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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 體育養(yǎng)生 健身 優(yōu)勢 發(fā)展對策

當(dāng)今社會，由于工作的壓力、社會的競爭，很多人沒時間鍛煉身體，或者不愿意參加健身，快節(jié)奏的生活使人們的健身時間大大減少。在這激烈競爭的環(huán)境中尋找簡單有效的健身方式，尋求精神解脫，保持充沛的體力，防止衰老，提高工作效率，是當(dāng)今人們普遍關(guān)注的問題。人們?yōu)榱烁斡捎谏罘绞皆斐傻臓I養(yǎng)過剩、運動不足、高度緊張和人的異化，不得不把健身納入生活中。在健身人群中發(fā)揮體育養(yǎng)生的健身作用，能更好地為普及和發(fā)展全民健身運動打下基礎(chǔ)。

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的健身價值功能

鍛煉身體有益健康，這是不爭的事實，事實也表明凡是有規(guī)律地參加體育鍛煉的人，都會感到身體愉快、精力充沛。鍛煉身體可以預(yù)防心血管疾病，提高呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)功能，還可以起到改變體型和延年益壽的功效。作為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，其健身效果起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論強養(yǎng)生，既注重肢體鍛煉，又重視心神保養(yǎng)，它的特點更適合人健身、修身，其健身特點決定了人們的健身效果。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的健身優(yōu)勢、地位

受貴陽經(jīng)濟水平的制約，貴陽地區(qū)居民健身體育場館設(shè)施比較少，而且在短時間難以迅速配備或大規(guī)模建設(shè)發(fā)展，根據(jù)當(dāng)前的形勢應(yīng)該把一些對場地器材要不高的項目作為重點發(fā)展對象，以滿足人民健身的需求。結(jié)合傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點以及貴陽當(dāng)前的狀況分析，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)該是貴陽人民健身的首選項目，在為數(shù)不多的健身人群里，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也應(yīng)該是貴陽人民健身的首選項目。

2.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目符合貴陽居民當(dāng)前的消費水平

貴陽居民要想健身就要去公共體育場地設(shè)施或者經(jīng)營性體育場館，貴陽市人口多場地少，且場地的開放時間和開放程度也不能滿足人們健身需求的情況。當(dāng)前的場地不能滿足居民的健身需求，況且居民的收入又不高，對體育消費很多人難以承受。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身基本不需要投資，并不受時間、場地、器材的限制，只要有點地方就可以進行健身，而且體育養(yǎng)生的形式也是多種樣式的，人多人少都可以進行鍛煉，這給不發(fā)達的貴陽居民進行體育養(yǎng)生提供了有力條件。

2.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對貴陽人民的廣泛適應(yīng)性

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我國歷史上形成的保健系列，其練習(xí)方法大都采用導(dǎo)引、氣功、吐納、按蹺和存思等，由于數(shù)千年來儒家、道家、佛家、醫(yī)學(xué)和武術(shù)家的探索和努力，其飽蘸了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，形成了今天這樣體系完整、手段豐富體育項目。其器械多達數(shù)十種，祛病導(dǎo)引、補益導(dǎo)引、健身導(dǎo)引功法多達數(shù)百種。體育養(yǎng)生不僅在全國開始開展，在國外也倍受青睞。參加體育養(yǎng)生不受年齡性別的限制，無論男女老幼都可以根據(jù)自己的身體狀況和興趣愛好選擇適合自己的功法進行健身練習(xí)。老年人可以根據(jù)身體狀況選擇補益導(dǎo)引功法，身體帶病的人可以根據(jù)病因選擇祛病導(dǎo)引功法，年輕人可以選擇大開大合的健身導(dǎo)引功法等。體育養(yǎng)生的健身選擇可以為人們在一生的健身中提供有力的保障，在不同的階段可以選擇不同的內(nèi)容，不同的興趣也可以選擇不同的內(nèi)容，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動的靈活性、隨意性和廣泛的適應(yīng)性是其他體育項目無法相比的。

3 健身發(fā)展對策

3.1培養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的終身養(yǎng)生思想

終身體育將參與者作為主體，充分滿足他們健身和娛樂的需要，但是人們在健身過程中并不是自覺地從事體育活動，而是一個循序漸進的過程。學(xué)校教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的一個重要組成部分，是人生的必經(jīng)階段，因此要落實“終身養(yǎng)生”就必須把終身體育納入到學(xué)校的教育內(nèi)容，其教育內(nèi)容應(yīng)與社會健身內(nèi)容接近或者有延續(xù)性，學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)教一些學(xué)生有興趣的項目，避免死板單調(diào)的壓抑學(xué)生個性的項目，從而為終身體育養(yǎng)生思想打下基礎(chǔ)。

3.2加強社會健身指導(dǎo)員的指導(dǎo)作用

在貴陽體育養(yǎng)生的健身人群大多采用一種松散自由型的健身方式，這與全民健身的要求相差甚遠，遠遠不能滿足人們健身的需要。社會健身指導(dǎo)員數(shù)量不多，這是制約貴陽當(dāng)?shù)伢w育養(yǎng)生發(fā)展的重要因素之一，所以當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強社會健身指導(dǎo)員的指導(dǎo)作用，培訓(xùn)一批專業(yè)的、有組織能力的、懂得體育養(yǎng)生的、面向社會服務(wù)人們的社會健身指導(dǎo)員，擴大健身指導(dǎo)員的隊伍建設(shè)和培訓(xùn)，滿足人們對體育養(yǎng)生的健身指導(dǎo)作用的渴求。

3.3增加傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的表演和比賽

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀賞性和娛樂性是體育養(yǎng)生的一大特點，體育養(yǎng)生表演和比賽是廣泛推廣發(fā)展體育養(yǎng)生的重要手段。體育養(yǎng)生的表演和比賽無疑給社區(qū)的娛樂活動帶來更多的生機，特別是經(jīng)常舉行一些體育養(yǎng)生健身的表演更有利于提高人們對體育養(yǎng)生的興趣，壯大體育養(yǎng)生隊伍的同時帶動貴陽地區(qū)的體育養(yǎng)生人群的發(fā)展。全民健身計劃的實施，體育養(yǎng)生運動的開展，社區(qū)體育運動的繁榮，離不開群眾性體育活動。堅持重在參與實事求是的原則，就地就近開展體育養(yǎng)生活動，是社區(qū)體育工作的重要內(nèi)容。

3.4科學(xué)養(yǎng)生是居民發(fā)展健身的有效手段

體育養(yǎng)生正朝向科學(xué)化發(fā)展前進，體育養(yǎng)生的開展還處在剛剛起步階段，科學(xué)指導(dǎo)還須加強，很多人缺乏科學(xué)的指導(dǎo)而盲目地進行練習(xí)，因此在健身人群中要培養(yǎng)居民科學(xué)養(yǎng)生的健身方法和手段，樹立科學(xué)文明養(yǎng)生的健身觀念。

3.5提高宣傳力度增強居民的養(yǎng)生意識

當(dāng)今社會媒體的宣傳效應(yīng)最大，它可以在最短的時間把信息傳給最多的觀眾。應(yīng)利用現(xiàn)代高科技手段廣泛宣傳體育養(yǎng)生的健身價值和作用，以“體育養(yǎng)生進萬家，人人參加體育養(yǎng)生”為目的，強化人們的健身意識，提高人們參加體育養(yǎng)生的健身自覺性和積極性，讓人們把用來看電視、聊天、上網(wǎng)、賭博的時間用來發(fā)展健身，把體育養(yǎng)生作為人們休閑娛樂的一部分，加大宣傳效果提高人們的養(yǎng)生興趣，增加養(yǎng)生人群。

3.6政府重視增加資金投入

體育養(yǎng)生的發(fā)展要有強有力的政府導(dǎo)向。應(yīng)適當(dāng)增加資金投入，保持場地的利用和開放，場館可以以收費的形式向社會開放，提高利用率。

體育養(yǎng)生是當(dāng)今人們進行健身的首選項目，發(fā)展體育養(yǎng)生是全面貫徹《全民健身計劃綱要》精神的有效手段。應(yīng)利用體育養(yǎng)生的健身特點和健身優(yōu)勢來發(fā)展體育養(yǎng)生，為貴陽地區(qū)人們健身選擇提供保障。要做到培養(yǎng)體育養(yǎng)身的終身體育思想；增強居民的養(yǎng)生意識；增加體育養(yǎng)生的表演，加強健身指導(dǎo)員的指導(dǎo)作用；提高宣傳力度；政府重視增加資金投入。

參考文獻：

[1]盧元鎮(zhèn).社會體育學(xué)[M].高等教育出版，2008年8月.

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法范文第2篇

瑜伽的養(yǎng)生機理哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費。比如:疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時，通過休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。瑜伽修煉就是打通中脈和激發(fā)海底輪的過程。瑜伽理論認(rèn)為，中脈是靈體中靈量的主要通道。靈體即是人身體的能量層，由海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪等七輪組成，也稱七大靈論。這些靈論位于中脈與其他能量經(jīng)絡(luò)的交匯點上(即人體脊柱上各神經(jīng)叢)，沿著中脈從脊柱底部依次向上排列。在海底輪上，承載著人體內(nèi)沒有開發(fā)的潛在巨大生命能量，一旦其能量被激發(fā)，它就會盤旋而上。沖開以上諸脈輪，直達頂輪。瑜伽修煉的目標(biāo)就是喚醒沉睡在脊柱底部的靈量，使之上升至頭頂最高的能量中心———頂輪，激發(fā)人們對已經(jīng)被喚醒的靈量的意識，那些能達到并保持這種境界的瑜伽修習(xí)者就被認(rèn)為獲得了覺悟。［3］

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的出現(xiàn)與發(fā)展養(yǎng)生，古代稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，來源于老子《道德經(jīng)》。［4］養(yǎng)生包括吝神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、房室、醫(yī)藥和禁忌等，以保壽為目標(biāo)。其中的吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等屬于人體的自我運動和鍛煉方面的活動，被稱為養(yǎng)生體育。［5］具體而言，養(yǎng)生體育是以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)，以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)，和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)的綜合。中國養(yǎng)生體育在其形成過程中受到儒、釋、道、墨等多種文化的影響，以道家思想最為重要。道家辯證思想內(nèi)涵豐富，其中“尚靜貴柔”思想對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生深遠的影響，成為養(yǎng)生體育思想的重要來源。行氣術(shù)的出現(xiàn)，最早記錄于戰(zhàn)國時期的《行氣銘玉杖首》，導(dǎo)引術(shù)形成于先秦，漢代以后，以行氣和導(dǎo)引為主要形式的健身養(yǎng)生體育活動一直長盛不衰。受此影響，保健養(yǎng)生活動中以舒筋活絡(luò)、宜通氣血為目的的按摩術(shù)也開始發(fā)展起來，特別是明清時期，與行氣、導(dǎo)引術(shù)式一樣，按摩術(shù)也日益成為養(yǎng)生活動中的重要內(nèi)容。需要說明的是，漢代華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的神態(tài)和動作，結(jié)合導(dǎo)引、運氣、吐納等方法創(chuàng)編的五禽戲，北宋后期出現(xiàn)的八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)，明清時期，道家導(dǎo)引術(shù)的一些流派向技擊之術(shù)演化，形成了太極拳、形意拳等道教內(nèi)家拳。

2中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從內(nèi)容上分為行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)。從修煉方式上分，可分為以靜為主的靜功，通過靜立、靜坐或靜臥使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能，行氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù)都含有靜功的成分。另一類以動為主的動功，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)，如按摩術(shù)，太極拳、形意拳。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法，其理論依據(jù)來自莊子的“氣”論思想。傳統(tǒng)體育的行氣術(shù)常用的方法除吐納外，尚有服氣、采氣、胎息、調(diào)息等諸多鍛煉方法，特別是采氣，除以口鼻吸咽外氣之外，更以軀體部位配合存思、導(dǎo)引吸收外氣作用而達到強身健體。如周天功。導(dǎo)引主要指在意念的參與下，以自力引動肢體所作的屈伸運動達到身體鍛煉的目的，其理論依據(jù)來自《莊子•刻意篇》中的“動以養(yǎng)形”。在這一理論指引下，導(dǎo)引術(shù)得到了不斷的充實、豐富和發(fā)展。后來，導(dǎo)引被道教的道士繼承。道教中的導(dǎo)引多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段。五禽戲、八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)。太極拳，形意拳屬于道家導(dǎo)引術(shù)中的技擊之術(shù)。按摩術(shù)又名按蹺、按?喬、扶形、推拿，是用手按摩皮膚肌肉，促進血液循環(huán)，調(diào)整神經(jīng)功能和人體機制的祛病延年術(shù)。按摩術(shù)起源于戰(zhàn)國巫醫(yī)。最早記載此術(shù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》，其《其氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導(dǎo)引按?喬”，《調(diào)經(jīng)論》有“按摩無釋”等語。道教引進此術(shù)，和導(dǎo)引、咽津、行氣、存思等相結(jié)合用以養(yǎng)生，以達到祛病乃至長生的目標(biāo)。

3中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生機理中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育主要以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)。道家認(rèn)為人體是由形(軀體結(jié)構(gòu))、氣(生命結(jié)構(gòu))、神(心理結(jié)構(gòu))三個層次組成的巨型動態(tài)開放系統(tǒng)，形、氣、神三重結(jié)構(gòu)不分離才能組成有生命有思想的人，形、氣、神相分離就意味著死亡。因此中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，就是從形、氣、神三個層次入手展開人體修煉工程。按摩、導(dǎo)引等是練形的，行氣、胎息、龜息等是練氣的，內(nèi)視、存思、守一等是練神的。［6］

瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的契合

瑜伽通過古老而又易于掌握的姿勢，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式，是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育方式通過吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等方面的人體自我運動和鍛煉，達到養(yǎng)生保壽的目的。兩者都注重通過自我保健的方式，達到保護生命、保養(yǎng)身體、增進健康、減少疾病、延年益壽的目的，其養(yǎng)生目的、本質(zhì)上具備契合點，同屬于體育養(yǎng)生的范疇。

1養(yǎng)生目的的契合現(xiàn)代科學(xué)健身觀認(rèn)為，健康是指生理、心理、社會適應(yīng)以及順應(yīng)自然幾個方面全面良好的一種狀況，而不僅僅是指沒有生病或者體質(zhì)健壯。瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)在特點及外在表現(xiàn)，都有益于強身健體、延年益壽，符合現(xiàn)代人對于身心健康的追求。

1．1對健康人群的指導(dǎo)瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“行與神俱”、“形神兼養(yǎng)”、“陰陽平衡”、“動靜結(jié)合”等的養(yǎng)生觀念，強調(diào)對人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修，動靜結(jié)合促進身體健康。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“意念引導(dǎo)”、“心神宜靜”、“崇尚自然”、“順應(yīng)自然”的觀念，使人們在社會交往中尋求一種和諧的方式，一種博大的精神，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。瑜伽修煉的人文教化意義是非暴力、真實、不偷盜、節(jié)欲、無欲，修持目標(biāo)是外凈化為端正行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí):欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒，都符合了人們對生命健康的更高需求。#p#分頁標(biāo)題#e#

1．2對亞健康人群的治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，治療亞健康應(yīng)以個人鍛煉為主。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀中的自我保健觀，以參加集體活動為輔，自己活動隨時調(diào)節(jié)，以練習(xí)太極拳、氣功、導(dǎo)引術(shù)等徐緩的、低強度、小運動量的運動為宜，例如在室內(nèi)練松靜的氣功、自我點穴按摩的保健功，配合室外打太極拳。瑜伽的修持方法首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。二者都是強調(diào)通過修煉者自身的努力，使自己的身心與環(huán)境處于積極的、和諧的完好狀態(tài)，恢復(fù)到正常的健康狀態(tài)。

1．3對慢性病人的康復(fù)作用瑜伽與中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)能夠?qū)σ恍┘膊∑鸬捷o助治療作用已經(jīng)被醫(yī)學(xué)研究所證明，特別是一些慢性病，久治不愈的病癥，能夠通過瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的鍛煉達到良好的效果，且是一些藥物和儀器達不到的效果。據(jù)資料顯示，瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中的八段錦、五禽戲、太極拳等功法對慢性胃病、消化不良、慢性盆腔炎、靜脈曲張、骨質(zhì)疏松等等慢性病都有良好的治療康復(fù)作用。

2養(yǎng)生本質(zhì)的契合

1瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都強調(diào)對心的控制中國養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽健身術(shù)都強調(diào)對心的控制，即要做到人或心與萬物自然合二為一，使具體的個人超越自我，成為“超人”，做到復(fù)歸虛無，進入比“若嬰兒之未孩”狀況還要深的萬緣皆空、眾念皆無的境界。同時在人欲的控制方面，兩者共同的特點是節(jié)欲甚而無欲。印度瑜伽的修持方法的八個階段中，第1和2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。第5和6階段進行初步靜坐修持靜功。最后二個階段，是高層次修持，進行冥想、靜定階段。只有第3和4階段是肉體訓(xùn)練?？梢婅べし浅Ｖ匾晫π逕捳邇?nèi)心的要求，姿勢訓(xùn)練相對而言是較為次要的。荀子論養(yǎng)生，強調(diào)重在養(yǎng)“心”。關(guān)于“心”字，中國儒家、道家、佛家均有共識，儒家講:“格物正心”;道家講:“煉心養(yǎng)氣”;佛家講:“明心見性”。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)———道家哲學(xué)思想，更是宣揚清靜無為，靜觀玄賢，坐忘，虛心，追求內(nèi)心的安寧。這些理論都要求鍛煉者必須講究內(nèi)心精神修養(yǎng)，而不是片面強調(diào)形體鍛煉。行氣術(shù)鍛煉要求放松、安靜、自然和排除雜念，行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)中的意念誘導(dǎo)、意守、入靜等方法均是主動掌握并運用心理技巧的過程，是體育養(yǎng)生中對控制內(nèi)心的最直觀的表現(xiàn)。

2印度瑜伽與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都追求“天人合一”“天人合一”是道家的思想，主要意指自然與人，天道與人道相通、相類和統(tǒng)一?！肚f子?齊物論》中說:“天地與我并生，萬物與我為一”，認(rèn)為天人本是合一的。天人合一是道家思想的核心之一，包含著人與自然、人與人、人與社會和人自身和諧統(tǒng)一三個層次。瑜伽本是一種宗教修持術(shù)，首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。它的最高目的是實現(xiàn)人的精神(小我)與自然(梵，大我，最高意識)的合一，即“梵我一如”。印度瑜伽修煉中的第8階段，也即最高境界，就要求修持者要進入“忘我”狀態(tài)，即意識不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在，進入無限廣闊的自然世界。此為人與自然的和諧統(tǒng)一。瑜伽修煉中的道德規(guī)范，則是追求人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。瑜伽的修煉功效最終都是人自身的和諧。中國養(yǎng)生體育在追求人與自然的和諧統(tǒng)一方面，五禽戲、形意拳等導(dǎo)引術(shù)將各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊，融入拳術(shù)之中，就是順應(yīng)“師萬物、法天地”的主張，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。太極拳中的內(nèi)功練習(xí)，也有“朝練寅、夕練酉”的說法，因為寅時和酉時分別是人體肺氣旺和腎氣旺之時，此時練功有利于練肺、腎二臟先后天之氣，達到力隨氣生的境界，是順應(yīng)自然的體現(xiàn)。在追求人與人、人與社會的和諧方面，太極拳、形意拳等道家內(nèi)家拳的練習(xí)中都提倡武德，如:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先學(xué)德”，“學(xué)拳以德行為先”，“以涵養(yǎng)為本”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守真德”，強調(diào)習(xí)拳要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚，以求人與人之間的和諧。追求人自身的和諧方面，也是養(yǎng)生體育的終極目標(biāo)。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)生思想；中醫(yī)藥院校；傳統(tǒng)保健體育課程

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0222-02

健康是全面建成小康社會的一個必備條件。作為將來醫(yī)療事業(yè)的主要工作者，中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生健康養(yǎng)生思想培養(yǎng)任務(wù)是巨大的。中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生的健康養(yǎng)生思想的樹立關(guān)乎醫(yī)療事業(yè)從業(yè)者的工作時限，同時也關(guān)乎健康養(yǎng)生思想的模范樹立。健康養(yǎng)生問題的關(guān)注不僅是現(xiàn)今社會關(guān)注的問題，在先古時代亦被關(guān)注?！坝嗦勆瞎胖?，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！保ā端貑?上古天真論》） 因此，養(yǎng)生的問題值得中醫(yī)藥院校師生關(guān)注。

一、傳統(tǒng)保健體育課程具備養(yǎng)生屬性

從體育課程的視角分析傳統(tǒng)保健體育，是我國古代傳承至今的強身健體的重要手段，同時傳統(tǒng)保健體育還具備了養(yǎng)生及預(yù)防疾病的功能。對于一般醫(yī)療手段施治而言，傳統(tǒng)保健體育更加注重發(fā)揮人自身的主觀能動性，有目的控制自我心理及生理活動，進而達到防病治病的效果。對于醫(yī)學(xué)不斷進步，醫(yī)療手段增多的今天，參與傳統(tǒng)保健體育鍛煉，不但綠色低碳環(huán)保，對于體質(zhì)虛弱、疏解心理壓力、慢性疾病防預(yù)者有明顯的養(yǎng)生作用。

二、中醫(yī)養(yǎng)生思想

中醫(yī)養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在未病先防上，《素問.四氣調(diào)神大論》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)生是在未病時，增強體質(zhì)提高身體機能，提高抵抗疾病能力，避免病邪入侵，而達到防預(yù)疾病的作用。其主要通過積極調(diào)養(yǎng)身體正氣、順應(yīng)自然、養(yǎng)性調(diào)神、不妄勞作、節(jié)制飲食等方法，達到養(yǎng)生防病的目的。

三、傳統(tǒng)保健體育與中醫(yī)養(yǎng)生思想兩者契合

傳統(tǒng)保健體育是中華民族傳統(tǒng)文化中閃耀的明珠，是中華民族實踐積累的瑰寶。其不僅具備強身健體、益智防病的思想指導(dǎo)，更是實施素質(zhì)教育、終生體育、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健的重要實施途徑。因此，不能把中醫(yī)藥院校中傳統(tǒng)保健體育教學(xué)單一列為體育課程。傳統(tǒng)保健體育課程的學(xué)習(xí)，與中醫(yī)思想的形成和完備，有莫大的關(guān)系。中醫(yī)治未病的思想，與傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生防病的思維模式是不謀而合的。因此，在傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)過程中，應(yīng)灌輸中醫(yī)養(yǎng)生治未病的思想，同時，應(yīng)把傳統(tǒng)保健體育課程的學(xué)習(xí)看成是治未病養(yǎng)生的一個重要的實施手段。

四、培養(yǎng)與落實

中醫(yī)養(yǎng)生思想在傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)中滲透、培養(yǎng)、落實是一個復(fù)雜的體教結(jié)合、醫(yī)體結(jié)合、醫(yī)教結(jié)合的綜合問題。本文主要通過課程教學(xué)大綱規(guī)劃、課程教師的培訓(xùn)、教學(xué)過程中如何落實、如何引導(dǎo)養(yǎng)生習(xí)慣的養(yǎng)成等四方面進行分析闡述。

（一）教學(xué)大綱規(guī)劃。教學(xué)大綱作為課程教學(xué)的指導(dǎo)性文件，其關(guān)乎傳統(tǒng)保健體育課程教材內(nèi)容的編寫、授課計劃的落實、課程考核辦法、教學(xué)反饋評估等，對傳統(tǒng)保健體育課程如何教學(xué)、如何實施、如何考試及學(xué)時如何分配等都有具體的要求，它是課程教學(xué)的綱領(lǐng)性文件。為使中醫(yī)養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)保健體育課程能有效落實，必須從該課程的教學(xué)大綱開始，設(shè)置以中醫(yī)養(yǎng)生思想為指導(dǎo)思路的傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)大綱。從大綱上規(guī)范教學(xué)的實施，明確教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法、考核的辦法，使傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)具備綱領(lǐng)性指導(dǎo)思想。

（二）課程教師的培訓(xùn)?，F(xiàn)今，在中醫(yī)藥院校擔(dān)任傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)任務(wù)的體育教師主要還是以學(xué)院派體育教師為主，鮮有中醫(yī)藥院校畢業(yè)的體育教師。為了能讓傳統(tǒng)保健體育課程能滲透中醫(yī)思想，對傳統(tǒng)保健體育課程教師進行中醫(yī)養(yǎng)生思想的培訓(xùn)是有必要的。現(xiàn)今，大學(xué)要充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，但教師的主導(dǎo)作用是不能忽略的，同時，教師為適應(yīng)學(xué)科的需要，健全學(xué)科知識體系，適當(dāng)進行培訓(xùn)亦是理所當(dāng)然的。

中醫(yī)藥院校中具備中醫(yī)養(yǎng)生思想完整體系的中醫(yī)學(xué)課專業(yè)背景的教師，教授傳統(tǒng)保健體育課程是可行的，其意義和作用在于，全方位對中醫(yī)藥院校的學(xué)生進行中醫(yī)思想的培養(yǎng)，并涵蓋在體育教學(xué)中。

（三）課程教學(xué)中落實。生命在于運動的口號在體育教育教學(xué)中、在業(yè)余鍛煉中被廣泛提起。而實踐中應(yīng)該是生命在于適當(dāng)適度的運動。孫思邈在《千金方》中也說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，說明了運動要養(yǎng)成習(xí)慣，同時適度適當(dāng)。然而對于中醫(yī)藥院校學(xué)生來說，每位學(xué)生運動的適當(dāng)程度是因人而異的，此與中醫(yī)中辯證施治是同一個道理。因此，要想全面落實中醫(yī)養(yǎng)生思想于傳統(tǒng)保健體育課程中，首先要解決的問題就是，全面分析掌握學(xué)生的身體素質(zhì)、心理狀況，依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)及心理狀況，進行分組分類教學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)，但是依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)，分組設(shè)置不同的體能訓(xùn)練目標(biāo)；依據(jù)不同學(xué)生的心理素質(zhì)，分組設(shè)置不同的養(yǎng)生手法訓(xùn)練等，以期達到因材施教，因人而異的教學(xué)內(nèi)容。

（四）引導(dǎo)養(yǎng)生習(xí)慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)保健體育課程教學(xué)過程中能傳授給學(xué)生各種實踐功法，如八段錦、五禽戲、太極拳、易筋經(jīng)等，并在教學(xué)中滲透培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)養(yǎng)生思想。但中醫(yī)養(yǎng)生思想是一個體系完備的理論，不是單一功法的鍛煉和思想的培養(yǎng)就是養(yǎng)生?！端貑?四氣調(diào)神大論》：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！敝嗅t(yī)養(yǎng)生認(rèn)為，辯證認(rèn)識自己的身體，順應(yīng)自然四時，起居有常，飲食調(diào)配，養(yǎng)性調(diào)神，動靜結(jié)合，不妄勞作，方能全面使人體氣血陰陽得到調(diào)整平衡，從而發(fā)揮養(yǎng)生保健、預(yù)防疾病的效能。

參考文獻：

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法范文第4篇

[關(guān)鍵詞]新編五禽戲 三調(diào) 養(yǎng)生保健

中圖分類號：G852.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）22-0338-01

1.五禽戲的源流

古代仿生導(dǎo)引術(shù)，最早記載于《莊子?刻意》中的“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而己，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！逼渲械摹靶芙?jīng)鳥伸”是模仿熊和鳥的動作來鍛煉身體，又被稱為“二禽戲”，與五禽戲有著異曲同工之處，可看作是五禽戲發(fā)展的雛形階段。而后，在馬王堆《導(dǎo)引圖》，張家山漢墓《引書》，《淮南子》等[1]歷史文獻中都有關(guān)于多種模仿飛禽走獸動作的導(dǎo)引術(shù)記載，可看作是五禽戲發(fā)展的發(fā)展階段。東漢末年的醫(yī)學(xué)家華佗則根據(jù)仿生導(dǎo)引術(shù)、吐納之術(shù)，集傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，進一步加以提煉和改進，通過觀察各種飛禽走獸的運動形態(tài)，在繼承和總結(jié)前人養(yǎng)生保健、延年益壽的經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“華佗五禽戲”[2]。經(jīng)歷時代變遷，五禽戲發(fā)展至今以多達20余種版本，新時代背景下，為了更好滿足人們?nèi)找嬖鲩L的健身養(yǎng)生需求，國家體育總局組織專家學(xué)者在古籍原有記載基礎(chǔ)上整編而來，新編健身氣功。五禽戲既繼承了傳統(tǒng)“五禽戲”的風(fēng)格特點，又吸取了各流派的精髓，將中醫(yī)養(yǎng)生與現(xiàn)代人體運動學(xué)、形體美學(xué)有機的結(jié)合而成，配合輕緩柔和音樂，彰顯了時代特征，是一套取法自然，古老而又現(xiàn)代的養(yǎng)生保健運動。

2.中醫(yī)養(yǎng)生

《淮南子?原道訓(xùn)》記載：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”。從中醫(yī)養(yǎng)生中“保精護腎”的角度看，精、氣、神乃人身“三寶”，精是構(gòu)成人體和促進人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)[3]。精可化氣，氣可生神，神可御形，精是氣、形、神的基礎(chǔ)，為健康長壽的根本，反之，氣、形、神是精的必要條件，為“保精護腎”提供能量。

從中醫(yī)養(yǎng)生“形神共養(yǎng)”的原則看，形即形體，神即精神、意識。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“靜以養(yǎng)神，為陰?！本毩?xí)者可通過對機體心理活動的自覺控制，保持心理的寧靜和“恬淡虛無”的精神境界，以增進身心的健康；“動以養(yǎng)形，為陽?！蓖ㄟ^運動形體，疏通經(jīng)絡(luò)，促進氣血運行，達到強筋壯骨效果。形與神、動與靜、陰與陽均是對立統(tǒng)一、相互依存、相互影響的，只有達到彼此間協(xié)調(diào)平衡，遵從生命體的固有規(guī)律及人于世間萬物相適應(yīng)的規(guī)律，方能保持機體內(nèi)部各臟器穩(wěn)定及機體與外界物質(zhì)能量交換的動態(tài)平衡。

3.新編五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生保健

新編五禽戲是在前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以形體運動、呼吸吐納、意識控制相結(jié)合為主要形式，通過模仿自然界五種動物的神形而創(chuàng)編。其講求的“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)神”與中醫(yī)養(yǎng)生中的形、氣、神相互對應(yīng)?！罢{(diào)形”重在鍛煉人的外在形體，強健筋骨；“調(diào)神”重在調(diào)節(jié)精神狀態(tài)，心強腦??；“調(diào)氣”通過呼吸吐納，促進全身血液循環(huán)，增強臟腑功能。通過“三調(diào)”來實現(xiàn)形神合一，協(xié)調(diào)陰陽平衡，方能達到生命機體治病祛邪、養(yǎng)生保健、健康長壽的功效。

3.1 調(diào)形與養(yǎng)生保健

調(diào)形，指對身體姿勢及的牽拉、調(diào)整、變換。調(diào)形是練習(xí)五禽戲的第一步，沒有良好的姿勢，就無從談起調(diào)氣和調(diào)神，更達不到養(yǎng)生之功效。古人云：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂”，意思是調(diào)形是調(diào)氣和調(diào)神的基礎(chǔ)，只有形正才能進一步達到氣定神閑效果。從調(diào)形的角度來分析五禽戲的每一個動作都別具匠心，重點突出，而整套動作又渾然一體，各戲之間相互呼應(yīng)。

虎威生于爪，虎神發(fā)于目，爪與目皆屬于肝，勤加練習(xí)可起到舒筋活絡(luò)、養(yǎng)肝明目的作用?！盎⑴e” 時，手臂向上拔伸，刺激軀干兩側(cè)肝膽經(jīng)絡(luò)，起到疏導(dǎo)肝膽氣血的效果；“虎撲”時通過身體前后伸展，可增加脊柱各關(guān)節(jié)的伸展性和柔韌度，保持正常的生理曲度，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血。

鹿好靜立遠眺，角抵時運轉(zhuǎn)尾閭。中醫(yī)理論認(rèn)為，“腰為腎之府”，鹿抵”通過腰部左右扭動、胸內(nèi)含脊柱后凸、尾閭的運轉(zhuǎn)不但可增強腰部力量，還可起到壯腰、補腎、強筋、健骨的功效；“鹿奔”兩臂內(nèi)旋前伸，使肩背肌肉得到牽拉放松，軀干弓背收腹時則可增強腰背肌肉力量，起到防止、矯正脊柱畸形的作用。

熊戲主脾，通過 “熊運” 腰部搖擺，可按壓脾胃，對消化器官進行體內(nèi)按摩，使得中焦氣血通暢，“熊晃”時，身體左右晃動，起到疏肝理氣，增強消化系統(tǒng)效果，而提跨前行時又能增強髖關(guān)節(jié)肌肉力量。

猿戲主心，“猿提” 動作中“猿勾”，通過手臂夾胸收腋、上提下按、上肢大幅度運動，可增強肺部呼吸能力，按摩心臟，改善腦部供血情況；另外提踵動作可提高人體平衡能力，強化腿部力量。

鳥戲主肺，模仿仙鶴伸頸長望，展翅飛翔。鳥戲中“鳥伸”動作通過上肢的上舉下按，牽拉任、督二脈，起到疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)作用；另外胸腔的開合直接刺激肺臟，加強肺吐故納新能力，提高肺活量。“鳥飛”提膝獨立，可提高身體平衡能力，拇指及食指上翹緊繃動作可刺激手太陰肺經(jīng)，能有效疏導(dǎo)肺經(jīng)，提高心肺工作能。

3.2 調(diào)神與養(yǎng)生保健

“神”指人的意識、思維、感覺等精神活動，也泛指機體的生命活動的外在表現(xiàn)，如眼神、表情、肢體姿態(tài)等?！罢{(diào)神”則指調(diào)養(yǎng)精神，神屬靜，與形相呼應(yīng)，從而達到“形神合一”的中醫(yī)養(yǎng)生之道。練習(xí)五禽戲要“入戲”，只有充分理解了五禽的“神”，才能通過動作展現(xiàn)其玩耍游戲時候神態(tài)、神韻，這也是其區(qū)別于其他健身功法的重要特點之一。

“虎戲”勾勒出猛虎伸腰、奔跑、撲食的場景，展示威嚴(yán)、勇猛的神韻?！盎⑴e”神態(tài)要嚴(yán)肅威猛，“虎撲”神態(tài)要沉著兇猛?！奥箲颉惫蠢粘雎棺杂杀寂埽纸怯螒?，展現(xiàn)自由奔放、祥和的神韻?！奥沟帧鄙駪B(tài)要輕靈祥和，“鹿奔”神態(tài)要自由奔放?！靶軕颉惫蠢粘鰤研芎B(tài)搖擺和行走的場景，展現(xiàn)憨厚笨呆的神韻?！靶苓\”神態(tài)要憨態(tài)可掬，“熊晃”神態(tài)則要渾厚沉穩(wěn)。“猿戲”勾勒出猿猴左顧右盼覓食摘果的場景，展示活潑機警的神韻?！霸程帷鄙駪B(tài)要機智靈巧，“猿摘”神態(tài)要活潑敏捷。“鳥戲”勾勒出仙鶴仰首挺拔，展翅飛翔的場景，展示怡然自得的神韻?！傍B伸”神態(tài)要超然淡泊，“鳥飛”神態(tài)要悠然恬靜。

3.3 調(diào)氣與養(yǎng)生保健

調(diào)氣，首先指調(diào)整呼吸的方式、節(jié)奏、強弱等，也稱調(diào)息。即通過肢體形態(tài)的變化與呼吸吐納的有機結(jié)合，逐步達到形、神、氣的統(tǒng)一。呼吸是人本能的一種生理活動，也是練習(xí)五禽戲的重要環(huán)節(jié)之一，呼吸形式主要包括自然呼吸、腹式呼吸、停閉呼吸及提肛呼吸等。如在“猿戲”中猿提動作就運用提肛呼吸法，吸氣時提收及會陰肌肉，呼氣時則放松及會陰肌肉。練習(xí)五禽戲時，不管選用哪種呼吸方式，都要以松靜自然，不憋氣為基本原則，配合起吸落呼、先吸后呼、開吸合呼、蓄吸發(fā)呼等規(guī)律。

4 小結(jié)

新編五禽戲模仿五禽秉性特點，但又不拘泥形象，動作優(yōu)美大方，配樂輕緩柔和，符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)；結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神學(xué)說等，新編五禽戲雖有較好的健身功效，但不同體質(zhì)、不同健康狀況的練習(xí)者，還需根據(jù)自身情況靈活掌控習(xí)練強度，以“汗出透”及“身體輕便”[4]等為基本原則，持之以恒，循序漸進，方能達到養(yǎng)生保健之功效。

參考文獻

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法范文第5篇

關(guān)鍵詞：耐力素質(zhì)；大學(xué)生；發(fā)展教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0220-02

一、耐力素質(zhì)發(fā)展教學(xué)的一般狀況

1.關(guān)于耐力素質(zhì)簡述。耐力素質(zhì)指的是人的身體堅持長時間運動的能力，一般指有氧耐力水平，與代謝方式有關(guān)，即機體在氧氣供應(yīng)比較充足的情況下，能堅持長時間工作的能力[1]。

2.關(guān)于體育活動中的運動強度。體育鍛煉、運動訓(xùn)練中所提及的“運動負(fù)荷強度”、“運動強度”指的是人在某練習(xí)單位中的用力值、功能緊張度和作用力度，以及某一時間內(nèi)工作量集中程度的物理量[2]。一般基礎(chǔ)脈搏、安靜時脈搏在60～90次/min之間；脈搏在90～120次/min為小強度運動；脈搏在120～150次/min為中等強度運動；150～180次/min為大強度運動；180～220次/min為超大強度運動；≥220次/min為極限強度運動。進行有氧耐力素質(zhì)鍛煉，控制適宜的運動強度非常必要，用脈搏頻率測試的方法來控制適宜的運動強度是最常用和簡便的。（1）《運動訓(xùn)練學(xué)》定義的耐力訓(xùn)練適宜范圍：145～170次/min。上限（峰值）=安靜脈搏+（最大脈搏-安靜脈搏）×60%～70%。例如某運動員安靜脈搏70次/min，最大脈搏220次/min，則其耐力訓(xùn)練的上限脈搏應(yīng)控制為70+（220-70）×60%～70%=160～170次區(qū)間。下限脈搏不應(yīng)低于140次/min，認(rèn)為若低于此界限，則心輸出量達不到較大值，吸進的氧氣也少，會影響訓(xùn)練效果[3]。顯然，這是針對專業(yè)運動員的提法。（2）大眾人群耐力訓(xùn)練的適宜范圍，較之運動員、軍人等特殊人群應(yīng)大大降低。上限（峰值）控制在：（最大脈搏-年齡）×70%～80%；或按現(xiàn)代養(yǎng)生專家、北京體育大學(xué)張廣德先生的提法：170-年齡[4]。大眾健身運動的目的是增強體質(zhì)，愉悅身心，因此運動過程中沒有必要讓身體去不斷地“挑戰(zhàn)極限”，去承受那種不必要的難受和痛苦，若出現(xiàn)過度疲勞或運動損傷，則運動的結(jié)果與目的就適得其反了。

3.關(guān)于青年學(xué)生體質(zhì)下降問題的反思。近十多年以來，我國學(xué)生體質(zhì)健康狀況呈現(xiàn)出持續(xù)下降態(tài)勢，耐力、速度（力量）素質(zhì)的下降幅度均超過10%[5]。究其原因，除了學(xué)習(xí)壓力、應(yīng)試教育、缺乏運動、營養(yǎng)結(jié)構(gòu)不良等等之外，筆者認(rèn)為，根本原因在于社會發(fā)展的現(xiàn)實，人們生活工作的常態(tài)對人的體質(zhì)、體能的要求大幅度降低了。教育不僅要回顧過去，立足于現(xiàn)在，更要著眼于未來。筆者所在單位是培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生專門人才的高等院校，以醫(yī)生職業(yè)為例來分析，可能面臨的大強度工作狀態(tài)，首位當(dāng)屬急救時的心肺復(fù)蘇（CPR）手工心前區(qū)按壓，再就是推拿按摩手法治療，通過測試觀察脈搏頻率，前者在100～130次/min區(qū)間，后者為90～100次/min，均為中小強度的運動范疇，而持續(xù)的時間則要求大大延長?？傊?，患者的病情就是信號、命令，加班、熬夜、生活規(guī)律無法保證……這就是醫(yī)生，尤其中青年醫(yī)生的生活常態(tài)。

二、發(fā)展學(xué)生耐力素質(zhì)的教學(xué)實踐體會

筆者自2001年起主要從事公共體育教學(xué)中“傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生”（以下簡稱“傳?！保＿x課程教學(xué)，除定性的套路教學(xué)考評之外，還保持、創(chuàng)設(shè)了一些定量評價的練習(xí)內(nèi)容。除了滿足學(xué)生當(dāng)下的身心健康發(fā)展之外，根本目的任務(wù)歸結(jié)于：發(fā)展學(xué)生在未來職場（醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域）的專項耐力。

1.關(guān)于800/1000m《體標(biāo)》內(nèi)容的測試。廣西中醫(yī)藥大學(xué)是新《體標(biāo)》在廣西全區(qū)推廣的試總院校，自2002年迄今十多年來一直都在認(rèn)真施行。那么如何解決“《體標(biāo)》不合格，體育就不及格（一票否決）”、“體育不及格則不能拿畢業(yè)文憑”、不能得到體育課程學(xué)分（本校3年體育課，共12學(xué)分）的問題，如何面對近五年以來每年都有近20%大一、大二、大三都無法“達標(biāo)”的學(xué)生呢？我們采取的措施是：兩跑、一臺、一走跑、一報告。（1）兩跑。800/1000m跑項目經(jīng)過訓(xùn)練后要參加2次以上的測試，確定無法達標(biāo)再換下一項目內(nèi)容。（2）一臺即“3分鐘臺階運動”測試，重復(fù)測試2次以上，確認(rèn)無法達標(biāo)再換一下項目內(nèi)容。（3）5km走跑（二年級徒手，三年級負(fù)重男10kg，女5kg）；時間規(guī)定在1h以內(nèi)，走完即合格，前述侯姓男生就是以此通過《體標(biāo)》測試并拿到畢業(yè)文憑的。（4）申請緩、免修（測）報告，再不能完成者，就剩下身體異常生了，可到醫(yī)院開據(jù)病，殘證明診斷書，根據(jù)相關(guān)文件規(guī)定[6]免除測試，對仍參加上課的同學(xué)用其他項目的考試成績替代，仍可獲得體育成績，學(xué)分，獲得畢業(yè)證。

2.5km走跑。該耐力素質(zhì)項目是“傳?！睂＿x課程的特設(shè)項目之一，也適用于其他專選班達不到800/1000m跑、臺階測試標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。在沒有停頓的情況下，走跑均可，在1h以內(nèi)完成5km行進即為及格（無快慢差別），二年級為徒手，三年級測試時須負(fù)重（男10kg，女5kg）。“傳?！睂＿x課自2001年迄今已有12個年級逾1800名學(xué)生選修，無法完成5km走跑或負(fù)重走跑的學(xué)生不足10人，通過者之中不少為殘病學(xué)生（小兒麻痹癥、強直性脊柱炎等），同學(xué)們都將此項目視為能否從事未來職業(yè)的一個考量標(biāo)準(zhǔn)，因此非常重視，每次測試都能積極參與。

3.跪姿心肺復(fù)蘇（CPR）技能測評。將醫(yī)療急救技能培訓(xùn)引進體育課堂。作為耐力素質(zhì)訓(xùn)練內(nèi)容開展教學(xué)“傳保”專選班已經(jīng)堅持了六年（2006年始）。心肺復(fù)蘇（CPR）技術(shù)主要包括心前區(qū)按壓和口對口吹氣兩種方式。以跪地的姿態(tài)持續(xù)動作，對全身肌肉力量、耐力素質(zhì)的要求是比較高的?？梢暈楫?dāng)今醫(yī)務(wù)工作者運動負(fù)荷、運動強度最大的工作之一，考試除了動作完成的規(guī)范性之外，主要以持續(xù)動作的時間來評價。

4.以慈善義工的方式方法來促進發(fā)展學(xué)生耐力素質(zhì)。大學(xué)體育與慈善教育相結(jié)合，是“傳?！睂＿x班的特色教學(xué)方法之一[7]，自2005年迄今已開展了七年。每年3～5月，10～12月每學(xué)期都利用周六、日上午組織安排10周、20次以上的面向社會的慈善義工活動，每次活動時間2～3h，開展項目內(nèi)容主要包括：義診、健康衛(wèi)生知識宣傳咨詢；義務(wù)提供中醫(yī)保健按摩服務(wù)；義務(wù)演示和教授傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，簡稱“三義”活動。參與義工活動的實績與年度體育總評成績掛鉤，表現(xiàn)好的學(xué)生，最高可將體育總評成績提高10分。筆者執(zhí)持一個基本的體育教學(xué)理念是，體育教學(xué)評價必須與學(xué)生的身體健康水平緊密相連，心好身體才好?！叭x”服務(wù)的主要項目內(nèi)容（手法按摩、功法演示）均為有身體負(fù)荷，屬于小強度、持續(xù)時間長的耐力性活動。使得七年以來廣大學(xué)生的參與熱情都很高，已形成課程教學(xué)乃至校園文化的一種常態(tài)現(xiàn)象。

中國的傳統(tǒng)文化很講究“與時偕行”[8]，這里面包含了進和退兩層意識，在大講特講“與時俱進”的同時，能不能適當(dāng)?shù)?、少許但清晰地講幾句“與時俱退”呢？耐力、力量（速度）等身體素質(zhì)普遍下降、長距離奔跑這種能力除少數(shù)特殊人群（運動員、軍人等）之外，人類已經(jīng)越來越不需要了，此是當(dāng)代人類社會文明進步的一種必然趨勢，沒什么可憂可怕的。許多高校都取消了開展多年的長距離賽跑項目，除了懼怕安全隱患、發(fā)生意外傷害事故之外，項目發(fā)展與學(xué)生未來職業(yè)的體能需求越來越疏離，這才是根本的原因。必須適時地在教學(xué)目標(biāo)任務(wù)、教學(xué)項目內(nèi)容、教學(xué)方式方法及教學(xué)評價體系等諸多方面，以學(xué)生未來普遍的存在狀態(tài)為依據(jù)作出改革和調(diào)整。取消長距離賽跑項目不等于不抓學(xué)生耐力素質(zhì)，體質(zhì)體能的培養(yǎng)工作。

參考文獻：

[1][3]田麥久.運動訓(xùn)練學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2008.

[2]夏征農(nóng).大辭海？體育卷[M].上海：上海辭書出版社，2008.

[4]張廣德.舒心平血功[M/CD].北京：北京體育大學(xué)出版社.

[5]王斯浪.全民體質(zhì)下降長跑頻出意外，已有多所高校命令禁止[DB/OL].鳳凰體育，2012-11-18.

[6]教育部.國家體育總局，國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：中國法制出版社，2007.

[7]蘭蘭.大學(xué)體育與慈善教育相結(jié)合的實踐與體會[J].教育與職業(yè)，2008，（2）：119.