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傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代商業(yè)廣告　傳統(tǒng)文化借鑒

商業(yè)廣告是以最終盈利為基本目的，通過各種媒介向用戶和消費(fèi)者宣傳商品和服務(wù)，具有鮮明的功利性和效益性。由于商業(yè)廣告的功利性特征較為突出，庸俗化廣告、虛假?gòu)V告、惡性廣告比比皆是，對(duì)于廣告業(yè)的治理，除了政府管理、行業(yè)自律之外，更需大力弘揚(yáng)中華民族五千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，建立健康的精神理念，以尋求整個(gè)商業(yè)廣告行業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

按照我國(guó)國(guó)學(xué)大師張岱年的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神具體表現(xiàn)為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面。本文即從這四點(diǎn)人手，討論一下商業(yè)廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和利用。

一、剛健有為

中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德日生”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而不懈奮斗的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”；孟子舉出大量例證，得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論；王勃宣稱“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；總理在汶川災(zāi)區(qū)為小學(xué)生題詞“多難興邦”。這些都集中反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于剛健自強(qiáng)、積極有為思想的推崇與贊賞。而商業(yè)廣告也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如李寧體育用品的“行者無疆，自強(qiáng)不息”和“追求，無止境”，安踏體育用品的“永不止步”等，都表現(xiàn)出一種面對(duì)困難和挑戰(zhàn)無畏抗?fàn)帯⒂峦鼻暗膬r(jià)值觀念。

二、和與中

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的理解有多種多樣，如“和而不同”的和、“致中和”的和、“和為貴”的和以及“仇必和而解”的和。這些都顯示出中華民族寬厚、仁愛的品質(zhì)。

中是指中庸?！爸杏埂笔枪糯让褡巫我郧蟮拿赖?，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來，人人都應(yīng)是“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，“恭而安”，“樂而不，哀而不傷”。因此，中國(guó)人言行深受中庸思想的影響，要求在日常生活中做到有節(jié)、行為有度、進(jìn)退有矩，體現(xiàn)出人類社會(huì)的和諧思想。

在“和與中”的文化環(huán)境中做廣告，廣告人常常要含蓄謙和地表現(xiàn)出自己產(chǎn)品的特色與賣點(diǎn)，而不是對(duì)自己的產(chǎn)品夸大其詞，或者咄咄逼人地攻擊對(duì)手產(chǎn)品的缺點(diǎn)。這樣做只會(huì)引起公眾的反感，因?yàn)榕c寬厚仁愛的傳統(tǒng)文化不符，公眾會(huì)認(rèn)為是在“招搖撞騙”或者“不厚道”。

三、崇德利用

《周易?系辭下》的“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中道德至上思想的點(diǎn)睛之筆?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，知不善而不能改，是吾憂也?！斌w現(xiàn)出對(duì)道德至高無上的推崇，歷朝歷代都身體力行，成為中華民族文化長(zhǎng)盛不衰的根本。

道德在我國(guó)有多種具體表現(xiàn)：諸如仁愛孝悌、禮義廉恥等，但重義輕利、舍生取義精神在我國(guó)傳統(tǒng)道德中占有核心地位。孟子應(yīng)對(duì)梁惠王“不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利于吾國(guó)乎”問話時(shí)，毫不客氣地回答：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”顏淵勤奮好學(xué)，不為生活艱苦所困，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，這些都是民族尊崇的圣賢。

商業(yè)廣告直接的目的是盈利，但裸地表示盈利掙錢的廣告在我國(guó)沒有推廣的土壤，還會(huì)受到公眾發(fā)自內(nèi)心的鄙夷，比如房地產(chǎn)宣稱是只為富豪蓋的房子、在公益場(chǎng)合掛設(shè)商業(yè)廣告牌等。而借助于宣傳仁愛情義等內(nèi)容來推廣產(chǎn)品的廣告卻被人廣為傳頌，比如王老吉為汶川災(zāi)區(qū)捐出了一年的全部利潤(rùn)、海爾援建海爾希望小學(xué)等。

四、天人協(xié)調(diào)

《周易大傳》說：“昔者圣人之作也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！睆?qiáng)調(diào)了天道與人道的關(guān)聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人協(xié)調(diào)說的典范?！吨杏埂芬舱f：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碧岢鋈艘樒渥匀唬皇侨フ鞣匀?、毀滅自然。因此，一個(gè)人乃至社會(huì)組織如果做到了天人協(xié)調(diào)，其道德就會(huì)與天地相合，從而也就能成就人與自然的和諧。

當(dāng)前，保護(hù)環(huán)境已成為全人類的共識(shí)，公眾都能意識(shí)到環(huán)保對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來子孫后代的重要性，進(jìn)一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“天人協(xié)調(diào)”觀念。將“天人協(xié)調(diào)”的思想引人現(xiàn)代商業(yè)廣告，無疑將引發(fā)起公眾內(nèi)心的認(rèn)可和接受，加大廣告?zhèn)鞑バЧ?。如農(nóng)夫山泉的廣告語便是著眼于自然的回歸：“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工?！边@一句廣告語從強(qiáng)調(diào)大自然出發(fā)，濃縮了對(duì)自然的熱愛，突出了產(chǎn)品特色，不僅引起人們的共鳴，同時(shí)增加了認(rèn)可度。

傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：人物形象設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用效果

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0220-01

人物形象設(shè)計(jì)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝促使人物呈現(xiàn)不同的形象特質(zhì)，隸屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇。在人物形象設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化因素，促使人物形象具有獨(dú)特的風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，社會(huì)上開始出現(xiàn)具有不同地域特色的人物形象。目前，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，沒有將中華民族的傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來。

一、我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人物形象設(shè)計(jì)這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)，可為不同的階層人士提供個(gè)性化的人物形象設(shè)計(jì)服務(wù)。每個(gè)人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設(shè)計(jì)來滿足崗位需求，同時(shí)還要合理地設(shè)計(jì)以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。

我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計(jì)起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開始廣泛推廣中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計(jì)獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征。

二、傳統(tǒng)文化因素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果

中華文化淵源流長(zhǎng)，并具有深刻的內(nèi)涵。中國(guó)文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，因此我國(guó)文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)靈感。中國(guó)的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計(jì)師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的作品，并且將作品推向全世界。

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。在化妝造型上主要是以女裝為主，中國(guó)女子一直以來都比較注重妝容。在我國(guó)歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時(shí)候會(huì)使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國(guó)古典美體現(xiàn)出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動(dòng)以及意境，最終給人一種美的享受。當(dāng)前女子的化妝造型設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)在舞臺(tái)上，尤其是傳統(tǒng)音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來，會(huì)將舞臺(tái)色彩布置成以紅色為主的場(chǎng)景，借用中國(guó)紅使得整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計(jì)上的具體應(yīng)用。自古以來，中國(guó)人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動(dòng)中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國(guó)藝人在國(guó)際舞臺(tái)上會(huì)展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國(guó)文化推廣到全世界。在中國(guó)，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國(guó)當(dāng)代特色的發(fā)飾。

（三）傳統(tǒng)文化點(diǎn)綴之下的服飾對(duì)人物形象設(shè)計(jì)的作用。我國(guó)傳統(tǒng)服飾與文化藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，并且我國(guó)傳統(tǒng)服飾將傳統(tǒng)文化中的意境等凸顯出來。其中主要是以圖案為主，傳統(tǒng)文化中的龍紋、鳳紋、祥云等吉祥圖案成為主要的裝飾品。

中國(guó)的山水畫是一門風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)，汲取了大自然的精華，畫家將自身對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及感悟完美地呈現(xiàn)于畫中。中國(guó)山水畫家不斷豐富自身的知識(shí)，促使山水畫獲得很大的發(fā)展?，F(xiàn)階段，在人物形象設(shè)計(jì)中開始引入中國(guó)山水畫這一元素，例如，采用漸變的方法突出層次效果，并且展現(xiàn)出女性高貴的氣質(zhì)。

從國(guó)際視野來看，中華民族是最早使用色彩的民族之一?！疤迫省?、“中國(guó)紅”等傳統(tǒng)藝術(shù)，都是以色彩命名的藝術(shù)形式。紅與黑搭配是中國(guó)人傳統(tǒng)色彩觀，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服飾的時(shí)候，都很注重合理搭配紅色與黑色，通過鮮明的色彩對(duì)比，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的色彩體系，讓世界各國(guó)人們重新認(rèn)識(shí)以及定位中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)束語

在時(shí)代不斷發(fā)展的同時(shí)，民族之間的交流變得越來越密切。新時(shí)期人物形象設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素是非常重要的組成部分。在人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)師們不僅融入了傳統(tǒng)民族文化元素，而且融入了時(shí)尚元素，從而創(chuàng)造出眾多具有中國(guó)特色的形象設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫燕，劉曉陽.淺談傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的運(yùn)用[J].戲劇之家，2014.

[2]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).

傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文第3篇

（一）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是高等學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成的由校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等因素所構(gòu)成的獨(dú)特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價(jià)值觀念、行為方式、思維習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實(shí)力，對(duì)高校建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和未來發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復(fù)雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園這個(gè)地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計(jì)算機(jī)作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為信息流通和展示平臺(tái)而建立的不分空間、時(shí)間、年級(jí)而進(jìn)行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

1.它具有高度自由、開放的社會(huì)性。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個(gè)虛擬的社會(huì)，有豐富的信息資源和迅捷、即時(shí)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出突破時(shí)間、空間、民族、文化的特點(diǎn)，任何人、任何時(shí)間都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息的傳播與交流。而這種不設(shè)邊界的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，方便了師生憑借這個(gè)平臺(tái)了解外部社會(huì)，學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。

工程院校網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學(xué)生，他們具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學(xué)習(xí)新理論，掌握新技術(shù)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中所傳播的最新科學(xué)技術(shù)，具有天然的吸收、運(yùn)用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)氣，純潔網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)集教育教學(xué)、信息傳播、人際交往、管理服務(wù)等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動(dòng)素質(zhì)教育的重要平臺(tái)以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題

工程類院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中，積淀了極具工學(xué)特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡(luò)文化方面，則表現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和行為方式。這種踏實(shí)、穩(wěn)定、理性的特征對(duì)于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡(luò)文化，也存在一些不能與時(shí)展與社會(huì)變革同步更新、提升的問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充滿了工具理性色彩。

學(xué)習(xí)研究和從事工程類專業(yè)工作的人，大多具有較強(qiáng)的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實(shí)效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個(gè)最簡(jiǎn)便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無缺，只要能夠達(dá)成目標(biāo)即可。在這樣直接、理性思維的指導(dǎo)下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡(luò)上，便呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、實(shí)用的特征，這樣的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價(jià)值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)：網(wǎng)站建設(shè)風(fēng)格簡(jiǎn)約、實(shí)用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化缺乏熱點(diǎn)和公眾文化情懷。

大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務(wù)實(shí)的性格特征，再加上科研和學(xué)業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專業(yè)知識(shí)的鉆研和學(xué)習(xí)上，對(duì)于虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機(jī)械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡(luò)缺乏青年人“百家爭(zhēng)鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點(diǎn)話題較少，學(xué)生的人文情懷興奮點(diǎn)不高等情況。即使是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識(shí)為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯?。這樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡(luò)文化人文底蘊(yùn)薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會(huì)變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識(shí)體系。在這個(gè)文化體系中，充滿了如今與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“文明、和諧、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都落腳于人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系上，并以追求高尚的人格風(fēng)范和理想的人生境界作為終極目標(biāo)。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡(luò)文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時(shí)尚”的價(jià)值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)青年人的價(jià)值取向與人生理想判斷。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國(guó)目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會(huì)忽略這一點(diǎn)，更多地把校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點(diǎn)放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設(shè)上。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)是新理念、新知識(shí)、新技術(shù)傳播的最佳平臺(tái)，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時(shí)，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價(jià)值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡(luò)文化，校園網(wǎng)絡(luò)文化又反過來塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)處在停滯不前的狀態(tài)，這時(shí)，用理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化便顯得尤為重要。近一個(gè)時(shí)期，各高校堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，保證高校校園文化建設(shè)始終向著健康、積極的方向前進(jìn)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本范疇，構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)樹立了明確行為規(guī)范和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程”和“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國(guó)民教育全過程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當(dāng)然包括校園網(wǎng)絡(luò)文化，即要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡(luò)納入了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的校園文化建設(shè)中。從這些論述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系被置于高校校園文化建設(shè)的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

1.在網(wǎng)絡(luò)政治文化層面，要以理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主題思想指導(dǎo)工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

政治文化是指在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)成員在政治理論的學(xué)習(xí)、政治實(shí)踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡(luò)政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)中逐漸形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體系的態(tài)度、情感和評(píng)價(jià)的總和。揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅(jiān)持將中國(guó)化體系的成果納入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的范疇，用的理論思想指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)陣地。在進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)時(shí)，要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信念教育，使師生深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)理論自信和思想認(rèn)同；在網(wǎng)絡(luò)上加強(qiáng)時(shí)事形勢(shì)宣傳與教育，引導(dǎo)師生了解國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)政，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)情，從而對(duì)我國(guó)在深化改革和社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題加深理解，并把個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來?？傮w來說，是要達(dá)到用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設(shè)成社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。

2.在網(wǎng)絡(luò)制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

制度是人們通過行動(dòng)實(shí)踐而建立的約束日?；顒?dòng)的行為規(guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用?。同樣的，網(wǎng)絡(luò)制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而制定的相關(guān)制度和規(guī)范體系在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。行為文化是指人們?cè)谏詈凸ぷ髦兴纬傻木哂写龠M(jìn)文化發(fā)展、人類進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和各種創(chuàng)造性活動(dòng)。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中人們所實(shí)踐的各種促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要完善網(wǎng)絡(luò)文化制度建設(shè)，約束廣大師生的網(wǎng)絡(luò)行為，在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中宣傳愛國(guó)主義、集體主義思想，提倡社會(huì)主義基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)正氣，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化良好風(fēng)氣的形成。

3.在網(wǎng)絡(luò)精神文化層面，要以社會(huì)主義共同理想引領(lǐng)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文第4篇

摘要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，即使中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅，從各個(gè)方面對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識(shí)阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級(jí)森嚴(yán)的官僚制度。在這個(gè)寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官為百業(yè)之首，唯有走上仕途，才能出人頭地，光宗耀祖;也只有做了官，才能獲得特權(quán)和利益。中國(guó)自明清以來對(duì)官吏實(shí)行的是低俸祿政策，但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團(tuán)。因?yàn)楣賳T的俸祿雖低，但是整個(gè)社會(huì)上是以官職大小衡量人的價(jià)值、成就、地位的。時(shí)至今日，“官本位”意識(shí)仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后，雖然中央在淡化國(guó)有企業(yè)的行政級(jí)別，但是國(guó)有企業(yè)中的分配機(jī)制仍然在按照行政級(jí)別制訂，如某級(jí)別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購(gòu)買多少企業(yè)股票，這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督，于是基層企業(yè)規(guī)模再大，其領(lǐng)導(dǎo)的級(jí)別不如上級(jí)機(jī)關(guān)衙門里的一個(gè)小官，巨大的社會(huì)分配不公由此而產(chǎn)生，于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會(huì)的特權(quán)階級(jí)，導(dǎo)致大家對(duì)“官”仍趨之若騖。

近幾年來，大學(xué)擴(kuò)招，各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了，大學(xué)生也不再是國(guó)家干部了，但是國(guó)有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時(shí)候都大，企業(yè)還是象一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，人力資源管理制度的彈性盡可能加大，在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下，不對(duì)能力制訂客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)，權(quán)力指揮一切，國(guó)有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了，于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了，其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展，簡(jiǎn)直可以說是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對(duì)我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想，具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕;既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又相互結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子，他們都更注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“不以六藝，不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話，但相對(duì)于其長(zhǎng)篇的“德”的強(qiáng)調(diào)來說，太過于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過分重視德行管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動(dòng)。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個(gè)性的偏向

中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管人思想相比，恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在“均同”思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個(gè)體則是卑微的，微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥，構(gòu)成了中國(guó)儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先，在供電企業(yè)人力資源管理中，我們更偏重于那些重總體，輕個(gè)體的學(xué)說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端，無疑會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果，無疑要扼殺個(gè)體的活力，使個(gè)體的任何行為都要從群體的規(guī)范，群體的心理，群體的習(xí)慣中去考慮，不敢越雷池半步。如果誰要標(biāo)新立異，搞些創(chuàng)新，就可能遭到群體的孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。諺語“槍打出頭鳥”，就是這種思想最精確的詮釋。

第二，沒有完善的競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng);講均同，不講貢獻(xiàn);講公平，不講效率等等。長(zhǎng)期以來這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長(zhǎng)城。

第三，以往在企業(yè)職工個(gè)性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個(gè)性。使職工個(gè)性長(zhǎng)期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的“個(gè)人主義”。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國(guó)歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先，當(dāng)維新者在管理意識(shí)上起來反傳統(tǒng)時(shí)，卻又常無意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次，歷史上多次革新實(shí)踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。

這種因循守舊，知足長(zhǎng)樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為，同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度，而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。

國(guó)有企業(yè)的業(yè)績(jī)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無直接關(guān)系，企業(yè)倒掉，領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對(duì)上負(fù)責(zé)，于是因人設(shè)崗在國(guó)有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是，企業(yè)崗位設(shè)置不合理，很多在崗的員工本身就不具備上崗條件，考核也就無從談起。在這種形勢(shì)下，任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行，換句話說，誰也沒有能力根據(jù)這種實(shí)際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用， “人治”也就習(xí)慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?，領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大，領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大，制度也就沒有執(zhí)行的必要了，因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進(jìn)措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，西方的各種先進(jìn)的管理思想正源源不斷的傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流也會(huì)越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去，以更好的適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景，促進(jìn)供電企業(yè)人力資源管理在中國(guó)更好的發(fā)展是中國(guó)的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問題。

傳統(tǒng)儒家思想中，有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此，新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能有更大的發(fā)展。另一方面，儒家文化在根本上說只是一種處世哲學(xué)，更多著眼于宏觀的環(huán)境，如國(guó)家;對(duì)于企業(yè)這種微觀組織的細(xì)節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時(shí)不能從中得到具體的幫助，可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等，缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以，我國(guó)企業(yè)在人力資源管理方面，也要不斷吸收西方人力資源管理精華，在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下，樹立以人為本的根本理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的尊重，重視運(yùn)用待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)來吸引和留住人才，并通過嚴(yán)格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán)，把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費(fèi)、招待費(fèi)等職務(wù)消費(fèi)全部納入薪酬體系，使企業(yè)內(nèi)部整個(gè)薪酬體系透明化。

②盡可能實(shí)現(xiàn)同工同酬，原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。

(2)公開招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位，明確公布崗位說明和崗位要求，招聘過程公開化，做到以崗選人，為合理的設(shè)置績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強(qiáng)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)、行政管理三支隊(duì)伍建設(shè)，疏通每個(gè)崗位上升的通道，改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對(duì)于成熟期的企業(yè)，各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，對(duì)于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時(shí)，可以將相鄰崗位加以合并，同時(shí)相應(yīng)提高薪酬。

(4)強(qiáng)化制度管理

改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí)，將各項(xiàng)規(guī)章制度簡(jiǎn)單化，做不到的制度不制訂，凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對(duì)規(guī)章制度實(shí)行持續(xù)改進(jìn)，不搞大而全，在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強(qiáng)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)

改伯樂相馬為賽馬。如同美國(guó)國(guó)會(huì)選舉一樣，每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競(jìng)聘，這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次，可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力，使整個(gè)企業(yè)在創(chuàng)新中前進(jìn)。

另外，嚴(yán)格控制每個(gè)崗位競(jìng)聘者的數(shù)量，當(dāng)某崗位競(jìng)聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時(shí)，則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競(jìng)聘者數(shù)量不足時(shí)，則提高該崗位待遇，相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)各崗位的薪水進(jìn)行調(diào)控。

參考文獻(xiàn)

1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[J].中國(guó)人力資源開發(fā)，2001(10)。

傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)范文第5篇

一直以來，我國(guó)大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)人員對(duì)于傳統(tǒng)文化關(guān)注度明顯不夠，在各類實(shí)踐項(xiàng)目中都無法將傳統(tǒng)文化凈化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念愈加自然地融合，無法引起各類住戶的認(rèn)同和信任。所以說，主動(dòng)探討室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題，已經(jīng)是迎合時(shí)代步伐的必要途徑，需要引起相關(guān)設(shè)計(jì)主體的全方位矚目。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化要素的必要性論述

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化體系中的基礎(chǔ)支撐單元，尤其透過橫向?qū)用娓Q探，不管是設(shè)計(jì)何種風(fēng)格，都必然蘊(yùn)藏豐富的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，畢竟其是在特定文化環(huán)境下操作的，所以映射出相對(duì)多元的價(jià)值和審美觀念，包括當(dāng)代具體的文化風(fēng)貌在內(nèi)。而在縱向?qū)用胬斫猓还苣念愲A段的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，都必然和其所處時(shí)代具體生產(chǎn)力和文化緊密關(guān)聯(lián)。歸結(jié)來講，室內(nèi)設(shè)計(jì)形式終究源自于文化，設(shè)計(jì)的主體一切靈感也都是自己長(zhǎng)期以來對(duì)歷史和傳統(tǒng)的感知印象。

第一，傳統(tǒng)文化貫穿于人類一切社會(huì)行為之中，亦包括室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。如今傳統(tǒng)文化已然成為一類全新時(shí)尚，長(zhǎng)期和現(xiàn)代文明共存，并且借用多元化形式和外在表現(xiàn)迎合現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美、文化層面需求。也就是說，傳統(tǒng)文化元素本身就是一類取之不竭的寶藏，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，更需要投入較多的精力在傳統(tǒng)文化研究和傳承之上，試圖將傳統(tǒng)文化的全新活力和符號(hào)形式愈加自然地融人到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品之中，為人類生活環(huán)境科學(xué)合理化改造，提供方便。

第二，科技和時(shí)代的進(jìn)步，為室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，創(chuàng)造了更為妥善的適應(yīng)環(huán)境。在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)作品擁有了更為深刻的時(shí)代感，不過作品設(shè)計(jì)手段上的豐富，始終不能超越人類本位以上的回歸結(jié)果，作為現(xiàn)代專業(yè)化室內(nèi)設(shè)計(jì)師，完全有必要透過和人類關(guān)聯(lián)縝密的效用層面進(jìn)行思索，進(jìn)一步賦予作品前所未有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情特征。具體來講，想要盡快創(chuàng)作出高雅且富有格調(diào)的室內(nèi)空間，就必須堅(jiān)守傳統(tǒng)文化指導(dǎo)地位，不然便難以激發(fā)受眾人群的審美感知欲望。這種美一美的創(chuàng)作對(duì)比形式，便是經(jīng)過我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的傳統(tǒng)歷史文化中提煉整合的。所以說，主動(dòng)加快傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的交接融合進(jìn)度，應(yīng)該是各類知名設(shè)計(jì)大師需要全面關(guān)注的時(shí)代課題。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中繼承和改良發(fā)展傳統(tǒng)文化的

具體應(yīng)用細(xì)節(jié)解析

1.傳統(tǒng)符號(hào)的靈活沿用

透過實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)形式紛繁多樣，包括進(jìn)行內(nèi)涵象征和比喻的圖案紋樣，如傳統(tǒng)宗教和圖騰紋飾等符號(hào)，主要是前人經(jīng)過生產(chǎn)勞動(dòng)中汲取的智慧，更凸顯出前輩對(duì)美好生活的無限向往心情。截至至今，上述符號(hào)仍舊發(fā)揮著不可小覷的應(yīng)用價(jià)值，如在室內(nèi)空間中設(shè)計(jì)中將其轉(zhuǎn)化為裝飾元素，可以順勢(shì)創(chuàng)設(shè)出較為溫馨和睦的室內(nèi)文化氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)沿用傳統(tǒng)文化要素的方式也多種多樣，具體表現(xiàn)為：

首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，此類手段主張利用藝術(shù)加工和抽象簡(jiǎn)化等途徑，進(jìn)行傳統(tǒng)文化要素整體和局部處理，失掉傳統(tǒng)形式并不打緊，關(guān)鍵要保留傳統(tǒng)文化深刻的底蘊(yùn)，使得以往深?yuàn)W的儒家、道家、佛教等思想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和功能輔助作用下，得以全面新生和系統(tǒng)化延展。

其次，符號(hào)拼貼，其偏重于將常見的傳統(tǒng)部件進(jìn)行抽象、裂解和變形控制，同時(shí)轉(zhuǎn)化成為某些富有典型或是象征意義的符號(hào)，主要在室內(nèi)進(jìn)行拼貼應(yīng)用，使得傳統(tǒng)、現(xiàn)代各類設(shè)計(jì)元素全程交相呼應(yīng)，賦予居民全新的視覺感官效應(yīng)。

最后，移植和嫁接。主要是將傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行適當(dāng)程度地移植和嫁接調(diào)試，至此綻放出一類高超的藝術(shù)形象，必要情況下可以考慮將外來文化中的部分要素和本地傳統(tǒng)文化要素共生為一體。

2.各類色彩和光學(xué)的專業(yè)化調(diào)試

色彩經(jīng)過人類視覺作用之后，會(huì)對(duì)其心理產(chǎn)生不同的影響作用，特殊狀況下可以直接左右個(gè)體行為和思想。對(duì)于色彩本身來講，并存在絕對(duì)意義上的美或不美，不過對(duì)于室內(nèi)空間色彩組合來講，卻往往存在決定性意義。現(xiàn)階段我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行各類色彩處理的手段表現(xiàn)為：

首先，類似色。強(qiáng)調(diào)的是色相環(huán)之上相鄰不遠(yuǎn)的顏色，如黃色一橙色，紫紅色一紫色等，因?yàn)楸舜讼嗖畈皇呛苓h(yuǎn)，所以布局上能夠呈現(xiàn)出統(tǒng)一中有細(xì)微變化的效果。

其次，對(duì)比色。就是說兩類顏色相差較遠(yuǎn)，不過搭配起來卻是異常的協(xié)調(diào)，這就是目前廣為流行的補(bǔ)色理念，如紅花綠葉能夠表現(xiàn)出嬌艷之美，這便是兩者互為補(bǔ)色的緣故。

相比之下，光影屬于色彩中的另一類表現(xiàn)途徑，畢竟其存在，總是依托特定顏色載體，尤其是在室內(nèi)空間中，往往直接或是間接的進(jìn)行傳統(tǒng)信息傳達(dá)。事實(shí)證明，色彩能夠自由地進(jìn)行空間氛圍調(diào)整，加上光影的共性作用支持，相信將會(huì)創(chuàng)設(shè)出諸多不同樣式的室內(nèi)空間情調(diào)和意境。

結(jié)誥

綜上所述，作為一個(gè)知名的中國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)主體，必須主張一切立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)針對(duì)我國(guó)各類傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行深刻校驗(yàn)解析，保證后續(xù)傳承和發(fā)展工作的順利交接。具體來講，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行細(xì)致交融，便可以打造出多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)一步迎合現(xiàn)代住戶不斷嚴(yán)苛的審美需求。