有一定初步的了解，并且我國是多民族并存的歷史格局，從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國，是中華民族的起源與孕育期，到春秋戰(zhàn)國形成了華夏居中，東夷、南蠻、北狄、西戎五大民族集團。這些民族集團經(jīng)過長期的發(fā)展，到秦漢時融合在一起，形成了一個大的中華民族和中華文化。魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、氐、羌等族融入，隋唐以后，又有與契丹、女真、蒙古等族的融合。明代以后，這種民族文化的融合仍在進行。經(jīng)過多次重組與融合，才逐漸形成了統(tǒng)一的 56 個民族，如漢族、滿族、苗族、回族、瑤族、布依族、土家族、高山族、哈薩克族等，每個民族都有自己的歷史、語言、習(xí)俗、宗教和社會特點，即都有自己的文化特色，同時我國也是一個歷史悠久，時代更迭的國家，不同的時代特色和精神特質(zhì)都形成了非常獨特的文化，比如唐詩、宋詞、元曲、明清小說等。

伴隨著改革開放、經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，我國文化領(lǐng)域逐漸從封閉走向開放、從專制走向民主，不僅我國原有的多種文化之間的交流日益增多，而且大量的西方文化也涌入我國，使中國、西方、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多種文化交織在一起，形成了多元文化并存格局。多元文化是豐富多彩的，從不同的角度可以劃分為不同的類型，如從淵源差異分，有中國文化和西方文化；從時代性質(zhì)分，有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化；從價值體系和群體差異分，有主流文化、精英文化與大眾文化。但多元文化并不單指以上任何一種二元或多元對立的格局，而是指這多種文化交織在一起的共時態(tài)，是這多種文化的集合體，這些不同文化的集合，對各行各業(yè)都有不小的影響，包括我國傳統(tǒng)藝術(shù)――山水畫。

二、多元文化背景下我國山水畫創(chuàng)作特點

多元文化背景下我國山水畫最大的特點就是藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，比如有以自然為藍(lán)本強調(diào)寫實的藝術(shù)風(fēng)格，這一風(fēng)格的山水畫，在繼承傳統(tǒng)筆墨語言及表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，重視走進大自然，提煉客觀客觀物象的形與神。再比如有在自然規(guī)約之內(nèi)強調(diào)視覺形式和主觀精神意味的藝術(shù)風(fēng)格，這一風(fēng)格的山水畫以不脫離自然物象為前提，要么通過提煉筆墨語言，強化畫面本身形式因素的表現(xiàn)力，來探尋人與自然、生活之間神秘本質(zhì)的象征性意味；要么將自然形象特征與傳統(tǒng)筆墨皴法都演化為一種內(nèi)涵更加隱晦的抽象符號，借以著力表現(xiàn)筆墨、色彩等藝術(shù)語言的形式構(gòu)成美感以及傾于理性的審美經(jīng)驗。當(dāng)然還有以超脫自然規(guī)約表現(xiàn)超現(xiàn)實時空為主的藝術(shù)風(fēng)格，隨著人類對宇宙空間探索的深入，一些畫家們試圖以超現(xiàn)實意識建構(gòu)一種新型的時空觀念。這種時空觀念與以往具有真實性和現(xiàn)實性特征的自然時空觀念不同，旨在打破自然時空所規(guī)約的世間萬物的秩序，探索超現(xiàn)實時空和宇宙意識。

除了藝術(shù)風(fēng)格多樣化的特點，藝術(shù)語言多樣化也是多元背景下山水畫創(chuàng)作的重要特點，尤其是現(xiàn)代文化沖擊下的山水畫創(chuàng)作。比如在繼承山水畫傳統(tǒng)審美內(nèi)涵中拓展山水畫的語言表現(xiàn)力，中國山水畫作為一種獨具民族特色的視覺藝術(shù)，當(dāng)代依然有不少畫家對傳統(tǒng)筆墨精神、設(shè)色觀念、造境意識的繼承比較關(guān)注，如畫面的布局仍采用傳統(tǒng)的散點透胃視的原理，但取景傾向個性化，在自出新意的同時以達(dá)到起承轉(zhuǎn)合、氣韻生動的效果。再比如在突破傳統(tǒng)審美規(guī)范中尋求山水畫新的語言表達(dá)方式，當(dāng)代山水畫強化了意向性空間語境下布局觀念的靈活性。近幾年，意象這個詞成為熱門詞，頻頻出現(xiàn)在大量的展覽、出版物中，一部分山水畫作品也被定以意象山水的名頭。意象山水概念的出現(xiàn)，只是為了在畫界意義上給這些帶有象征性和非現(xiàn)實性的山水空間給予界定，以便于對這類繪畫作品的空間布置理念表現(xiàn)出的特殊性做出系統(tǒng)分析。

三、多元文化背景下我國山水畫創(chuàng)作發(fā)展方向的思考

多元文化背景下社會各界的熱點關(guān)注問題、時代的思想價值取向以及大眾的審美特點都不一樣，山水畫創(chuàng)作手段和情感表達(dá)自然也就更充實，大方面來將，多元文化背景下我國山水畫的發(fā)展動態(tài)應(yīng)該遵循四點方向：首先是對傳統(tǒng)山水畫內(nèi)涵的重新挖掘，在一個苑諾氖貝背景下，身份認(rèn)同問題凸顯出來，以至于那些曾經(jīng)以反傳統(tǒng)姿態(tài)活躍與新潮美術(shù)的山水畫家也開始回到傳統(tǒng)中尋找文化的庇護，其次是對西方藝術(shù)思潮的理性審視和合理借鑒，世紀(jì)西方藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)繪畫帶來的顛覆性影響，在當(dāng)代開始引起人們的反思。然后是對現(xiàn)實生活情景的關(guān)照，當(dāng)代山水畫家們改變了過去的宏大敘事結(jié)構(gòu)，而將山水畫轉(zhuǎn)移到了表現(xiàn)日常生活場景、日常生活感受上，通過對現(xiàn)實生活情境的描繪，達(dá)到一種心靈的寄寓。最后是對山水畫獨特性以及現(xiàn)代性表現(xiàn)形式的探索，在紛繁多樣的審美樣式中，以展覽為主要呈現(xiàn)方式的當(dāng)代中國山水畫越來越注重以獨特的視覺表現(xiàn)吸引人們的關(guān)注。

四、結(jié)語

多元文化背景給了當(dāng)代山水畫更大的創(chuàng)作空間，也充實了山水畫的藝術(shù)鑒賞體系，隨著世界經(jīng)濟文化一體化的大趨勢，我國山水畫藝術(shù)正面臨前所未有的發(fā)展契機。

參考文獻(xiàn)：

[1]張盼. 中國傳統(tǒng)山水畫色彩研究[D].魯東大學(xué)，2014.

現(xiàn)代藝術(shù)背景范文第5篇

民族元素是民族藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計中有一個單獨的領(lǐng)域，既具有文化傳承性又要適應(yīng)現(xiàn)代人品味的可供現(xiàn)代人利用的文化元素。民族藝術(shù)從古代看來，是古人們單純?yōu)榱藗鞒斜久褡逦幕瓒由斓妮d體，它是先人們留下來的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)今社會，民族元素運用的熱潮掀起說明我們不辜負(fù)于對先人文化的傳承，也是在設(shè)計藝術(shù)慢慢摸索并逐漸走向成熟的新領(lǐng)域。

民族藝術(shù)是由某一民族群體在長期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。風(fēng)格問題是設(shè)計師們一直在探索、研究的課題。風(fēng)格的形成是與其整體的表現(xiàn)手法、文化背景及時代精神分不開的， 在民族元素發(fā)展的歷程中，各種因素都影響著它的發(fā)展方向。相較于物質(zhì)性因素和非物質(zhì)性因素兩方面，可以輕易改變的是物質(zhì)因素。隨著歷史政治文化深厚的積淀，非物質(zhì)性因素本身所具有傳承性占有的分量更會與日俱增，是文化發(fā)展方向的決定性基因。

當(dāng)今世界，各國各地歷史背景不同，形成的民族文化自然也是各有千秋，我們把不同的民族風(fēng)都?xì)w類整理， 如歐美風(fēng)格工業(yè)批量化程度高， 現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格應(yīng)用手法普及，設(shè)計內(nèi)容千姿百態(tài)， 花樣繁多；德國設(shè)計的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型設(shè)計風(fēng)格； 意大利設(shè)計的古典優(yōu)雅與浪漫色彩； 日本的設(shè)計生態(tài)、靈巧、簡便環(huán)保而又充滿人情味，這些民族元素都造就了不同領(lǐng)域的民族風(fēng)格藝術(shù)。與此同時，中國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)在五千年的華夏歷史洗禮之后， 所形成的具有大中華民族特色文化內(nèi)涵的圖形和紋樣， 充分體現(xiàn)了我們民族的民俗內(nèi)涵和審美意蘊， 它們既是設(shè)計初始的靈感源泉， 又是設(shè)計所受的地域限制的特定文化背景， 這種文化背景是具有深層次文化結(jié)構(gòu)的， 它保留著一個民族所共同認(rèn)同的東西， 是民族文化藝術(shù)不變的基因，是以一種流傳千古而又包容萬象的精髓所在， 其蘊涵豐富， 更具靈性的滲透力， 在所呈現(xiàn)的意向感知與收容狀態(tài)的思維中， 相互關(guān)聯(lián)，一脈相連，有其傳承性的。

在知識經(jīng)濟的時代背景下， 人、社會、自然構(gòu)成了世界的一個有機系統(tǒng)， 形成了以人為中心的生活環(huán)境， 以人為本的設(shè)計觀念深入人心。設(shè)計也就在這各具特色的地理環(huán)境與各式各樣的文化長流中生長發(fā)展。任何民族的設(shè)計活動都離不開特有的政治經(jīng)濟文化背景， 脫離不了當(dāng)時社會文化環(huán)境中滋生的民族精神。傳統(tǒng)通過現(xiàn)代設(shè)計得以繼續(xù)發(fā)揚光大， 設(shè)計通過注入傳統(tǒng)而增添文化和厚重感， 增強其生命周期的可延續(xù)性。

曾經(jīng)有過這樣的案例，一提民族元素，就是不管設(shè)計包裝、服裝等各種視覺、產(chǎn)品設(shè)計有無這方面的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，只要加上一點古代紋樣的裝飾，就算體現(xiàn)了民族風(fēng)格，這種現(xiàn)象是最低端最機械式的復(fù)制。例如廠家生產(chǎn)禮盒包裝，外部布滿了繁瑣的仿生造型等各種復(fù)雜的圖騰紋樣，這就被譽為注入了民族元素的設(shè)計。這種與產(chǎn)品包裝文化毫無關(guān)聯(lián)的即繁瑣又臃腫的多余裝飾，市場上曾經(jīng)泛濫，直至今日，再中低端產(chǎn)品市場我們也仍可看到。這種畫蛇添足的裝飾不僅會干擾人們對產(chǎn)品文化認(rèn)識的清晰程度，同時也和現(xiàn)代生活環(huán)境不統(tǒng)一及其違和，給人的心理感受是漂浮于市場下的機械復(fù)制產(chǎn)物。由此可見，我們的民族元素要想在各種設(shè)計風(fēng)格運用中脫穎而出，就必然從民族民間的藝術(shù)遺產(chǎn)中研究它們的風(fēng)格和特征，找出對應(yīng)的規(guī)律和形式的，通過可見的形式去研究內(nèi)在的文化氣息，找出民族藝術(shù)與相應(yīng)的設(shè)計作品互相呼應(yīng)的共同點，利用設(shè)計師的天賦巧妙的將二者結(jié)合在一起，使民族藝術(shù)在人們生活中活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來。