前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇醫(yī)德教育論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

醫(yī)德教育論文范文第1篇

遵循“小一點”、“近一點”、“實一點”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學習文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學生進行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識競賽；評，即對學生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習慣、遵紀守法等行為規(guī)范天天進行評比，建立學生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點帶面。我們在茶園山中心小學召開文明禮儀教育現(xiàn)場會，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區(qū)禮儀教育的深入開展。

二、禮儀教育與落實師德規(guī)范相結(jié)合

我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅持開展“樹、創(chuàng)、獻”活動。如在第三中心小學召開“弘揚高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚正氣、默默奉獻的感人事跡，學生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學生面前，能以身作則，言傳身教，使學生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風細雨春天般的感覺。

三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人

我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學性、布置有教育性、整體上有陶冶性。

校長抓綠化，美術教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負其責。

據(jù)統(tǒng)計，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費20萬元，各校（園）也自籌經(jīng)費65萬元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。

醫(yī)德教育論文范文第2篇

道德教育的對象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時代、不同社會對“人”有不同的理解，即使同一時代的人，由于社會關系和社會地位的差別對“人”是什么也會有不同看法，這就使得人們對道德教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人、在道德教育目標的設定上會存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的不一致，更確切的說是，本體目的被遮蔽，而現(xiàn)實追求偏離了理想道德教育的終極目標。

（一）道德教育的本體目的：成“人”

“目的是一切人類實踐活動的內(nèi)在要素，是人類實踐活動的總體性追求。”本體目的則是活動存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動得以存在的最根本追求，它蘊含著其最基本的價值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對道德教育活動起著導向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個基本目標層次：“一是對道德主體進行社會道德普遍準則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個人在外在的行為上符合社會對某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對這個規(guī)范卻不一定認可。“有”道德則指一個人在道德認知的基礎上實現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎目標，在這基礎上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標。

（二）現(xiàn)實的道德教育追求：“知識人”

道德教育就其原本意義而言，便是導之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導人懂得：人自身應該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識人、工具人。然而，我國道德教育的現(xiàn)實卻遠遠偏離了我們所設想的本質(zhì)目標。正如魯潔先生所說，“塑造知識人是我國教育的一個根深蒂固的信條。”當代的教育，包括道德教育，在知識經(jīng)濟、知識社會的影響下逐漸知識化。知識化的德育課堂是將德育看作為一種知識，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識取代了對于完美主體人格的追求，被看作是對于外部事物、現(xiàn)象進行控制、預測的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認為現(xiàn)代社會的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導之下，將受教育者當做按照一定的標準進行加工、改造的對象，受教育者被對象化、客體化，德育過程變成了對受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時，形成的只能是缺乏主體性、個性順從型的道德人格?？傊?，道德教育目的異化的結(jié)果是“知識人”取代了道德教育原本追求的道德人。

二、道德教育目的何以異化

道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個社會取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當，教化缺失等等。這里主要通過目標、手段與目的三者模糊不清的交叉關系來探討道德教育目的異化的原因。

（一）目的降為目標

道德教育目的與目標是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實上，目的決定目標，目標是目的的具體展開，目標服務于目的。一個目標在邏輯上總有一個結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個可以完成的指標。目的則不同，它是活動得以存在的依據(jù)，伴隨著活動的整個過程。目的不能被完成而永遠是被追求的對象，目的只有分解為具體的任務，即轉(zhuǎn)化成一個個可操作的目標才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學生通過德育課程學習，掌握道德知識，形成道德認知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識，形成道德認知，行道德行為是一個個具體的目標，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識、道德行為等一個個具體的目標，將目的降為目標。“目的降為目標，實際上就是將復雜的道德教育簡單化、膚淺化，進而道德教育被工具化、功能化。”

（二）目的讓位于手段

目的，簡單而言就是指人們行動想要達到的境地。手段則指人們?yōu)閷崿F(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應的教育內(nèi)容、評價、方式方法等則是為實現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當前的道德教育混淆了兩者的關系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識、行為規(guī)范的學習成了道德教育的目的；道德評價成為對學生進行等級劃分、加以控制的手段。這樣，當?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識，教育蛻變?yōu)橛柧?，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓練化，而功能化、工具化的訓練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識人。

三、道德教育目的的回歸

重智輕德、塑造知識人是當代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對道德教育的關注力度，并極力推動道德教育的變革。但假如這一關注、變革不從方向性指導源頭的目的著手，亦無益。道德教育應從明確本體目的開始著手。

（一）道德教育目的的回歸：成“人”

道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應當向生活回歸，回歸人自身。這一觀點得到了德育、教育、哲學等相關理論界普遍認可，其中以康德為代表。康德在《道德形而上學原理》中明確提出了“人是目的”的觀點。他認為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時候，每一個有理性的人都應該服從這一規(guī)律：“人永遠是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點、動力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價值立場。

（二）如何成“人”

醫(yī)德教育論文范文第3篇

雙軌制教育，就是學生的學習生涯由藝術形式理論教育和手工技術材料操作課程并軌進行的一種理論與實踐相結(jié)合的教育體系。它不僅有一位藝術形式教育導師來教授設計的基礎課程：如繪畫、色彩、圖案以及形式研究和藝術史論等內(nèi)容；還有一位技術教育導師來擔任學生技術、手工藝和材料學等內(nèi)容指導。“雙軌”旨在突出課堂學習與工作室實踐、教師講授與手工藝人指導相結(jié)合，從而切實實現(xiàn)學生在藝術與技術、理論與實踐層面的雙重提高。這種雙線并進的教育形式早在17世紀就萌芽于法國巴黎美術學院的“布雜教育體系”，但在1919年工業(yè)化大生產(chǎn)的沖擊之下，“布雜教育體系”這種以藝術至上的設計觀念被德國包豪斯設計學院格羅庇烏斯提出的“藝術與技術的新統(tǒng)一”所取代，并對雙線并進的教育形式進行了改良，強調(diào)學院教育必須把設計理論教育和車間的手工操作結(jié)合起來。1919年成立于德國魏瑪?shù)陌浪梗˙auhaus）是世界上第一所完全為發(fā)展設計教育而建立的學院。自成立至解散歷時只有短短14年，但它在這期間進行的探索與實驗卻影響甚遠，如對于傳統(tǒng)藝術與設計教育的挑戰(zhàn)：到底藝術與設計如何進行教育？現(xiàn)代設計教育的體系應該是怎么樣的？包豪斯的奠基人格羅庇烏斯提出：“藝術與技術的新統(tǒng)一”，他認為藝術與手工藝不是對立的，而是一個活動的兩個不同方面而已，于是他在包豪斯創(chuàng)造性地啟用了“雙軌制”教學設計教育體系，由技術教育導師和藝術形式教育導師兩部分共同進行教學；使學生共同接受藝術與技術的雙重影響。當今德國的藝術設計院校在課程的設置上仍然延續(xù)著包豪斯的傳統(tǒng)，保留一定的教師席位和課程給社會上擁有深厚工作經(jīng)驗和實際操作能力的設計師，他們能夠非常直接有效地指出許多設計上的實際操作問題，與學校里只教授理論知識的教師相輔相成，形成一個既有理論知識指導，也能解決實際問題的設計教學體系?！半p軌制”教學方式的目的是為了使課堂教學與社會實踐結(jié)合起來，使學生能夠同時接受藝術與技術、理論與實踐的雙重素質(zhì)教育，避免了設計理論和實踐操作的脫節(jié)，對現(xiàn)代的藝術設計教育有很好的指導意義。

二、“研討式”的定義

德國“研討式”教學模式是建立在以尊重學生思考的獨立性和獨創(chuàng)精神的核心上的，以“學術自由”“大學自治”為教育思想，以師生互動探討、小組協(xié)作探討為基本形式的一種教學模式。這種模式不僅在德國，而且在歐美國家都多為流傳運用，特點是思想活躍、研究氣氛濃郁。1837年，德國著名學者格斯納在德國哥廷根大學創(chuàng)辦了“研討式”教學，并起名為習明納（Seminar），這樣的一種教學模式培養(yǎng)了許多古典學者，德國教育家洪堡就是其中之一。他提出大學作為高等學術機構，具有科學探索和修養(yǎng)雙重任務。他首次將學術研究引入大學，主張將科研與教學相統(tǒng)一，通過多渠道培養(yǎng)人才。1810洪堡籌建柏林大學，以“學術自由”“大學自治”“教、學與科研相統(tǒng)一”為教育思想，在大學內(nèi)部，允許師生自由地探索真理，學生也擁有選科、選擇教師，并擁有轉(zhuǎn)學的自由。包豪斯期間的藝術設計教育提倡客觀地看待事物，主張“授之以漁”。教授力求避免把自己的主觀思想和手法強加于學生，僅指導解決問題的方法而讓學生自己去尋求答案，同時還注重設計的協(xié)作性。在德國現(xiàn)在的藝術設計教育高等教育中，除了一小部分教授講授課以外，其他都堅持小班教學，在這樣的課堂里，課堂教學氣氛是和諧活潑寬松又具有緊張感的。每個學生都有機會直接面對教授，既鍛煉了學生的表達能力，也能及時針對問題進行調(diào)整。學生的自信心和主動性得到了培養(yǎng)，創(chuàng)造的空間也被加大了。在課堂中“研討式”教學是運用的比較多的，其核心是由教授提出案例和問題，學生通過自主學習和思考，并以小組形式探討過后再將其結(jié)論提交給教授，并與教授多次探討后得出結(jié)果。

醫(yī)德教育論文范文第4篇

一、班干部選拔任用藝術

班干部的選拔和任用是班集體管理的第一步，沒有班干部，班主任光桿司令，班級是管理不好的。所以說班干部的選拔和任用是非常重要班主任工作，這個工作好得好，后來的工作會得心應手。這項工作做不好，后來的工作會磕磕絆絆，事倍功半。班主任必須注意班干部的拔作用工作。

1、干部民主選舉法。

現(xiàn)在的許多班級干部的選拔任用是通過全班學生民主選舉來實現(xiàn)的。這是一種好辦法，尤其是對高年級學生，更是如此。但是，班干部的民主選舉，并不是班主任老師完全放手不管，而是盡到班主任教師的責任，做好組織引導工作。班主任接手一個新班更應該做好選舉前的組織動員工作。許多文章對班干部的選舉過程有所論述，我們在這里不做過多的闡述。

2、特約委任法。班主任為了某種特殊目的，比如幫助某后進生，調(diào)動他的積極性，可以委任他擔任某一班級干部。應該注意是的，這種委任不應該是班主任教師一個人說了算，應該事先與班委會成員交換意見，征求他們的同意后，在進行委任，最好是通過班委會進行委任。我們想多說一句的是，班主任對班級有影響力的非正式小團體的“小頭目”，有的班主任教師為了穩(wěn)住班里有影響力的小頭目，不讓他們鬧事，往往用封官的辦法給予安撫。這是一種辦法，但是班主任在這樣做之前，一定要做好這些小頭目的思想工作。否則，收不到效果，反倒把班級搞得一團糟，再撤換罷免就晚了。

3、輪流執(zhí)政法。這也是班干部管理的一種辦法。具體做法是，班里的所有成員按事先定好的期限輪流擔任班干部。這種辦法可以調(diào)動全班學生的積極性，鍛煉每一位學生的工作能力。但此辦法也有弊端，就是組織不好，干部搭配不當，容易造成班級的混亂。

二、違規(guī)違紀處罰藝術

處罰是不可缺少的教育手段。處罰不是目的，而是手段。處罰的目的是告訴學生這樣做是錯的，警醒學生以后不再犯同樣的錯誤，如果處罰達到了這樣的目的，處罰就可以了。在這里要指出的是現(xiàn)在我們的許多班主任處罰不當，或者說是處罰失當，體罰現(xiàn)象時有發(fā)生，這是每一位班主任必須避免的。處罰手段是班務管理的一種方式，運用得好，有利于班集體建設；運用不好，不僅起不到正向教育效果，還會產(chǎn)生副作用。所以，運用處罰手段應注意以下幾條原則：

1、適度原則。學生犯了錯誤，班主任要根據(jù)所犯錯誤的性質(zhì)、程度、影響及自己認識情況，對照學校有關違規(guī)違紀處罰條文，給予適度的處罰。

如果“量刑”太重，當事學生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，則起不到教育當事人的作用，又起不到警示的效果。適度原則同時有另一層含意，是說處罰手段不能濫用。如果班主任動不動就處罰學生，搞得學生人人自危，個個害怕，班級成了“勞改所”，久而久之，處罰就失去了效力，班主任失去了威信，班級不但管理不好，而且遲早會“天下大亂”。

2、及時原則。這條原則是含意是，學生犯了錯誤，班級發(fā)生了問題，班主任必須及時處理。因為，學生犯錯誤后，心里惴惴不安，比較緊張，在等待著老師的處理。這時班主任老師如果及時給予處理容易收到較好的教育效果，同時也能使“事態(tài)”得到及時控制，不至于蔓延開去。如果學生犯錯誤之后，班主任不及時處理，拖了很長時間不表態(tài)，不“結(jié)案”，學生會認為班主任無能，沒有辦法。如果班主任過了很長時間再處理，學生對自己所犯錯誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。

3、公正原則。班主任對犯了錯誤的學生進行處罰時，一定要堅持公正原則，對班里每一位學生，一視同仁，切忌偏心。如果處罰不公正，“看人下菜碟”，降低了班主任的威信，損害了班規(guī)規(guī)紀的權威，班級管理勢必受到很大的影響。

4、情感原則。處罰是一種強制性的懲戒手段，但不排除情感的作用。班主任在對學生進行處罰前，一定要講清處罰的根據(jù)；處罰后，還要做好思想工作，多找被處罰學生談心開導，使被處罰的學生從心里感到震動，相信老師是愛護自己才處罰自己的。不管何種形式的處罰，都必須以愛護受教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點，任何形式的處罰都是不足取的。那種傷害學生自尊、不利于學生身心健康的處罰方式必須堅決擯棄。

三、班主任贊美表揚藝術

表揚是教育的最主要的、也是最有效的的手段。表揚的目的是把它作為一種積極的強化手段，對學生良好的思想行為給予肯定。恰當適時的表揚不但可以使學生看到自己的長處和優(yōu)點，激勵其進取和自信，而且還會對其他學生的思想行為起導向作用。

1、口頭表揚法。這是班主任經(jīng)常用的表揚方法——站在講臺前，說上幾句某某學生，做了什么好事，取得了什么成績，然后說我們大家應該向他學習之類的話。這種表揚方式簡單方便，但有些單調(diào)，激勵效果沒有達到最佳。班主任應該探索更多更新穎的表揚學生的方式方法，以取得更好的效果。

醫(yī)德教育論文范文第5篇

［關鍵詞］寫意；素描；教學

寫意性是中國畫凸顯的美學主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也?！睂懸馐侵袊L畫精神之所在，寫意與寫實相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學要弘揚寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學中嘗試從以下四點加強對寫意精神的理解與表現(xiàn)。

一、強調(diào)用意第一

夫?qū)懸庹?，無意而寫何為？寫意的實質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學中，引導學生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，言心聲，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。

二、凸顯人文內(nèi)涵

繪畫要注重文以載道。素描教學不單是技巧的教學，更是在教學中融入文化內(nèi)涵，促進學生的認知，培養(yǎng)學生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術創(chuàng)造的過程是藝術家個人情感的流露，需要藝術家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨特的審美體驗，文化修養(yǎng)深厚的藝術家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學中讓學生反復體悟藝術家的創(chuàng)作經(jīng)驗與審美思想，把自己想象成藝術家，體驗藝術家的所想所思，領悟作品蘊含的意蘊哲理。另一方面在寫意素描教學中，加強對表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復推敲、取舍、升華，增強作品的人文內(nèi)涵，有助于學生由感性認知上升到理性認知。

三、追求個性品質(zhì)

藝術有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術。藝術之間相互融合滲透，藝術觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們在學習汲取其他藝術的同時一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術將黯然失色。因此，在寫意素描教學中，強調(diào)學生個性的發(fā)揮，重視對寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動有韻味。可以嘗試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學生的視野，使他們更加關注內(nèi)心的情感。此外，讓學生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。

四、表現(xiàn)筆情墨趣

寫意素描不同于寫實素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實素描側(cè)重造型的具象逼真，強調(diào)比例、結(jié)構、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對、虛實相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動勢等，會塑造出更生動的形象來。中國書法藝術就是線的藝術，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時也蘊含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強線的表現(xiàn)，融入書法的藝術審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊。在寫意素描教學中，找到中國文化的寫意精神，在技術意識和精神意識上，更加側(cè)重精神意識的熏陶。拓寬學生視野，從哲學、宗教、美學中吸收營養(yǎng)，體驗中華文化的博大精深。同時不僅注重個性心理和情感的表達，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨特的審美意識。寫意素描教學任重而道遠。

參考文獻：

［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術出版社，2016.