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民族語(yǔ)言政策范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族院校；思想政治教育管理；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）26-0031-02

一、民族院校大學(xué)生基本特點(diǎn)

民族院校在學(xué)生來(lái)源和民族構(gòu)成等方面與其他高校不同，這是由其特殊的辦學(xué)宗旨決定的。民族院校的學(xué)生一般來(lái)自多個(gè)民族，都在40個(gè)以上，甚至一個(gè)宿舍的學(xué)生都來(lái)自不同的民族，可以說(shuō)民族院校就是一個(gè)多民族大家庭。一般來(lái)說(shuō)民族院校的大學(xué)生在生活習(xí)慣、心理特征、思維和行為習(xí)慣等許多方面都有明顯的不同，主要表現(xiàn)出以下方面。

1.獨(dú)有的民族意識(shí)特征。每個(gè)民族都有不同的文化歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和風(fēng)土人情，并得到不斷傳承。所以，民族院校不同民族的學(xué)生之間都存在著一定的差異，如漢族與少數(shù)民族之間，各個(gè)少數(shù)民族之間。例如，來(lái)自民族聚居地的學(xué)生所具有的民族意識(shí)就比散居的少數(shù)民族學(xué)生強(qiáng)烈一些。民族意識(shí)的差異性，不僅影響了學(xué)生的生活行為習(xí)慣和個(gè)人心理特征，而且還影響著學(xué)生之間的相互交流和相處。一方面，少數(shù)民族的學(xué)生很希望得到其他民族學(xué)生的認(rèn)可，并樂(lè)于與同學(xué)交流；另一方面，受不同的生活習(xí)慣和心理特征的影響，不同民族的學(xué)生之間往往不善于交流溝通，生活在自己的小圈子里。形成了具有民族特征的非正式群體，使不同民族學(xué)生之間的交流和溝通受到了限制。

2.心理健康問(wèn)題突出。在我國(guó)少數(shù)民族都有著不同的，而且影響根深蒂固。由于其所處的獨(dú)特生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、文化背景、經(jīng)濟(jì)條件等特點(diǎn)不同，決定了其不同的心理需要和人格發(fā)展規(guī)律。各民族學(xué)生來(lái)到同一個(gè)環(huán)境學(xué)習(xí)、生活，難免在人際適應(yīng)、學(xué)業(yè)障礙、生活差距、自卑心理等方面產(chǎn)生一定的問(wèn)題。他們非常需要得到認(rèn)可和尊重。

3.文化教育基礎(chǔ)相差懸殊。大部分少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自老、少、邊、窮地區(qū)，這些地區(qū)基礎(chǔ)教育相對(duì)薄弱，特別是很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校普通話(huà)未普及，仍在使用本民族語(yǔ)言授課，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度參差不齊，進(jìn)入大學(xué)后對(duì)于使用漢語(yǔ)授課方式很難適應(yīng)，容易產(chǎn)生因語(yǔ)言障礙而引起的文化層次差別，學(xué)習(xí)壓力很大。

4.家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍較差。在民族院校的學(xué)生中，經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生比較多。雖然國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校實(shí)施了很多種資助政策，但受各方面原因的限制，無(wú)法真正幫助所有家庭經(jīng)濟(jì)困難的少數(shù)民族學(xué)生走出困境。經(jīng)濟(jì)狀況不好導(dǎo)致很多學(xué)生不樂(lè)于與其他同學(xué)交往，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生自卑心理，性格內(nèi)向孤僻。

二、民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作現(xiàn)狀

近些年來(lái)，民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作成績(jī)顯著。但是同時(shí)，還要看到民族院校大學(xué)生思想政治教育管理中仍然存在諸多不足。

1.管理思路明顯落后。民族院校還普遍存在著套用傳統(tǒng)大眾化的思想政治教育理念和方式來(lái)進(jìn)行民族高等教育，大多數(shù)從事思想政治教育的管理人員往往重視對(duì)人的日常行為和校園活動(dòng)進(jìn)行組織、控制和管理，習(xí)慣于將學(xué)生教育引導(dǎo)成做事循規(guī)蹈矩的個(gè)體，從而忽視了少數(shù)民族大學(xué)生的因材施教與內(nèi)心需要，導(dǎo)致民族特色不夠突出，效果不夠好。

2.管理模式較為單一。在民族院校中，大眾式的思想政治教育管理模式仍居主要地位，首先，這種傳統(tǒng)管理方式是一種自上而下的集中式管理，和以人為本理念下的平等、公正、民主參與模式相違背。其二，這種管理模式往往忽視了“情”與“理”、“法”的區(qū)別和統(tǒng)一，導(dǎo)致在涉及學(xué)生利益的各項(xiàng)工作如評(píng)優(yōu)選先、獎(jiǎng)勵(lì)資助、違紀(jì)處理等事件中，不能一視同仁、平等對(duì)待。其三，如此管理模式成效的大小通常取決于思想政治教育管理人員自身的領(lǐng)導(dǎo)、號(hào)召、交流能力及其人格魅力，很難達(dá)到思想政治教育管理目標(biāo)的真正要求。

3.管理制度有待完善。雖然很多民族院校都有較為清晰的大學(xué)生思想政治教育管理的規(guī)章制度，比如全員育人機(jī)制、輔導(dǎo)員基本工作制度、班導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)制度等。而往往存在的不足是相關(guān)制度不健全、不精細(xì)，較難實(shí)現(xiàn)管理的過(guò)程化、數(shù)據(jù)化和精準(zhǔn)化。此外，由于參與管理的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)職人員和其他管理者之間缺乏足夠的溝通和協(xié)調(diào)機(jī)制，導(dǎo)致思想政治教育管理的系統(tǒng)性、全員性很難發(fā)揮。

4.管理評(píng)價(jià)不夠優(yōu)化。多年來(lái)，民族院校的大學(xué)生思想政治教育管理工作的考核與評(píng)價(jià)未得到足夠的重視，評(píng)價(jià)體系仍未健全，有待優(yōu)化。有的高校缺乏定性和定量的考核標(biāo)準(zhǔn)，有的評(píng)價(jià)體系不科學(xué)，如評(píng)價(jià)重點(diǎn)不明確，評(píng)價(jià)范圍過(guò)大，評(píng)價(jià)內(nèi)容空洞等等，有的考核思想政治教育管理的指標(biāo)不合理，導(dǎo)致考評(píng)的激勵(lì)作用無(wú)法真正地得到實(shí)現(xiàn)，從而影響思想政治教育管理者的工作積極性和主動(dòng)性。

三、改進(jìn)民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作的對(duì)策

民族高校學(xué)生思想政治教育管理工作有些還停留在傳統(tǒng)的觀念和模式上，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展以及人才培養(yǎng)的需要。因此，民族院校要結(jié)合自身實(shí)際，加強(qiáng)理論和制度創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，不斷提升管理的科學(xué)化水平，努力提高民族院校大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和時(shí)效性。

1.用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)高校思想教育和管理機(jī)制創(chuàng)新。（1）轉(zhuǎn)變思想政治教育管理理念。高校思想政治教育管理應(yīng)該是在人本管理、目標(biāo)管理和績(jī)效管理思想的綜合指導(dǎo)下開(kāi)展工作，形成規(guī)范型管理、素質(zhì)型管理、民主型管理、滲透型管理和全員型管理的新局面[1]。民族院校的思想政治教育者必須尊重民族習(xí)慣，貫徹落實(shí)民族政策，以平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧為原則，處理好民族之間的關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系。只有這樣才能真正走到各民族學(xué)生的內(nèi)心世界中去，才能得人心、暖人心、穩(wěn)人心。（2）健全思想政治教育管理運(yùn)行機(jī)制。首先，完善思想政治教育責(zé)任體系。把總的思想政治教育目標(biāo)和具體決策要求分解，使各部門(mén)和人員能以高效的方式執(zhí)行決策，積極主動(dòng)開(kāi)展思想政治教育的活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。其次，建立思想政治教育管理考核制度和標(biāo)準(zhǔn)?？己隧?xiàng)目的設(shè)計(jì)要將深入課堂、寢室建設(shè)、就業(yè)工作、學(xué)費(fèi)催繳、畢業(yè)生還貸、工作研究和創(chuàng)新、安全穩(wěn)定等方面納入范圍，并將考核結(jié)果與職稱(chēng)評(píng)定、職務(wù)聘任、評(píng)優(yōu)等掛鉤，不斷調(diào)動(dòng)思想政治教育者的積極性。最后，做好總結(jié)反饋工作。對(duì)思想政治教育策略的實(shí)施情況進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，對(duì)所取得的成績(jī)給予肯定，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的決策的實(shí)施提供客觀的依據(jù)。（3）創(chuàng)新思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制。民族院校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化為導(dǎo)向，以建立準(zhǔn)入機(jī)制，健全培養(yǎng)體系、強(qiáng)化保障體制、拓寬發(fā)展渠道為目標(biāo)，著力培養(yǎng)一批政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。當(dāng)然，還應(yīng)針對(duì)民族院校學(xué)生多民族、多文化、多水平的特殊性，按照“專(zhuān)職為主、專(zhuān)兼結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的原則構(gòu)建全院育人隊(duì)伍，力求形成以專(zhuān)職學(xué)生工作者為主體、廣大教師全員參與的思想政治教育管理新局面。

2.以人為本，做好民族院校大學(xué)生的思想政治教育管理工作。要做好思想政治教育工作這項(xiàng)工作，要做到以“人”為中心，作為教育工作者要重視大學(xué)生的主體性，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的人格特點(diǎn)。（1）重視思想教育和意識(shí)引導(dǎo)。民族高校要始終堅(jiān)持帶著感情來(lái)做民族工作的理念，從深層次關(guān)愛(ài)各民族學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。首先，民族院校要加強(qiáng)思想政治教育管理的課堂教學(xué)，將知識(shí)傳授與專(zhuān)題教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)各民族學(xué)生樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀和文化觀，加強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)。其次，民族院校要大力開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展行之有效又豐富多彩的校園活動(dòng)，強(qiáng)化各民族學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，增加大學(xué)生的自信心，促進(jìn)各民族文化之間的交流溝通，諸如民族風(fēng)俗風(fēng)情展示、家鄉(xiāng)美圖片展、民族知識(shí)大講堂等。再次，民族院校要及時(shí)把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、談心談話(huà)、主題班團(tuán)會(huì)的形式開(kāi)展經(jīng)常性的思想教育，做好深入、細(xì)致的引導(dǎo)工作。（2）重視適應(yīng)教育和融入教育。首先，民族院校要做好少數(shù)民族學(xué)生新生入學(xué)適應(yīng)教育，在保證教育管理工作客觀、平等、公正的同時(shí)，也要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)采取適當(dāng)照顧的方式，幫助少數(shù)民族學(xué)生盡早融入大學(xué)生活的同時(shí)，拉近不同地區(qū)、不同民族學(xué)生之間的距離，不斷提高工作的針對(duì)性和實(shí)效性。其次，民族院校要做好少數(shù)民族學(xué)生校園融入教育，在了解和掌握學(xué)生文體特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)設(shè)第二課堂、創(chuàng)立民族社團(tuán)、組織文藝比賽等方式調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生融入校園生活的主動(dòng)性。（3）重視生活關(guān)懷和學(xué)業(yè)幫扶。首先，重視少數(shù)民族大學(xué)生的生活情況。在條件允許的情況下可以成立清真食堂，并通過(guò)增加生活補(bǔ)助津貼等措施給少數(shù)民族學(xué)生以經(jīng)濟(jì)支持。其次，重視少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)情況。學(xué)校應(yīng)增加設(shè)置專(zhuān)門(mén)獎(jiǎng)學(xué)金，并對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃提供指導(dǎo)，幫助他們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。再次，重視少數(shù)民族學(xué)生的心理狀況，通過(guò)建立心理檔案、完善心理輔導(dǎo)機(jī)制，為學(xué)生提供心理咨詢(xún)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳳，英熊冕.高校思想政治教育管理存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[J].法治與社會(huì)，2013，（08）.

民族語(yǔ)言政策范文第2篇

1.1全面二孩

2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)作出了全面實(shí)施一對(duì)夫婦可以生育兩個(gè)孩子的重大決策，即“全面兩孩”政策[1]“全面兩孩”政策第一次實(shí)現(xiàn)了生育政策的統(tǒng)一，在全國(guó)不分地區(qū)、不分城鄉(xiāng)、不分民族、不分家庭類(lèi)型地統(tǒng)一放開(kāi)二孩生育，引發(fā)了大至國(guó)家各領(lǐng)域各部門(mén)、小至家庭每一代每個(gè)人的關(guān)注。

1.2生育意愿

生育意愿是生育觀念、生育文化的直接體現(xiàn)，是人們對(duì)生育行為的態(tài)度和看法，具體包括意愿生育子女?dāng)?shù)量、意愿性別和生育時(shí)間3個(gè)維度。生育水平、生育意愿和政策生育潛力的變化不僅關(guān)系到育齡婦女的生育行為，也關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系、親屬網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等。

二、國(guó)外研究綜述

（1）人口經(jīng)濟(jì)學(xué)角度。萊賓斯坦是用人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究生育的先驅(qū)者之一，認(rèn)為影響家庭生育決策的因素是孩子的成本及效用的比較，隨著家庭收入水平的提高，家庭中的孩子數(shù)將減少。貝克爾從孩子數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系角度來(lái)探討家庭生育意愿的影響因素，提出了“數(shù)量一質(zhì)量轉(zhuǎn)換理論”，認(rèn)為決定生育的內(nèi)在機(jī)制不是孩子的質(zhì)量，而是母親的質(zhì)量，時(shí)間分配理論把家庭生育影響因素的焦點(diǎn)從孩子轉(zhuǎn)移到了母親身上。另外伊斯特林（Richard A. Easterly）的“供給―需求理論模型”、奧肯的社會(huì)階層收入與孩子價(jià)格理論等等都從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了生育議題的相關(guān)理論，為生育意愿、抉擇、行為的研究提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（2）人口社會(huì)學(xué)的角度。社會(huì)學(xué)家對(duì)影響生育意愿及生育行為的因素也做了大量的研究。如摩爾的生育功能理論，提出了人口對(duì)于一個(gè)社會(huì)具有不可或缺的功能。法國(guó)社會(huì)學(xué)家阿森?杜蒙特的社會(huì)毛細(xì)管理論，指出提升社會(huì)地位是影響生育決策的主要因素。澳大利亞人口社會(huì)學(xué)家凱德威爾的代際財(cái)富理論認(rèn)家庭內(nèi)部代際財(cái)富流的革命是決定生育率高低的根本條件，生育本質(zhì)上是個(gè)人、夫婦、家庭在衡量經(jīng)濟(jì)收益后，對(duì)未來(lái)預(yù)期回報(bào)的投資形式，家庭生育子女的數(shù)量需求取決于生育與家庭經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系判斷。

三、國(guó)內(nèi)研究綜述

國(guó)內(nèi)關(guān)于生育意愿的各類(lèi)研究興起于20世紀(jì)80年代初，是伴隨著計(jì)劃生育工作的強(qiáng)化同步推廣的。中國(guó)的計(jì)劃生育從20世紀(jì)70年代初期開(kāi)始已經(jīng)走過(guò)了三十余年，期間中國(guó)的生育率實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、快速的轉(zhuǎn)變，人口數(shù)量控制取得了舉世矚目的成就。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)計(jì)劃生育政策實(shí)施的二十八年間中國(guó)累計(jì)少出生人口在2.64億～3.20億之間，總?cè)丝诶塾?jì)少增加2.31億～2.99億人。同時(shí)，計(jì)劃生育政策對(duì)人口出生率降低的最小貢獻(xiàn)為57.88%，對(duì)人口自然增長(zhǎng)率的降低貢獻(xiàn)了61.21%。中國(guó)計(jì)劃生育部門(mén)在過(guò)去的30多年中相繼開(kāi)展了多次有關(guān)生育意愿的調(diào)查和研究，這些調(diào)查主要關(guān)注育齡群眾對(duì)理想子女?dāng)?shù)量和性別構(gòu)成的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，20世紀(jì)80年代以來(lái)，城鄉(xiāng)群眾的理想子女?dāng)?shù)量隨著時(shí)代的推移逐漸下降到更替水平之下，性別偏好的弱化則相對(duì)緩慢，人們最普遍的理想是生育一男一女兩個(gè)孩子。

莊妍兒（2014）認(rèn)為群眾的生育意愿與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、生育政策以及地域文化密切相關(guān)。石智雷，楊云彥（2014）研究認(rèn)為農(nóng)村居民二孩生育意愿略高于城市；育齡婦女年齡越大，二孩生育意愿越低；文化程度越高，城市育齡婦女的二孩生育意愿越弱，農(nóng)村育齡婦女二孩生育意愿反而越強(qiáng)。就業(yè)遷移明顯降低了農(nóng)村家庭的二孩生育意愿和男孩偏好。鄭真真（2014）認(rèn)為理想子女?dāng)?shù)、期望生育子女?dāng)?shù)、生育意向和生育計(jì)劃之間相互關(guān)聯(lián)，但概念不同，作用也不同。理想子女?dāng)?shù)變化緩慢且滯后于生育率變化，適用于對(duì)群體生育觀念變遷的回顧性研究；期望生育子女?dāng)?shù)可視為群體有可能達(dá)到的最高終身生育水平；較強(qiáng)的生育意向和具有明確時(shí)間的生育計(jì)劃更有可能轉(zhuǎn)化為生育行為，對(duì)預(yù)測(cè)個(gè)體生育行為和估計(jì)群體變化都有應(yīng)用價(jià)值。楊（2015）得出兩點(diǎn)初步結(jié)論：一是低于更替水平的生育意愿已成為一種“新常態(tài)”，政策調(diào)整雖可能釋放出一定的生育潛能，但難以使生育意愿出現(xiàn)較強(qiáng)反彈；二是對(duì)男孩的需求依舊是剛性的，這會(huì)使生育數(shù)量意愿具有不確定性，進(jìn)而使中國(guó)的生育率不會(huì)像韓國(guó)或日本那樣低。

四、“全面二孩”政策下生育意愿研究綜述

徐俊（2014）認(rèn)為，“單獨(dú)二孩”只能作為短期的過(guò)渡政策，應(yīng)摒棄“人口是負(fù)擔(dān)”的傳統(tǒng)思維觀念，盡快放開(kāi)二胎，提倡適度生育，以促進(jìn)我國(guó)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)繁榮。

魏下海（2015）認(rèn)為“全面二孩”政策的出臺(tái)是基于對(duì)我國(guó)人口現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的綜合判斷。我國(guó)人口增長(zhǎng)勢(shì)頭已經(jīng)大大減弱，總和生育率已長(zhǎng)期低于更替水平。其中：人口老齡化態(tài)勢(shì)異常迅速，勞動(dòng)年齡人口連續(xù)四年減少，失獨(dú)人群明顯擴(kuò)大，適齡人口生育意愿顯著降低，生育成本急劇上升，生育觀念、家庭觀念等發(fā)生了根本性變化，低生育、少子化和長(zhǎng)壽化成為人口新常態(tài)，這些都對(duì)我國(guó)人口均衡發(fā)展和人口生態(tài)安全提出了全新的挑戰(zhàn)。

穆光宗、王本喜、周建濤（2016）認(rèn)為在低生育時(shí)代，中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)想生敢生、應(yīng)生盡生、愿生優(yōu)生的適度生育目標(biāo)，必須盡快出臺(tái)有效的配套措施以及針對(duì)家庭和兒童的福利政策，推動(dòng)社會(huì)福利家庭化和生育成本社??化進(jìn)程，努力實(shí)現(xiàn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展。

陶濤、楊凡、張現(xiàn)苓（2016）利用二元logistic模型考察影響因素，與子女關(guān)系好、身體健康、有配偶等因素會(huì)顯著提高老年人對(duì)子女生育二孩的支持概率，而養(yǎng)老觀念開(kāi)放、受教育程度高和空巢時(shí)間長(zhǎng)等因素則會(huì)顯著降低支持概率?？粘怖夏耆说男詣e、年齡、經(jīng)濟(jì)水平、養(yǎng)老選擇等因素對(duì)因變量沒(méi)有顯著影響。

民族語(yǔ)言政策范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族語(yǔ)言 大眾媒介 核心范疇

在少數(shù)民族新聞傳播研究中，少數(shù)民族語(yǔ)言大眾傳播媒介（簡(jiǎn)稱(chēng)“民族語(yǔ)言媒介”）毫無(wú)疑問(wèn)是核心范疇，但卻常常被“回避”。

一、少數(shù)民族新聞傳播研究：應(yīng)聚焦何處？

現(xiàn)在已經(jīng)很少有人懷疑少數(shù)民族新聞傳播研究的必要性和價(jià)值了，但就少數(shù)民族新聞傳播研究本身而言，卻顯得有些“目光渙散”，延攬的對(duì)象過(guò)多，并且與多個(gè)學(xué)科研究發(fā)生重疊，研究的指向比較模糊。

少數(shù)民族語(yǔ)言大眾傳播媒介應(yīng)該是少數(shù)民族新聞傳播研究的主要范疇。在中國(guó)的民族地區(qū)，由于文化的多樣性，信息傳播方式也呈現(xiàn)多樣化的色彩。但在國(guó)家民族區(qū)域自治的背景下，民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與國(guó)家的穩(wěn)定和國(guó)家的國(guó)際形象關(guān)系密切，大眾傳播媒介作為主流傳播平臺(tái)，其引導(dǎo)力、影響力毫無(wú)疑問(wèn)居于主導(dǎo)地位?；谏贁?shù)民族新聞傳播的研究正處于成長(zhǎng)期的文化現(xiàn)實(shí)，以及大眾傳播媒介在少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展中的突出地位，學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地應(yīng)該把少數(shù)民族大眾傳播媒介納入自己關(guān)注的主要范疇。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，滿(mǎn)族、回族已經(jīng)使用漢語(yǔ)，其余53個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，其中有13個(gè)少數(shù)民族使用文字――蒙古文、藏文、維吾爾文、朝鮮文、壯文、哈薩克文、錫伯文、傣文、烏孜別克文、柯?tīng)柨俗挝?、塔塔爾文、俄羅斯文、彝文、納西文、苗文、景頗文、僳僳文、拉祜文、佤文等①，同時(shí)基本擁有自己的民族語(yǔ)言媒介，分布在少數(shù)民族地區(qū)，構(gòu)成了中國(guó)民族語(yǔ)言媒介體系。而在國(guó)家媒介體系中，也設(shè)置了主要少數(shù)民族語(yǔ)言媒介。

民族語(yǔ)言媒介的文化特質(zhì)日漸凸顯。在少數(shù)民族地區(qū)媒介體系中，由于文化的交融，民族地區(qū)媒介正表現(xiàn)出與非民族地區(qū)媒介的更大趨同性，傳統(tǒng)媒體同樣面臨挑戰(zhàn)，新媒體的傳播力急劇提升，但民族語(yǔ)言媒介的受眾范圍、傳播方式、傳播效果卻發(fā)生重大爭(zhēng)議，特別是在現(xiàn)代傳播背景下，民族語(yǔ)言媒介存在的必要性、媒介價(jià)值和未來(lái)命運(yùn)格外令人焦慮，成為民族新聞傳播難以回避的難題。在很大程度上，關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言媒介的研究，成為少數(shù)民族新聞傳播研究的最大挑戰(zhàn)，因而也成為核心命題。

二、為什么民族語(yǔ)言媒介是少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題？

少數(shù)民族新聞傳播研究涉及很多層面，但直面少數(shù)民族新聞傳播現(xiàn)實(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，民族語(yǔ)言媒介成為最具民族特色但同時(shí)也是最大的現(xiàn)實(shí)難題，足可以列入少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題。

1.民族語(yǔ)言媒介是民族的文化權(quán)利。在國(guó)家憲法和民族區(qū)域自治法中，少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)利得到明確保障，使用自己的母語(yǔ)進(jìn)行傳播是其文化權(quán)利的應(yīng)有之義。

2.民族語(yǔ)言媒介是國(guó)家民族區(qū)域自治政策的體現(xiàn)。在國(guó)家的治國(guó)方略中，民族區(qū)域自治是基本國(guó)策。它對(duì)各民族使用自己的語(yǔ)言創(chuàng)辦文化傳播機(jī)構(gòu)，包括新聞出版媒介的權(quán)利給予法律中保障。

3.民族語(yǔ)言媒介最具民族傳播特色。在少數(shù)民族新聞傳播中，沒(méi)有哪一種媒介能夠如民族語(yǔ)言媒介這樣最典型地體現(xiàn)出民族傳播的特色和不可替代的優(yōu)勢(shì)。民族語(yǔ)言媒介用民族母語(yǔ)傳播，使這種傳播可以實(shí)現(xiàn)傳者和受眾之間的“無(wú)縫對(duì)接”，其中沒(méi)有任何文化隔膜，即使不識(shí)字的民族受眾，也可以通過(guò)民族語(yǔ)言的聲畫(huà)傳播實(shí)現(xiàn)信息的溝通;民族語(yǔ)言本身就是民族文化的主要載體，它的語(yǔ)言表達(dá)方式就是民族傳播的方式，同時(shí)在傳播內(nèi)容上自然就會(huì)容納更多的民族文化因素;在中國(guó)的文化語(yǔ)境下，民族語(yǔ)言媒介又必然與國(guó)家通用語(yǔ)言的漢語(yǔ)構(gòu)成奇異的“民漢雙語(yǔ)”傳播格局，形象地體現(xiàn)中華民族多位一體的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成少數(shù)民族新聞傳播的基本特性;在民族文化的沐浴下，民族語(yǔ)言媒介能夠真實(shí)展示民族的傳播心智，塑造本民族最合適的傳播模型，實(shí)現(xiàn)最直接的傳播。在民族語(yǔ)言媒介身上，民族傳播的基本特質(zhì)展示無(wú)遺。

4.最能體現(xiàn)民族傳播面臨的挑戰(zhàn)。在習(xí)慣思維下，民族語(yǔ)言媒介僅僅是一種國(guó)家政治的符號(hào)而已，其存在本身就已經(jīng)足夠了，并不具備或者沒(méi)有人去追究它是否真正具有信息傳播的功能。因此，對(duì)于民族語(yǔ)言媒介的興衰并不關(guān)心，似乎存在合理，消失也在心理邏輯的許可之內(nèi)。這是一個(gè)天大的誤解。民族語(yǔ)言媒介固然受到國(guó)家政策的庇護(hù)，但更重要的是服從于傳播的需要。只要你真正走進(jìn)民族社會(huì)的基層，就會(huì)感受到民族媒介存在的必要性。當(dāng)然，民族語(yǔ)言媒介在復(fù)雜的文化護(hù)環(huán)境中，也遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，主要包括受眾教育水平、城鄉(xiāng)分割、媒介形態(tài)變遷諸方面，成為民族新聞傳播事業(yè)中最突出的問(wèn)題。如果不能解決民族語(yǔ)言媒介的問(wèn)題，實(shí)際上就不能解決整個(gè)民族新聞傳播的問(wèn)題，其重要性不言而喻。

三、民族語(yǔ)言媒介面臨的挑戰(zhàn)

根據(jù)調(diào)研和觀察，民族語(yǔ)言媒介面臨多重挑戰(zhàn)。

1.語(yǔ)言的困惑。雖然國(guó)家極力推行基礎(chǔ)教育普及，但實(shí)際效果卻大打折扣，農(nóng)牧區(qū)民眾文盲不少，識(shí)字水平有限，就直接限制與平面媒體接觸效果，即使面對(duì)新媒體，也會(huì)制約信息接收效果。在跨文化交流背景下，國(guó)家在民族地區(qū)推行的雙語(yǔ)教學(xué)政策面臨復(fù)雜困難，語(yǔ)言“空殼化”現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重――口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)分離，能說(shuō)不能寫(xiě)的情況蔓延，這也限制了與民族語(yǔ)言媒介的接觸;在開(kāi)放和信息環(huán)境下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的選擇，民族語(yǔ)言使用的場(chǎng)合、時(shí)間、語(yǔ)言習(xí)慣等逐漸萎縮，使用范圍越來(lái)越局限于農(nóng)牧區(qū)，對(duì)民族語(yǔ)言媒介構(gòu)成了最嚴(yán)重最直接的挑戰(zhàn);作為歷史產(chǎn)物，民族語(yǔ)言在一定成程度上難以適應(yīng)現(xiàn)代科技，這種語(yǔ)言不適應(yīng)性造成傳播障礙。語(yǔ)言的困惑實(shí)際就是受眾的困惑。

2.機(jī)制的困惑。對(duì)漢語(yǔ)媒體依賴(lài)嚴(yán)重，媒體獨(dú)立運(yùn)作能力不足。在雙語(yǔ)傳播體制下，民族語(yǔ)言媒介一般與漢語(yǔ)媒體同體共生，遂設(shè)立民族語(yǔ)言編輯部，與漢語(yǔ)編輯部同屬一個(gè)媒介行政體，但因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言編輯部專(zhuān)業(yè)人員缺乏，故自采稿件有限，翻譯就成為慣常手段，民族語(yǔ)言媒體的傳播策略、傳播指向和傳播優(yōu)勢(shì)就不能充分展示。民族語(yǔ)言媒體到底應(yīng)該是獨(dú)立的媒體還是漢語(yǔ)版的翻版？雙語(yǔ)傳播的一致性和區(qū)別性如何把握？民族語(yǔ)言媒介的自有優(yōu)勢(shì)何在？

3.區(qū)域的困惑。在少數(shù)民族地區(qū)，雙語(yǔ)或多語(yǔ)媒介受眾的區(qū)域分割越來(lái)越明顯，大體的走向就是民族語(yǔ)言媒體更集中于農(nóng)牧區(qū)，而漢語(yǔ)媒體則集中于城鎮(zhèn)。但問(wèn)題是存在著雙語(yǔ)或多語(yǔ)“雜居”的區(qū)域，那么在這個(gè)區(qū)域，雙語(yǔ)與或語(yǔ)與媒介的受眾到底是誰(shuí)呢？如果在農(nóng)牧區(qū)是民族語(yǔ)言媒介占主體，那么漢語(yǔ)媒介能否進(jìn)入受眾的視野？如果在城鎮(zhèn)是漢語(yǔ)媒體為主體，那么民族語(yǔ)言媒介是否還有人接觸？難道雙語(yǔ)或多語(yǔ)各自“割據(jù)一方”就是合理的傳播現(xiàn)實(shí)？雙語(yǔ)或多語(yǔ)傳播能否實(shí)現(xiàn)全區(qū)域融合，而融合的結(jié)果是否必然就是民族語(yǔ)言媒介的退出？一切有待現(xiàn)實(shí)的回答。

4.內(nèi)容的困惑。處于雙語(yǔ)傳播媒介保持宣傳政策一致的考慮，以及民族語(yǔ)言媒介本身傳播機(jī)制的缺陷（如民族語(yǔ)言記者、編輯的匱乏等），民族語(yǔ)言媒介最容易成為漢語(yǔ)媒介的翻譯版，更多的變動(dòng)也許僅僅在于因?yàn)槠匆粑淖峙c漢語(yǔ)方塊文字版面容量的差異而造成的內(nèi)容容量的精簡(jiǎn)，整體內(nèi)容并無(wú)多大區(qū)別。民族語(yǔ)言媒介到底是作為一個(gè)獨(dú)立的媒體，還是漢語(yǔ)版的異性“雙胞胎”，人們還是支持第一選擇。因?yàn)槿绻鳛楠?dú)立媒體，她就會(huì)具有自己的傳播設(shè)計(jì)和策略，更方便于發(fā)揮自己的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)，更能適應(yīng)自己獨(dú)特的受眾，更容易形成自己的傳播地位和特色，但實(shí)際上很難實(shí)現(xiàn)。

5.功能的困惑。對(duì)于民族語(yǔ)言傳播媒介的功能，如果沒(méi)有基本的了解，最容易將其視作國(guó)家民族政策的符號(hào)，似乎并無(wú)實(shí)質(zhì)的意義。假如僅僅是站在民族地區(qū)城鎮(zhèn)的背景上觀察，也許看到的更多是被疏遠(yuǎn)甚至拋棄的民族語(yǔ)言媒介，更容易得出民族語(yǔ)言媒介等于“政治符號(hào)”的結(jié)論。民族語(yǔ)言媒介于是就成為基本不具備傳播價(jià)值的政治滋生物，僅僅是國(guó)家政策的象征而已。人們會(huì)質(zhì)詢(xún)：作為媒介的信息傳播、文化傳播以及娛樂(lè)的功能，是否存在？沒(méi)有真正受眾的媒介有無(wú)繼續(xù)存在的意義？

6.人才的困惑。按照常理，國(guó)家在民族地區(qū)積極推行的雙語(yǔ)教育，能夠?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言媒介提供充足的民族園傳播人才，但實(shí)際情況并非如此。民族語(yǔ)言媒介恰恰缺乏能夠駕馭民族語(yǔ)言的專(zhuān)業(yè)人才，特別缺乏能夠熟練使用民族語(yǔ)言進(jìn)行采訪(fǎng)、寫(xiě)作、編輯的新聞傳播專(zhuān)業(yè)人才。那么，大批接受了高等教育的少數(shù)民族大學(xué)生、研究生為何不把民族語(yǔ)言媒介作為自己建功立業(yè)的第一選擇？主要是民族語(yǔ)言媒介的局限性影響了他們的選擇，包括經(jīng)濟(jì)效益、事業(yè)前景和成就感等。高等教育尚不能提供具備完整民族語(yǔ)言媒介素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，進(jìn)入民族語(yǔ)言媒介的更多是民族語(yǔ)言、歷史、文學(xué)等專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，新聞傳播學(xué)院系幾乎沒(méi)有民族、漢語(yǔ)兼?zhèn)涞碾p語(yǔ)傳播人才專(zhuān)業(yè)。供職于民族語(yǔ)言媒介的人員更多地是具備民族語(yǔ)言和文化的素養(yǎng)，但卻未必?fù)碛行侣剛鞑サ膶?zhuān)業(yè)素養(yǎng)，民族傳播能力并不完整。

7.前景的困惑。對(duì)于民族語(yǔ)言媒介的未來(lái)，是一個(gè)敏感而難以討論的話(huà)題。從國(guó)家民族政策和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略而言，民族語(yǔ)言媒介無(wú)疑要一直扮演不可或缺的角色，它的生命力不僅應(yīng)該源自于國(guó)家力量的賦予，更源于民族受眾的需要，民族語(yǔ)言媒介理應(yīng)是富于現(xiàn)代色彩、全媒介融合的信息傳播媒介、民族文化傳承載體。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，在全球一體化的大背景下，文化融合的速度和廣度加快、加大，少數(shù)民族語(yǔ)言不得不接受文化融合帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，嚴(yán)格而言，文化的選擇是一個(gè)“自然”過(guò)程，并不能被人為阻滯或扭轉(zhuǎn)，語(yǔ)言種類(lèi)的“簡(jiǎn)化”是必然趨勢(shì)，人類(lèi)更趨于在更大范圍使用更一致的傳播符號(hào)，以適應(yīng)交際的需要，部分民族語(yǔ)言的“被融合”甚至消融在所難免，民族語(yǔ)言媒介的“精簡(jiǎn)”也在邏輯之中，人么總會(huì)想象民族語(yǔ)言媒介的明天和生命周期，但現(xiàn)在難道會(huì)有明了的結(jié)論嗎？

四、民族語(yǔ)言媒介為什么在研究中被“疏忽”？

不管人們是否明晰地意識(shí)到民族語(yǔ)言媒介在少數(shù)民族新聞傳播播中的重要地位，但人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地在回避民族語(yǔ)言媒介的研究，使相關(guān)研究總是很難實(shí)現(xiàn)跨越。

1.最直接的原因，就是民族語(yǔ)言的障礙。對(duì)民族語(yǔ)言媒介研究的基礎(chǔ)，就是要掌握民族語(yǔ)言，起碼能夠看懂或者聽(tīng)懂民族語(yǔ)言媒介多傳達(dá)的信息。這種現(xiàn)狀就給少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)者提出期待，必須學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言。語(yǔ)言是進(jìn)入文化的第一道大門(mén)，掌握民族語(yǔ)言也是進(jìn)入民族語(yǔ)言媒介研究的基本前提。而身處民族院校的學(xué)者們，實(shí)際具有學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的最便利條件。在群眾路線(xiàn)教育活動(dòng)中，自治區(qū)專(zhuān)門(mén)發(fā)出文件，要求國(guó)家工作人員必須學(xué)習(xí)雙語(yǔ)（漢族學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，藏族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)），民族學(xué)院各基層單位為此邀請(qǐng)藏族學(xué)生擔(dān)任教師，在教師中每周開(kāi)展藏語(yǔ)學(xué)習(xí)。

2. 少數(shù)民族學(xué)者“缺席”少數(shù)民族新聞傳播研究方陣。雖然少數(shù)民族新聞傳播的研究正在勃興，但她的研究陣容還并不強(qiáng)大。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)本應(yīng)該擁有最多少數(shù)民族學(xué)者的文化方陣中，卻恰恰最缺少少數(shù)民族研究者，或者是缺少掌握少數(shù)民族語(yǔ)言的非少數(shù)民族學(xué)者。這種缺席，使少數(shù)民族新聞傳播特別是民族語(yǔ)言媒介的研究缺乏民族語(yǔ)言的支撐，缺少民族文化的基礎(chǔ)，不能直接了解民族語(yǔ)言媒介，只能通過(guò)間接的方式來(lái)把握，不能保證準(zhǔn)確地理解，學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)就不牢固。我們并不認(rèn)同“掌握民族語(yǔ)言是研究民族新聞傳播的準(zhǔn)入證”的說(shuō)法，但民族語(yǔ)言修養(yǎng)缺乏確是當(dāng)前少數(shù)民族新聞傳播研究的一大軟肋。

3.對(duì)民族語(yǔ)言媒介的文化價(jià)值把握不足。思維的惰性會(huì)使我們把民族語(yǔ)言媒介等同于國(guó)家政治，將其僅僅是看作為沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的政治符號(hào)。但實(shí)際上，民族語(yǔ)言媒介具有多層的含義：它不僅是傳播信息、傳承民族文化的平臺(tái)，同時(shí)具有保障民族話(huà)語(yǔ)權(quán)力、展示民族生存狀態(tài)和增強(qiáng)少數(shù)民族凝聚力、影響力的使命，而在國(guó)家層面上，民族語(yǔ)言媒介還具有國(guó)家形象對(duì)外傳播的歷史責(zé)任。當(dāng)然，不論給民族語(yǔ)言媒介賦予多少文化角色，其基本的媒介角色卻不能被忽視。只有突破政治視角的局限和成見(jiàn)，認(rèn)可其媒介本質(zhì)屬性，才能對(duì)民族語(yǔ)言媒介的文化價(jià)值有基本的把握。

4.缺少在文化融合背景上面對(duì)民族語(yǔ)言媒介的學(xué)術(shù)勇氣。關(guān)于民族媒介的研究，是少數(shù)民族新聞傳播研究中的主要難題之一。有一個(gè)擔(dān)憂(yōu)就是：少數(shù)民族新聞傳播的研究依然沿用傳統(tǒng)的漢族主體民族新聞傳播模式，以非主流文化的眼光看待民族語(yǔ)言媒介，不能準(zhǔn)確評(píng)估民族語(yǔ)言媒介的傳播意義和文化價(jià)值。在一個(gè)開(kāi)放的多民族國(guó)度，國(guó)家既以立法的形式保障民族的文化權(quán)利，同時(shí)又力圖推進(jìn)各民族之間的文化交流和融合，塑造中華文化的當(dāng)代形象，于是民族文化個(gè)性和文化融合就成為一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。如何在文化融合的大趨勢(shì)下審視民族語(yǔ)言媒介的“前世今生”，眺望民族語(yǔ)言媒介的未來(lái)命運(yùn)，就成為極大的難題。但因?yàn)樯婕皣?guó)家民族政策、民族文化、民族關(guān)系等敏感話(huà)題，民族語(yǔ)言媒介就被有意“疏忽”，轉(zhuǎn)而關(guān)注比較“保險(xiǎn)”的話(huà)題，在學(xué)術(shù)的邊緣優(yōu)雅“散步”，使少數(shù)民族新聞傳播的研究很難觸及關(guān)鍵范疇，限制了自己的學(xué)術(shù)視野和境界，不利于樹(shù)立研究的獨(dú)立性。

面對(duì)民族語(yǔ)言媒介的生存現(xiàn)狀和研究現(xiàn)實(shí)，筆者建議學(xué)界要明確“少數(shù)民族新聞傳播媒介”與“少數(shù)民族語(yǔ)言媒介”之間概念的區(qū)別，清醒認(rèn)識(shí)到民族語(yǔ)言大眾傳播媒介在少數(shù)民族新聞傳播研究中“核心范疇”的學(xué)術(shù)地位，全面梳理民族語(yǔ)言媒介的歷史和現(xiàn)狀，分別建立不同民族語(yǔ)種的媒介研究中心，有效推進(jìn)民族語(yǔ)言媒介的專(zhuān)業(yè)教育和人才培養(yǎng)，拓展民族語(yǔ)言新媒體傳播領(lǐng)域，直面民族語(yǔ)言媒介發(fā)展中的困惑和挑戰(zhàn)，由此思考少數(shù)民族新聞傳播特質(zhì)，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，致力于構(gòu)建中國(guó)特色的“中華傳播學(xué)”。

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民族語(yǔ)言政策范文第4篇

一、南蘇丹的多語(yǔ)教育政策歷程

與非洲其它國(guó)家不同，南蘇丹沒(méi)有通用語(yǔ)可作為官方語(yǔ)言或者學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，小學(xué)低年級(jí)階段用蘇丹南部的主要民族語(yǔ)言作教學(xué)語(yǔ)言，而高年級(jí)階段用英語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言。1956年蘇丹獨(dú)立后，阿拉伯語(yǔ)被用作教學(xué)語(yǔ)言。蘇丹南方兩次內(nèi)戰(zhàn)期間，恢復(fù)了小學(xué)階段以南方民族語(yǔ)言為教學(xué)語(yǔ)言的雙語(yǔ)教育制。地方語(yǔ)言研究所（IRL）開(kāi)發(fā)出25種語(yǔ)言的文字方案及基礎(chǔ)讀寫(xiě)教材。1983年第二次內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，IRL停止工作，而美國(guó)國(guó)際語(yǔ)言暑期學(xué)院（SIL）繼續(xù)在肯尼亞和烏干達(dá)進(jìn)行小規(guī)模的蘇丹語(yǔ)及其它語(yǔ)言的研究工作?！度婧推絽f(xié)議》把英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)確定為蘇丹（包括蘇丹南方）的官方語(yǔ)言。蘇丹南方獨(dú)立后，把英語(yǔ)確定為唯一的官方語(yǔ)言，但保留了土著語(yǔ)言的地位。南蘇丹共和國(guó)《憲法》規(guī)定：“南蘇丹所有土著語(yǔ)言都是民族語(yǔ)言，應(yīng)該受到尊重、發(fā)展和推廣?！薄镀胀ń逃ò浮返谑臈l“教育中的民族語(yǔ)言”規(guī)定，“所有土著語(yǔ)言都是民族語(yǔ)言，英語(yǔ)與阿拉伯語(yǔ)應(yīng)按照《憲法》相關(guān)規(guī)定處理；兒童期及小學(xué)一至三年級(jí)的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是所在地區(qū)的土著語(yǔ)言，城區(qū)學(xué)校可以選擇廣泛使用的民族語(yǔ)言作教學(xué)語(yǔ)言；小學(xué)四至八年級(jí)應(yīng)以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言。土著語(yǔ)言仍應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的科目，以確保學(xué)生能夠在不同情景中用南蘇丹共和國(guó)的民族語(yǔ)言流利、準(zhǔn)確、有效地交流；根據(jù)《憲法》規(guī)定，中學(xué)及高校應(yīng)以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言?！?/p>

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言政策取決于所確立的優(yōu)先發(fā)展目標(biāo)，如掃除文盲、保護(hù)民族文化與民族特性、維持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、推進(jìn)公民教育等。目前很多國(guó)家采取多語(yǔ)教育制度，南蘇丹的多語(yǔ)教育由來(lái)已久，采用這一政策絕非偶然。

首先，南蘇丹多語(yǔ)現(xiàn)象的歷史與現(xiàn)實(shí)決定了多語(yǔ)教育的必然。南蘇丹多語(yǔ)歷史與現(xiàn)實(shí)十分有利于南蘇丹實(shí)施多語(yǔ)教育政策。南蘇丹有63個(gè)民族有自己的語(yǔ)言，還有些民族以其它主要語(yǔ)言的方言為自己的語(yǔ)言。與世界其它民族語(yǔ)言一樣，南蘇丹的民族語(yǔ)言體系復(fù)雜，詞匯豐富。南蘇丹的語(yǔ)言屬于不同語(yǔ)族，同一語(yǔ)族各語(yǔ)言的詞匯和結(jié)構(gòu)很相似。SIL在2005年的《民族語(yǔ)》中列出了南蘇丹人所說(shuō)的53門(mén)語(yǔ)言（包括朱巴阿拉伯語(yǔ)），但有些語(yǔ)言關(guān)系非常密切，因此實(shí)際數(shù)量可能會(huì)少些。南蘇丹主要語(yǔ)言的相對(duì)使用規(guī)模：丁卡語(yǔ)、努爾語(yǔ)、贊德語(yǔ)和巴里語(yǔ)的使用人數(shù)超過(guò)總?cè)丝诘?5%；丁卡語(yǔ)、努爾語(yǔ)、贊德語(yǔ)、巴里語(yǔ)、希魯克語(yǔ)、奧圖胡語(yǔ)、魯窩語(yǔ)、莫魯語(yǔ)、蒙達(dá)語(yǔ)、迪丁加語(yǔ)和托普莎語(yǔ)的使用人數(shù)超過(guò)總?cè)丝诘?0%。1928年，熱杰夫大會(huì)（Rejaf Conference）建議南蘇丹教會(huì)教育選用西尼羅-撒哈拉語(yǔ)族的丁卡語(yǔ)、希魯克語(yǔ)和努爾語(yǔ)，蘇丹語(yǔ)族的巴里語(yǔ)、拉圖赫語(yǔ)以及班圖語(yǔ)族的贊德語(yǔ)等語(yǔ)言。教會(huì)學(xué)校用這些語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言并開(kāi)發(fā)教材，但南蘇丹的語(yǔ)言與文化差異太大，教會(huì)不得不增加更多的語(yǔ)言，包括西尼羅-撒哈拉語(yǔ)族中的阿喬利語(yǔ)和朱爾語(yǔ)，以及蘇丹語(yǔ)族中的莫魯語(yǔ)、多戈語(yǔ)和巴蘭達(dá)語(yǔ)。

其次，南蘇丹國(guó)家發(fā)展的需要決定了多語(yǔ)教育制的必然。南蘇丹政府準(zhǔn)備全面實(shí)施多語(yǔ)教育政策，英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言及學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言，“朱巴阿拉伯語(yǔ)”和本地語(yǔ)言作為通用語(yǔ)。南蘇丹實(shí)施多語(yǔ)教育對(duì)于消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異和政治民族中心主義以維護(hù)可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。有人認(rèn)為，英語(yǔ)作為全球性語(yǔ)言并沒(méi)有威脅民族語(yǔ)言的功能。除了學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言之外，通過(guò)學(xué)習(xí)全球性語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)全球文化已成必然。作為世界上最年輕的國(guó)家，南蘇丹急切地想擺脫數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾，謀求社會(huì)發(fā)展，因此需要人力資源。教學(xué)實(shí)踐及研究結(jié)果表明，用母語(yǔ)對(duì)兒童實(shí)施啟蒙教育會(huì)對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)帶來(lái)積極影響，對(duì)多語(yǔ)言社區(qū)的文化和社會(huì)也有積極影響。事實(shí)上在教會(huì)教育時(shí)期，所有叢林學(xué)校都是以?xún)和哪刚Z(yǔ)開(kāi)始，后來(lái)才過(guò)渡到英語(yǔ)。此外，作為新成立的國(guó)家，南蘇丹希望與鄰國(guó)及世界其它國(guó)家建立密切聯(lián)系，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)以及各領(lǐng)域的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。因此，它需要借助國(guó)際社會(huì)廣泛使用的語(yǔ)言與其它國(guó)家聯(lián)系。目前，南蘇丹與世界各國(guó)的聯(lián)系較少，尤其是在計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)領(lǐng)域。作為新成立的國(guó)家，南蘇丹需要多語(yǔ)課程的典范，覆蓋人類(lèi)活動(dòng)所有領(lǐng)域，特別是現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)。這也是南蘇丹把英語(yǔ)作為政府部門(mén)、教育和商業(yè)活動(dòng)的官方語(yǔ)言的原因之一。阿拉伯語(yǔ)并未被完全拋棄，因?yàn)檫€需要用這門(mén)語(yǔ)言與中東及一些鄰國(guó)交往。此外，為了保障社區(qū)、貿(mào)易、鄉(xiāng)村地區(qū)低層次教育甚至地方政府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還需要發(fā)展各地的本土語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把一些地區(qū)性語(yǔ)言如斯瓦希里語(yǔ)、林加拉語(yǔ)、阿姆哈拉語(yǔ)等引入公民生活和教育體系中。最后，南蘇丹還需要引入更多的國(guó)際語(yǔ)言，如法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)。

由于多語(yǔ)言、多民族、多宗教以及多文化性質(zhì)的影響，為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，南蘇丹選擇多語(yǔ)教育政策，多語(yǔ)教育成為滿(mǎn)足南蘇丹人民本土意愿和國(guó)家意志的途徑。

二、英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言的確立及影響

文藝復(fù)興以來(lái)，民族國(guó)家與民族語(yǔ)言的關(guān)系越來(lái)越密切?！皣?guó)家”的概念是基于語(yǔ)言及文化同質(zhì)的原則，因此實(shí)行文化多元的國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)在于顧及語(yǔ)言的異質(zhì)性。但是，英語(yǔ)作為外語(yǔ)適應(yīng)了非洲的文化場(chǎng)景。英語(yǔ)成為不同民族間開(kāi)展文化與商業(yè)交流的工具，促使各民族為共同利益而團(tuán)結(jié)一致。英語(yǔ)在非洲很多地方擁有其它語(yǔ)言不可企及的至高無(wú)上的地位。民族教育政策雖然不同，但都是為了促進(jìn)人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化繁榮。南蘇丹政府把英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言還因?yàn)橛⒄Z(yǔ)在蘇丹統(tǒng)一過(guò)程中曾發(fā)揮重要作用，南蘇丹人民用英語(yǔ)表達(dá)了自治的民力。

19世紀(jì)后期，傳教士把英語(yǔ)傳入蘇丹。盡管蘇丹一些地方對(duì)英語(yǔ)持懷疑態(tài)度，但蘇丹南方地區(qū)的人卻喜歡英語(yǔ)。20世紀(jì)40年代后期到60年代初期，蘇丹南方地區(qū)的英語(yǔ)水平都較高。1956年蘇丹獨(dú)立后，阿拉伯語(yǔ)與英語(yǔ)一道被官方確定為教育語(yǔ)言。蘇丹的英語(yǔ)水平開(kāi)始逐漸下降，再也沒(méi)能恢復(fù)到20世紀(jì)50年代初期的水平。不過(guò)蘇丹南方依然保持著較高的英語(yǔ)水平，并不象很多人想象的一團(tuán)糟。1972年簽署的《亞的斯亞貝巴協(xié)議》宣布，英語(yǔ)是蘇丹南方地區(qū)的官方語(yǔ)言。蘇丹南方獲得了在蘇丹國(guó)之內(nèi)一定的自治權(quán)，英語(yǔ)獲得官方語(yǔ)言的地位。因此，南蘇丹共和國(guó)政府除把英語(yǔ)作為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言之外，還作為政府部門(mén)和商貿(mào)領(lǐng)域的官方工作語(yǔ)言，直到有朝一日某些土著語(yǔ)言能夠發(fā)展成為官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言。

南蘇丹共和國(guó)選擇英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，能夠更好地推進(jìn)國(guó)家的語(yǔ)言政策。南蘇丹的語(yǔ)言規(guī)劃政策試圖體現(xiàn)如下觀念：語(yǔ)言規(guī)劃是為了改變某個(gè)或某些語(yǔ)言團(tuán)體的語(yǔ)言使用而設(shè)計(jì)的系列觀念、規(guī)章制度、變革條例、信念和實(shí)踐。但是，政策如何實(shí)施才能滿(mǎn)足南蘇丹共和國(guó)政府及國(guó)民的期望呢？南蘇丹政府采取的措施之一就是創(chuàng)建面向政府官員和教師的大規(guī)模英語(yǔ)語(yǔ)言集訓(xùn)課程，還為阿拉伯式教育背景的教師設(shè)計(jì)了《基礎(chǔ)英語(yǔ)》，使他們能夠用英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。基礎(chǔ)教育部和高等院校還為職員（包括大學(xué)職員）開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)語(yǔ)言課程，目標(biāo)就是訓(xùn)練官員和青年人能夠在學(xué)校、辦公室、商業(yè)場(chǎng)所以及在對(duì)外關(guān)系包括成功獲取國(guó)際獎(jiǎng)學(xué)金等方面有效使用英語(yǔ)進(jìn)行交際。

國(guó)家的語(yǔ)言政策是為了強(qiáng)化并維系民族語(yǔ)言。南蘇丹的語(yǔ)言形勢(shì)復(fù)雜，很多語(yǔ)言需要發(fā)展和規(guī)范，有些土著語(yǔ)言還面臨著語(yǔ)言替代問(wèn)題。因此，如果不認(rèn)真對(duì)待民族語(yǔ)言問(wèn)題，國(guó)家發(fā)展就可能受阻。《亞的斯亞貝巴協(xié)議》不排斥其它民族語(yǔ)言，還保留了阿拉伯語(yǔ)作為全蘇丹民族語(yǔ)言的地位。隨著南蘇丹的獨(dú)立，民族語(yǔ)言成為教育體系中的一部分，學(xué)生在小學(xué)前三年可以用民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)課程。從表面上來(lái)看，民族語(yǔ)言的地位得到了承認(rèn)。但作為通用語(yǔ)的阿拉伯語(yǔ)并未出現(xiàn)在語(yǔ)言政策中，這就是矛盾的根源。在一些較大城鎮(zhèn)如朱巴、瓦烏、馬拉卡爾，阿拉伯語(yǔ)是很多家長(zhǎng)和孩子的第一語(yǔ)言，很多學(xué)生是通過(guò)阿拉伯語(yǔ)接受教育的，但家長(zhǎng)認(rèn)為英語(yǔ)能夠給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。這樣，阿拉伯語(yǔ)與英語(yǔ)及南蘇丹民族語(yǔ)言之間相互對(duì)立，語(yǔ)言沖突升級(jí)。隨著英語(yǔ)成為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的官方語(yǔ)言，阿拉伯語(yǔ)會(huì)逐漸消退。洋濱涇阿拉伯語(yǔ)可能從英語(yǔ)和其它民族語(yǔ)言中借用詞語(yǔ)，但不會(huì)發(fā)展成民族語(yǔ)言。

英語(yǔ)作為南蘇丹官方語(yǔ)言地位的確立對(duì)國(guó)家課程產(chǎn)生影響。各國(guó)通過(guò)自己的教育課程體系來(lái)相互競(jìng)爭(zhēng)并保護(hù)自己的民族利益。如果國(guó)家課程中沒(méi)有關(guān)于教育戰(zhàn)略的明確的語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃，國(guó)家的人力與自然資源就可能喪失。南蘇丹謀求解放反映在教育體系中就是決定在保留民族語(yǔ)言的同時(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，南蘇丹人學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了反擊北部地區(qū)的阿拉伯化和伊斯蘭化政策。這意味著南蘇丹共和國(guó)政府要設(shè)計(jì)合適的課程來(lái)表達(dá)國(guó)家的教育戰(zhàn)略計(jì)劃，還需要保證政策的連貫性以便規(guī)劃、推進(jìn)和促進(jìn)未來(lái)的發(fā)展。因此，英語(yǔ)作為學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言，被認(rèn)為是國(guó)家建設(shè)工程的一部分。教授英語(yǔ)與民族語(yǔ)言這一策略是為了解決與處理文化、民族認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題；英語(yǔ)與民族語(yǔ)言在國(guó)家建設(shè)過(guò)程中并存，也是為了減少民族的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的及政治的沖突。為此，教育與教學(xué)部、高教與科技部聯(lián)合創(chuàng)建國(guó)家課程開(kāi)發(fā)委員會(huì)，研究、審查與教育中的語(yǔ)言使用相關(guān)的問(wèn)題。

三、南蘇丹多語(yǔ)教育面臨的挑戰(zhàn)

雖然南蘇丹實(shí)施多語(yǔ)教育政策是必然的，也似乎是唯一的選擇，但這一教育語(yǔ)言政策的實(shí)施還面臨很多挑戰(zhàn)。

第一，教學(xué)語(yǔ)言過(guò)渡帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在南蘇丹共和國(guó)，小學(xué)四年級(jí)之前都可以用母語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言，四年級(jí)至大學(xué)階段用英語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言。同時(shí)，土著語(yǔ)言繼續(xù)作為兒童學(xué)習(xí)的科目。今后數(shù)年內(nèi)，部分鄉(xiāng)村及多數(shù)城市小學(xué)高年級(jí)階段的教學(xué)語(yǔ)言從阿拉伯語(yǔ)過(guò)渡到英語(yǔ)，就是挑戰(zhàn)之一。其次，有的地區(qū)基本上是單一民族居住，而多數(shù)地區(qū)卻是多民族混居。有些相鄰的人的語(yǔ)言相似，甚至可以看作是同一語(yǔ)言的不同方言，而有些人的語(yǔ)言卻迥然不同。當(dāng)然，不能因?yàn)橛腥苏f(shuō)某一語(yǔ)言就要在學(xué)校里教授這門(mén)語(yǔ)言。一門(mén)語(yǔ)言要成為學(xué)校的科目，還有很多準(zhǔn)備工作，資源需要整合。對(duì)于小學(xué)階段哪些語(yǔ)言可用、其它語(yǔ)言需要多長(zhǎng)時(shí)間才可用、需要采取哪些質(zhì)量監(jiān)控與改進(jìn)措施等問(wèn)題，都必須實(shí)事求是地處理。

第二，多語(yǔ)教育政策實(shí)施的復(fù)雜性帶來(lái)的挑戰(zhàn)。由于文化、宗教及語(yǔ)言的多樣性與復(fù)雜性，語(yǔ)言政策的實(shí)施要避免引發(fā)沖突或?qū)е挛幕瘔褐?。南蘇丹政府想在多語(yǔ)教育政策實(shí)施方面發(fā)揮主要作用，但孤軍奮戰(zhàn)是無(wú)法完成所有目標(biāo)的。多語(yǔ)教育政策要順利實(shí)施，必須得到家庭、父母和兒童的支持。盡管教育工作者贊成母語(yǔ)教學(xué)可以讓兒童從一開(kāi)始就能獲得豐富而愉悅的教育體驗(yàn)，但并不是每個(gè)人都相信這一點(diǎn)。很多人認(rèn)為，使用母語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言即使在鄉(xiāng)村地區(qū)能夠行得通，在居民語(yǔ)言背景差異較大的城鎮(zhèn)學(xué)校則不一定可行。在城區(qū)推行母語(yǔ)的一大障礙是家長(zhǎng)的態(tài)度，很多家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)母語(yǔ)無(wú)法增加自己孩子的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益，他們極其重視諸如英語(yǔ)之類(lèi)的國(guó)際語(yǔ)言在擴(kuò)大交際、求職、商業(yè)及進(jìn)修等領(lǐng)域的作用。對(duì)于多語(yǔ)教育政策，南蘇丹政府的決策者需要思考如下問(wèn)題。第一，南蘇丹是努力創(chuàng)建綜合性的多語(yǔ)教育制呢，還是選擇有序過(guò)渡的多語(yǔ)教育制呢？?jī)和ㄟ^(guò)母語(yǔ)開(kāi)始學(xué)習(xí)，然后過(guò)渡到用第二語(yǔ)言或者官方語(yǔ)言學(xué)習(xí)，這或許為方案之一。第二，如果南蘇丹政府及其它利益方開(kāi)始實(shí)施這一宏大工程，會(huì)面臨哪些困難呢？培訓(xùn)教師、推進(jìn)英語(yǔ)作為官方工作語(yǔ)言、推廣土著語(yǔ)言以期成為民族語(yǔ)言或者官方語(yǔ)言，這些可能是最大的困難。

有官員建議城區(qū)學(xué)校在使用母語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言之前先廣泛征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)。人們希望南蘇丹在教育體系各利益相關(guān)方的協(xié)助下能夠處理好這一問(wèn)題。此外，南蘇丹還要學(xué)習(xí)南非、剛果、厄立特里亞、尼日利亞、埃塞俄比亞等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。要真正落實(shí)多語(yǔ)制，南蘇丹政府必須創(chuàng)立新的課程模式，必須培訓(xùn)教師以保證能夠?qū)嵤┬抡n程，必須研制教材，充分論證小學(xué)低年級(jí)階段使用母語(yǔ)作教學(xué)語(yǔ)言的可行性。南蘇丹應(yīng)當(dāng)建立全國(guó)教師培訓(xùn)中心，給予財(cái)政支持以培養(yǎng)合格的英語(yǔ)教師。同時(shí)，要培訓(xùn)英語(yǔ)教師教授民族語(yǔ)言的能力，而不是培訓(xùn)以民族語(yǔ)言為母語(yǔ)的人去教授英語(yǔ)。南蘇丹政府應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)教育中民族語(yǔ)言的教學(xué)作為自己的責(zé)任，鼓勵(lì)社區(qū)型的組織與國(guó)際非政府組織合作，共同主辦實(shí)用讀寫(xiě)能力培訓(xùn)項(xiàng)目，把國(guó)家公民教育改造成受歡迎的本土社區(qū)課程。掃盲運(yùn)動(dòng)不僅僅包括培養(yǎng)人們簡(jiǎn)單的英語(yǔ)讀寫(xiě)能力，更應(yīng)包括民族語(yǔ)言的讀寫(xiě)能力，以便恢復(fù)它們的經(jīng)濟(jì)活力。政府應(yīng)當(dāng)在全國(guó)人口普查中列入語(yǔ)言使用問(wèn)題，籍此勾勒全國(guó)的語(yǔ)言使用分布圖。

21世紀(jì)是非洲語(yǔ)言復(fù)興的世紀(jì)。非洲國(guó)家和政府應(yīng)致力于發(fā)展非洲語(yǔ)言，這樣才能消除貧窮與愚昧，最重要的是消除饑餓與疾病。非洲國(guó)家不應(yīng)等到學(xué)會(huì)了英語(yǔ)后再謀求發(fā)展，而是現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言開(kāi)始追求國(guó)家的發(fā)展。英語(yǔ)作為全球性語(yǔ)言與非洲語(yǔ)言之間應(yīng)當(dāng)建立平等合作關(guān)系。

民族語(yǔ)言政策范文第5篇

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 語(yǔ)言 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：H2；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球當(dāng)前現(xiàn)存的語(yǔ)言種類(lèi)為近7000種，但是全世界96%的人口只使用這7000種語(yǔ)言的4%，并且在當(dāng)前的社會(huì)背景下，平均每60天左右就會(huì)有一種語(yǔ)言消失。再加上當(dāng)前全球一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，按照現(xiàn)有趨勢(shì)，不到3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，世界上很可能只有數(shù)十種語(yǔ)言存在。語(yǔ)言不僅是溝通和交流的載體，還是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的縮影，重視語(yǔ)言文化特別是少數(shù)民族語(yǔ)言文化的傳承和發(fā)展對(duì)每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

0概述

對(duì)于語(yǔ)言我們十分熟悉，每個(gè)人在日常生活中都離不開(kāi)語(yǔ)言。但是我們很難準(zhǔn)確地對(duì)語(yǔ)言下一個(gè)確定的定義。我們認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面的重要作用：其一，語(yǔ)言是一種交流和溝通的工具，人們能夠借助語(yǔ)言來(lái)了解相互的意圖，能夠進(jìn)行思想上的交流，從而促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展；其二，語(yǔ)言是人類(lèi)在不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中保存和傳遞人類(lèi)文明成果的載體，它能夠?qū)⑷祟?lèi)的文明進(jìn)程記錄下來(lái)，供人們反思和探索，它其實(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象；其三，語(yǔ)言又是一種符號(hào)系統(tǒng)，是人類(lèi)的創(chuàng)造，是一種特有的事物。動(dòng)物也會(huì)發(fā)聲，也會(huì)用聲音來(lái)表達(dá)感情和傳遞信息，但是這種聲音較為機(jī)械，不能稱(chēng)之為語(yǔ)言。

1少數(shù)民族語(yǔ)言和文化傳承之間的關(guān)系

少數(shù)民族語(yǔ)言的存在和教育與文化傳承之間存在相輔相成，不可割裂的緊密聯(lián)系。一方面，語(yǔ)言的存在和語(yǔ)言教育促進(jìn)著少數(shù)民族的文化傳承；另一方面，少數(shù)民族文化傳承對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言也有非常重要的促進(jìn)作用。

（1）少數(shù)民族語(yǔ)言的存在和發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。語(yǔ)言是少數(shù)民族民族感情、民族意識(shí)、民族心理的重要載體和基礎(chǔ)，它既是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體，它是民族文化記載、儲(chǔ)存和傳承的物質(zhì)條件。各民族人民通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的提煉、記錄和整理，使民族文化不致會(huì)消亡。

（2）民族文化傳承也對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言發(fā)展有促進(jìn)作用。較好的民族文化保護(hù)氛圍本身就會(huì)讓民族語(yǔ)言受益，并且其也能夠極大提升少數(shù)民族語(yǔ)言教育的效能；通過(guò)對(duì)民族文化資源的不斷調(diào)查、開(kāi)發(fā)和搜集、整理，也能夠充實(shí)少數(shù)民族語(yǔ)言的內(nèi)容，將民族語(yǔ)言以一種更為直觀的、動(dòng)態(tài)的方式得以發(fā)展。

2加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言教育促進(jìn)文化及其傳承途徑探析

（1）應(yīng)當(dāng)在立法上對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的強(qiáng)制性規(guī)定。因?yàn)楫?dāng)前少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化發(fā)展相關(guān)影響因素太多，如果不運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力去約束，僅憑其自主發(fā)展，很難起到很好的效果。及時(shí)地制定各種相關(guān)法律法規(guī)和政策，將少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)工作納入到法制的軌道上有利于其實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

（2）重視少數(shù)民族語(yǔ)言教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語(yǔ)人才。盡管漢語(yǔ)是我國(guó)的通用語(yǔ)言，但是對(duì)于少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，其生活交往活動(dòng)中更多地還是使用本族語(yǔ)言。因此，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)能夠熟練運(yùn)用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和漢語(yǔ)的更多人才，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)平衡發(fā)展、共同促進(jìn)的局面。漢民兼修已經(jīng)成為對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)人民的基本要求。

（3）營(yíng)造較好的社會(huì)文化氛圍。建立良好的文化氛圍需要多方面多層次的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。第一，少數(shù)民族政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，用政策上的保障來(lái)確保少數(shù)民族語(yǔ)言文化得到傳承，扭轉(zhuǎn)以經(jīng)濟(jì)為綱的錯(cuò)誤發(fā)展觀念，重視少數(shù)民族教育；第二，加強(qiáng)家庭在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展中的作用。對(duì)于下一代的教育和影響，家庭的作用遠(yuǎn)比學(xué)校更大，特別是少數(shù)民族文化的傳承，應(yīng)當(dāng)由家長(zhǎng)將民族精神、民族觀念傳承給下一代；第三，開(kāi)展各種鄉(xiāng)村文化社區(qū)活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)采取更為生動(dòng)活潑的方式方法來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的發(fā)展。

（4）加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的調(diào)查、研究、整理、總結(jié)，采取各種現(xiàn)代化的手段來(lái)對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法進(jìn)行記錄，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品；除此之外，還應(yīng)當(dāng)形成高效率、高質(zhì)量的語(yǔ)言文化傳承機(jī)制，將拯救我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言和文化當(dāng)成當(dāng)?shù)卣匾臍v史任務(wù)去做，將少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、民族精神和理念發(fā)揚(yáng)光大。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言及文化的傳承現(xiàn)狀岌岌可危，這在全面建成小康社會(huì)的社會(huì)背景下對(duì)整個(gè)國(guó)家和五十六個(gè)民族的可持續(xù)發(fā)展都產(chǎn)生消極影響。再加上近些年來(lái)西方主流價(jià)值觀念和文化對(duì)我國(guó)本土文化和傳統(tǒng)文化的沖擊，在當(dāng)前研究如何保持少數(shù)民族語(yǔ)言及文化的傳承發(fā)展具有迫在眉睫的歷史、現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，隨著少數(shù)民族地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)和人民生活水平的不斷提升，少數(shù)民族的文化相互融合、趨向一體也是一種歷史發(fā)展的必然，我們需要做的就是探索其中的規(guī)律，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的精華，促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化大繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 金星華.民族文化理論與實(shí)踐――首屆全國(guó)民族文化論壇論文集[M].北京：民族出版社，2005.