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西方建筑范文第1篇

一、木材與石材

中華文明源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)的主要是儒家文化，儒家禮制思想中的天人合一、尊重自然的理念也滲透到建筑藝術(shù)中。在孔子儒學(xué)影響下，逐漸形成了一種與社會等級制度密切相連的建筑形式。中國建筑作為世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，即使一些磚筑的地下墓室和佛塔，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見木材在中國古建筑中所占的統(tǒng)治地位。（參見孫潔、 李向輝、 張長平《試論中西建筑文化的差異》，載于《工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2007年第10期）也因此有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”的說法。作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國的建筑，多以石材為主要材料，強(qiáng)調(diào)的是建筑數(shù)據(jù)的精確和嚴(yán)格。同時(shí)，西方建筑流行以墻體承重，由磚和石頭砌成的巨大墻體能夠達(dá)到更大的高度，屋頂采用半拱型結(jié)構(gòu)，這成為了西方建筑的標(biāo)志。

二、天人合一與神人合一

如果把西方建筑比喻成音樂，那么中國建筑則具有繪畫的韻味。中國古人神化自然，對自然抱有神秘感、恐懼感，對自然的態(tài)度是順應(yīng)。中國建筑不是很注意單個(gè)建筑的體量、造型、風(fēng)格和透視效果，往往致力于打造空間規(guī)模巨大、在平面上和空間上相互連接和配合的群體建筑，重和諧、包容。西方則推崇重實(shí)踐、重實(shí)現(xiàn)、重人生的精神。西方建筑是石頭砌成，早期十分黑暗，后期有陽光自高處照射，都是控制人的精神，強(qiáng)化神秘感的設(shè)計(jì)。（參見漢寶德《中國建筑文化講座》第36頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）西方建筑重視整體與局部，局部與局部之間的透視、比例和韻律等造型原則，重對立、斗爭，強(qiáng)調(diào)人對于建筑空間進(jìn)行理性的控制。

三、模仿與寫意

西方人認(rèn)為人體是世上最美的曲線，古希臘建筑的不同柱式就是對人體美的模仿，眾所周知，多立克柱式是男性雄壯、偉岸的展現(xiàn)，愛奧尼柱式則是女性柔和美的完美體現(xiàn)。歐洲人較重視理性思維，注重體現(xiàn)幾何分析性，西方建筑特別重視數(shù)學(xué)的模數(shù)比例，在建筑的總體布局上較為強(qiáng)調(diào)具象以及模擬幾何圖案美。如古希臘的帕提農(nóng)神廟，其正面的高寬比正好是1：1.618，符合“黃金分割”原理。中國人則重視人的內(nèi)心世界以及對外界事物的感受、領(lǐng)悟和把握，即具有很強(qiáng)的寫意性。英國的弗萊徹說，“西方人心目中的美術(shù)，只有繪畫為中國人所承認(rèn)。雕塑、建筑以致工藝品都被視為一種匠人的工作，藝術(shù)是詩意的（情感上的）而不是物質(zhì)上的。”（轉(zhuǎn)引自趙廣超《不只中國木建筑》第33頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）中國人講究逼真，而且是以寫意性的“傳神”為前提。

四、封閉與開放

中國的傳統(tǒng)建筑，如宮殿、園林、廟宇、民居對外封閉自成一個(gè)系統(tǒng)。中國現(xiàn)存的古代建筑——故宮，是其中的集大成者。中國傳統(tǒng)建筑中的北京四合院、云南民居“一顆印”以及廣東潮汕民居等等，都是縮小版的“紫禁城”。這些民居有個(gè)共同特點(diǎn)，那就是有外墻而不開口以通風(fēng)采光，這是中國建筑的一大特色。這種封閉的人居環(huán)境與當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國的國家政策是密不可分的。與中國建筑的封閉深沉形成對比的是西方的古代建筑，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)、開放、炫耀，以外部空間為主，中心廣場被稱為“城市的客廳”，大有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如建成于1756年的法國凡爾賽宮，立面是標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，就是將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，堪稱理性美的代表。凡爾賽宮的幾何形花園是以建筑的大廳為中心發(fā)展出來的。（參見漢寶德《中國建筑文化講座》第42頁）

五、內(nèi)向與外向

中國人營造的建筑空間，多呈現(xiàn)出外部空間簡單堅(jiān)固，而內(nèi)部避世脫俗，別有洞天的審美情趣。注重封閉空間形成的心理距離，傾向于內(nèi)向、防范心理的處世之道，這似乎與儒家“外求自保，內(nèi)得心安”的思想取向同出一脈。而西方的布局、構(gòu)圖、意境等方面都力圖給人眼界開闊、雄偉壯麗、結(jié)構(gòu)復(fù)雜之感。其幾何造型的結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)了天人對立、人定勝天的思維方式，這在某種意義上體現(xiàn)了西方人征服自然的外向、侵略與探索的精神意向。正是這種否定與叛逆，造就了西方近現(xiàn)代建筑豐富多彩的面貌，一個(gè)又一個(gè)的流派風(fēng)格各異，連綿不絕，與我國幾千年單一的建筑形式形成鮮明對比。

六、共性與個(gè)性

中國儒家思想講究中庸、平衡。中國建筑注重群體組合，個(gè)體服從于整體，追求和諧。西方哲學(xué)理性思維強(qiáng)調(diào)對立、自我，注重表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)，如巴黎圣母院、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔、比薩斜塔等等，都是這一思想的典型代表，給人以突出、激越、挺拔的藝術(shù)震撼力和感染力。中國建筑特別重視中軸線，從宮廷到官府、豪宅、寺廟，都有一條坐南朝北的中軸線，兩側(cè)布局對稱，呈現(xiàn)出序列化的空間模式。其中最典型的就是北京故宮的布局形式。西方建筑卻不講究這些，即使有中軸，也不一定正南北，建筑布局也不追求對稱，而呈現(xiàn)出一種放射狀的構(gòu)圖，反而突出差異與不規(guī)則性。例如歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)就是以教堂為中心，而圍繞其布局的宮殿、住宅、修道院等等，也都各有其獨(dú)立的中心存在。

七、靜態(tài)與動態(tài)

中國古建筑展現(xiàn)給人的視覺范圍是小的，但給人一種小中見大的感覺，一棵樹，一塊石頭，欣賞者能從中窺見一片林和一座山。其布局注重虛實(shí)結(jié)合，結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合而靜多于動，這種構(gòu)思和布局有利于塑造疏朗、雅致的環(huán)境空間和凸顯自然、協(xié)調(diào)的氣質(zhì)。而西方園林里的瀑布、噴泉和開闊的動線，規(guī)模宏大且動態(tài)感強(qiáng)，展現(xiàn)出一種奔放、熱烈的氣勢。

八、含蓄與外露

隨著儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)，給人以親切、安閑、溫馨、舒適的審美感受。西方的古典建筑重在表現(xiàn)人與自然的對抗，石頭、混凝土等建筑材料質(zhì)感生硬、冷峻，缺乏人情味。在建筑的外形結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型展示建筑的永恒與崇高，引發(fā)人們詫異、亢奮的審美情緒。西方古建筑的空間采用挺拔向上，向高空垂直發(fā)展的形式，同時(shí)，西方古典建筑突出建筑的個(gè)體特征，每一座單體建筑都不遺余力地展現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力。

九、主體與客體

中國建筑跟人一樣是有前后之別有方向的。在中國建筑發(fā)生的黃河流域，是以坐北朝南為原則的。一座中國的住宅，實(shí)際就是主人宇宙觀的實(shí)現(xiàn)，就是主人身體構(gòu)架的影射。中國人與他的建筑是合而為一的，所以建筑的方向也就是人的朝向，所以南方在前。與中國的宇宙觀截然不同的西方人認(rèn)為建筑是客體，觀察此面建筑而立，所以北方在前。一座簡單的三合院，俯瞰圖就像一個(gè)張臂向前的人形，房屋就是正身，兩廂就是兩臂，圍擁著一個(gè)自己的天地，那就是天井。而這個(gè)天井似乎象征著房主的心臟。每一中國住宅的主人都有君臨天下的姿態(tài)，只是天下的范圍不盡相同而已。

十、總結(jié)

通過以上分析我們可以看出，在儒家禮制思想影響下形成的中國人總體性格特征是比較含蓄、封閉的，這在一定程度上造成設(shè)計(jì)思維模式的停滯不前。傳統(tǒng)成為國人眼中不可逾越的巔峰，而新的東西是沒有經(jīng)過時(shí)間的洗禮和積淀的，只能采取肯定的方式去部分繼承。在建筑上，中國人也不乏創(chuàng)造力，否則也不可能創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的木構(gòu)架建筑，但是封閉的思維模式使我們固步自封，從而停滯不前，建筑外觀也大同小異。

傳統(tǒng)建筑的精華并不止于四合院、大屋頂、斗拱等表現(xiàn)形式，更在于這些形式內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并不是要全盤照搬，而是要古為今用，目的是帶來靈感和啟發(fā)。建筑現(xiàn)代化是根本的趨勢，而傳統(tǒng)將使現(xiàn)代建筑形式更加豐富多樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化既對立，又相輔相成，傳統(tǒng)不能束縛現(xiàn)代化的推進(jìn)，它必然要受到新的結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的沖擊，而沒有現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，則失去了生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]漢寶德.中國建筑文化講座[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006.

西方建筑范文第2篇

關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；差異

1 東西方園林的首要區(qū)別在于主體建筑思想的差異

法國園林是西方園林的代表。法國人在16世紀(jì)曾效仿意大利園林，到了17世紀(jì)，逐漸形成自己的風(fēng)格。西方園林注重主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽神，是積極進(jìn)取的。這時(shí)期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網(wǎng)。

中國園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出?；始覉@林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩情畫意，構(gòu)筑成了中國古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區(qū)最著名的園林。

2 東西方園林的最大區(qū)別在于是突出自然風(fēng)景還是突出建筑形式

東方園林藝術(shù)是文人、畫家、園丁、工匠們創(chuàng)造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術(shù)的基本特征。東方園林大多由不規(guī)則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設(shè)計(jì)則以創(chuàng)建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環(huán)曲折，達(dá)到自然環(huán)境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結(jié)合。

然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設(shè)計(jì)師在創(chuàng)建經(jīng)典的法國宮廷園林時(shí)，都遵循了幾何形狀的美學(xué)創(chuàng)建規(guī)則，以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術(shù)美。園林采取幾何對稱的布局，有明確的線性對稱關(guān)系，水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點(diǎn)高容量大的建筑物嚴(yán)格對稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著園林，園林從屬于建筑。

3 東西方園林的另一個(gè)顯著區(qū)別在于造園使用的建筑材料不同

在園林建筑材料的使用方面，傳統(tǒng)中國建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數(shù)中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了平面組的布局，西方古典建筑則強(qiáng)調(diào)挺拔，突出個(gè)體建筑。中國傳統(tǒng)的園林建筑突出文化主題，即促進(jìn)中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現(xiàn)對神的崇拜。中國傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然和諧共生為基調(diào)；西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

東方傳統(tǒng)的園林建筑體系主要以木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為主，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構(gòu)成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結(jié)構(gòu)非承重構(gòu)件，主要起到分散的作用，由于木材和結(jié)構(gòu)的限制，形狀和內(nèi)部空間相對簡單。各種用途的房間布局，始終分解成一個(gè)單一的積木數(shù)量。每一個(gè)單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術(shù)處理的重點(diǎn)表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。

4 東西方園林建筑的差別還可以歸結(jié)為審美趣味的取向不同

中國傳統(tǒng)的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統(tǒng)一上，它不像西方非常流行的對稱只是追求在園林本身上。中國園林建筑脫胎于傳統(tǒng)園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據(jù)使用的需要，可以獨(dú)立設(shè)置，也可用于走廊，墻壁等構(gòu)成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風(fēng)格的處理方面，突出了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)儒家所提倡的自然和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國園林強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，傳統(tǒng)的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行建設(shè)，遵循根據(jù)需要適時(shí)補(bǔ)充的設(shè)計(jì)理念。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實(shí)體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。

參考文獻(xiàn)

1 王健.東西方園林建筑的差異[J].安徽建筑,2002(6)

西方建筑范文第3篇

古希臘建筑

古代希臘是歐洲文化的搖籃，同時(shí)也是西歐建筑的開拓者。古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。在建筑方面，古希臘人的遺產(chǎn)可以認(rèn)為有兩個(gè)主題：一個(gè)是希臘建筑所包含的形象模型，第二個(gè)方面就是希臘人對建筑的本質(zhì)看法。建筑形式總是讓人被動地接受，而關(guān)于建筑的本質(zhì)看法只能意會于心。人們知道要恰當(dāng)設(shè)計(jì)一個(gè)建筑物的維度，就必須遵循一定的數(shù)學(xué)比例。這種觀點(diǎn)是希臘人的，不管在本質(zhì)上，還是在選擇適當(dāng)?shù)谋壤?。這種觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期再次現(xiàn)身，有時(shí)建筑形式的完美性不厭其煩地重復(fù)一些偏愛的形狀。

雅典衛(wèi)城與帕提農(nóng)神廟

雅典衛(wèi)城是希臘最杰出的古建筑群，是綜合性的公共建筑，為宗教政治的中心地。其建筑與地形結(jié)合緊密，極具匠心，是古希臘建筑藝術(shù)的代表作?，F(xiàn)存的主要建筑有衛(wèi)城山門、雅典娜女神廟、帕提農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、勝利神廟等，另有一座現(xiàn)代建筑衛(wèi)城博物館。雅典衛(wèi)城的山門譯名為普羅彼拉伊阿，建于公元前437～432年。為了因地制宜，衛(wèi)城的入口做成不對稱形式。主體建筑為多立克柱式，當(dāng)中一跨較大，凈寬3.85米，突出了大門。內(nèi)部采用愛奧尼柱式，裝飾華麗。北翼是展覽室，南翼是敞廊。從山門口就可以看到雅典衛(wèi)城的中心一雅典娜女神銅像。帕提農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落山上的最高處。其形制是希臘神廟中最典型的，即長方形平面的列柱圍廊式。它是古希臘建筑藝術(shù)的紀(jì)念碑，代表了古希臘建筑藝術(shù)的最高成就，被稱為“神廟中的神廟”。

古羅馬建筑

古羅馬建筑是古羅馬人沿習(xí)亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術(shù)，繼承古希臘建筑成就，在建筑形式、技術(shù)和藝術(shù)方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風(fēng)格。古羅馬建筑在公元一至三世紀(jì)為極盛時(shí)期，達(dá)到西方古代建筑的高峰。古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神庭、維納斯和羅馬廟，以及巴爾貝克太陽神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當(dāng)成熟，與功能結(jié)合得很好。

羅馬角斗場

羅馬角斗場是古羅馬建筑工程中最卓越的代表，是古羅馬帝國的象征，也是世界上最著名的建筑物之一。羅馬角斗場分四層，一、二、三層有半露圓柱裝飾，每兩根半露圓柱之間即為一座拱門。第四層為長方形窗戶和長方形半露方柱構(gòu)成。場中心的競技和斗獸處，也呈橢圓形。臺下建造許多地窖，供角斗士化裝準(zhǔn)備搏斗和關(guān)閉猛獸之用。據(jù)記載，角斗場竣工后，各種表演持續(xù)了100天，動用了5000頭獅子、老虎和其他猛獸，還有3000名由奴隸、俘虜、罪犯和基督徒組成的角斗士。他們大部分都慘死在角斗場上。

羅馬萬神廟

羅馬萬神廟是世界上靈魂建筑之一。萬神廟位于意大利首都羅馬圓形廣場的北部，是羅馬最古老的建筑之一，也是古羅馬建筑的代表作。建筑紀(jì)念性的走廊最初面對一個(gè)矩形的列柱式庭院。建筑內(nèi)部是一個(gè)圓柱體，上面聳立起半圓形的圓頂。門的對面上一個(gè)凹進(jìn)去的、半圓形的后殿，兩邊分別有三個(gè)璧龕，自然光線僅可以通過圓頂中心的視孔照進(jìn)來，隨著太陽的運(yùn)動，美侖美奐的圖案照在墻壁以及斑巖、花崗巖和黃色的大理石地板上。

羅曼建筑

羅曼建筑是10～12世紀(jì)，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格，多見于修道院和教堂。羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓拱、十字拱。經(jīng)過長期的演變，逐漸用拱頂取代了初期基督教堂的木結(jié)構(gòu)屋頂，后來又逐漸用骨架券代替厚拱頂。隨著羅曼建筑的發(fā)展，中廳愈來愈高。為減少和平衡高聳的中廳上拱腳的橫椎力，并使拱頂適應(yīng)于不同尺寸和形式的平面，后來創(chuàng)造出了哥特式建筑。羅曼建筑作為一種過渡形式，它的貢獻(xiàn)不僅在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動勢結(jié)合起來，也是建筑史上第一次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。

意大利比薩主教堂建筑群

比薩主教堂是羅曼建筑的代表作。它的鐘塔和洗禮堂，是意大利中世紀(jì)最重要的建筑群之一。它是為紀(jì)念1062年打敗阿拉伯人，攻占巴勒摩而造的。主教堂是拉丁十字式的，全長95米，有四排柱子。中廳用木桁架，側(cè)廊用十字拱。正面高約32米，有四層空券廊作裝飾，形體和光影都有豐富的變化。鐘塔(1174年)在主教堂東南20多米，圓形，直徑大約16米，高8層，中間6層圍著空券廊，后來，由于基礎(chǔ)不均勻沉降。塔身開始逐年傾斜。但由于結(jié)構(gòu)的合理性和設(shè)計(jì)施工的高超技藝，塔體本身并未遭到破壞，并一直流傳至今，歷時(shí)近千年。也就是享譽(yù)世界的比薩斜塔。

拜占庭式建筑

從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對后來的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。拜占廷的主要成就是創(chuàng)造了把穹頂支承在4個(gè)或者更多的獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的集中式建筑形制。與古羅馬的拱頂相比，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

圣索菲亞大教堂

拜占庭建筑最光輝的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。這座教堂建于東羅馬皇帝Juslinian統(tǒng)治時(shí)期，是拜占庭帝國極盛時(shí)代的紀(jì)念碑。圣索非亞大教堂教堂恢宏無比，充分體現(xiàn)出了卓越的建筑藝術(shù)，從而也成為了后來伊斯蘭清真寺的設(shè)計(jì)模板。教堂采用集中式設(shè)計(jì)，東西長77.0米，南北長71.0米。布局屬于以穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面體量相仿但有側(cè)重，前面有一個(gè)大院子，正南入口有二道門庭，末端有半圓神龕。別具風(fēng)采的圓頂由兩個(gè)半球形拱門支撐，這座雄偉堂皇的教堂是古代建筑的珍品，對于以后的建筑產(chǎn)生了重大影響。

哥特式建筑

哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一，裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。

米蘭大教堂

米蘭大教堂是世界上最大的哥特式教堂，坐落于米蘭市中心的大教堂廣場，教堂長158米，最寬處93米。塔尖最高處達(dá)108.5米。總面積11700平方米，可容納35000人。它于公元1386年開工建造，1500年完成拱頂，1774年中央塔上的鍍金圣母瑪麗亞雕像就位。1897年最后完工，歷時(shí)五個(gè)世紀(jì)。教堂的特點(diǎn)在它的外形。尖拱、壁柱、花窗欞，有135個(gè)尖塔，像濃密的塔林刺向天空，并且在每個(gè)塔尖上有神的雕像。教堂的外部總共有2000多個(gè)雕像，甚為奇特。如果連內(nèi)部雕像總共有6000多個(gè)雕像，是世界上雕像最多的哥特式教堂。因此教堂建筑格外顯得華麗熱鬧，具有世俗氣氛。

巴黎圣母院

巴黎圣母院矗立在塞納河畔，是一座哥特式風(fēng)格的教堂。也是歷史上最為輝煌的建筑之一。雨果扭《巴黎圣母院》比喻為“石頭的交響樂”。圣母院的正外立面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊；其中，最下面有三個(gè)內(nèi)凹的門洞。門洞上方是所謂的“國王廓”，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的二十八尊雕塑。“長廊”上面為中央部分，兩側(cè)為兩個(gè)巨大的石質(zhì)中欞窗子，中間一個(gè)玫瑰花形的大圓窗，其直徑約10米。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像。兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。

科隆大教堂

科隆大教堂坐落在美麗的萊茵河畔，具有后哥特式所特有的的建筑裝飾。在建筑物所有的細(xì)部上都覆蓋著有流動感的石造透空花紋。它那纖巧空靈，向上升騰的神奇形象顯得格外宏偉壯麗。教堂中央是兩座與門墻連砌在一起的雙尖塔，高161米，是全歐洲最高的尖塔，四周林立著無數(shù)座的小尖塔與雙尖塔相呼應(yīng)。教堂內(nèi)有10座禮拜堂，教堂四壁上方有總數(shù)達(dá)1萬多平方米的窗戶，全部裝上描繪有《圣經(jīng)》人物的各種顏色的玻璃，色彩十分絢麗。教堂內(nèi)還有一座11世紀(jì)德國奧托王朝時(shí)期的木雕《十字架上的基督》，成為哥特藝術(shù)的先導(dǎo)，對后世的雕刻產(chǎn)生了重大的影響。

文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興建筑是15－19世紀(jì)流行于歐洲的建筑風(fēng)格，最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體現(xiàn)著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動的人文主義觀念。文藝復(fù)興建筑呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個(gè)大發(fā)展和大提高的時(shí)期。

梵蒂岡宮

梵蒂岡宮是公認(rèn)的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑杰作。梵蒂岡宮內(nèi)有禮拜堂、大廳、宮室等，是世界天主教的中樞。宮內(nèi)有舉世聞名的西斯廷小教堂，過去一直是教皇私人用的經(jīng)堂。西斯廷小教堂長40.5米，寬13.3米，高20.7米，天花板和墻壁上至今還保存有米開朗基羅花費(fèi)4年時(shí)間繪制的著名壁畫“創(chuàng)世紀(jì)”和“最后的審判”，這些出自于藝術(shù)大師之手的繪畫，內(nèi)容取材于《圣經(jīng)》里的故事，人物逼真，栩栩如生，堪稱藝術(shù)珍品。

圣彼得大教堂及圣彼得廣場

圣彼得大教堂是一座意大利文藝復(fù)興與巴羅克藝術(shù)相結(jié)合的殿堂。坐落在圣彼得廣場西面，東西長187米，南北寬137米，穹隆圓頂高138米，教堂的建筑、繪畫、雕刻、藏品，都稱得上是藝術(shù)珍品。教堂之大，能容5萬人之眾。是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑家與藝術(shù)家米開朗琪羅、拉斐爾、勃拉芒特和小莎迦洛等大師們的共同杰作。圣彼得廣場同圣彼得大教堂是一組不可分割的建筑藝術(shù)整體。廣場長340米，寬240米，周圍是一道橢圓形雙柱廊，共有284根圓柱和88根方柱，柱端屹立著140尊圣人雕像，規(guī)模浩大，宏偉壯觀。廣場中央聳立著一座高26米的方尖石碑，建筑石碑的石料是當(dāng)年專程從埃及運(yùn)來的。石碑頂端立著一個(gè)十字架，底座上臥著4只銅獅，兩側(cè)各有一個(gè)噴水池。

浪漫主義建筑

浪漫主義建筑是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉，歐美一些國家在文學(xué)藝術(shù)中的浪漫主義思潮影響下流行的一種建筑風(fēng)格。在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡自然主義，主張用中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)院派的古典主義藝術(shù)相抗衡。十八世紀(jì)60年代至十九世紀(jì)30年代，是浪漫主義建筑發(fā)展的第一階段，又稱先浪漫主義。十九世紀(jì)30～70年代是浪漫主義建筑的第二階段，它已發(fā)展成為一種建筑創(chuàng)作潮流。由于追求中世紀(jì)的哥特式建筑風(fēng)格，又稱為哥特復(fù)興建筑。浪漫主義建筑主要限于教堂、大學(xué)、市政廳等中世紀(jì)就有的建筑類型。

威斯敏斯特宮

威斯敏斯特宮是英國浪漫主義建筑的代表作品，也是大型公共建筑中第一個(gè)哥特復(fù)興杰作，是當(dāng)時(shí)整個(gè)浪漫主義建筑興盛時(shí)期的標(biāo)志。從威斯敏斯特橋或泰晤土河對岸觀賞，其鬼斧神工之勢使人贊嘆不已。英國國會大廈位于威斯敏斯特宮，是英國國會上下兩院的所在地，又被稱為國會大廈。國會大廈始建于公元750年，占地8英畝，氣勢雄偉，外貌典雅，是世界最大的哥德式建筑物。它原為英國的王宮，11至16世紀(jì)，英國歷代國王都居住在這里。國會大廈1987年被列為世界文化遺產(chǎn)。

巴洛克建筑

巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。古典主義者用它來稱呼這種被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格在反對僵化的古典形式，追求自由奔放的格調(diào)和表達(dá)世俗情趣等方面起了重要作用，對城市廣場、園林藝術(shù)以至文學(xué)藝術(shù)部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。其特點(diǎn)是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

凡爾塞宮

凡爾賽宮位于法國巴黎西南郊外。宮殿為立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。正宮前面是一座風(fēng)格獨(dú)特的“法蘭西式”的大花園，園內(nèi)樹木花草別具匠心，使人看后頓覺美不勝收。而建筑群周邊園林亦是世界著名。它與中國古典和皇家園林有著截然不同的風(fēng)格。它完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化。

洛可可建筑

洛可可式建筑風(fēng)格，于18世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國并流行于歐洲，是在巴洛克建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。應(yīng)用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，不像巴洛克風(fēng)格那樣色彩強(qiáng)烈，裝飾濃艷。洛可可風(fēng)格的基本特點(diǎn)是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細(xì)。它以歐洲封建貴族文化的衰敗為背景，表現(xiàn)了沒落貴族階層頹喪、浮華的審美理想和思想情緒。他們受不了古典主義的嚴(yán)肅理性和巴洛克的喧囂放肆，追求華美和閑適。1699年建筑師、裝飾藝術(shù)家馬爾列在金氏府邸的裝飾設(shè)計(jì)中大量采用這種曲線形的貝殼紋樣，由此而得名。洛可可風(fēng)格最初出現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾，以后擴(kuò)展到繪畫、雕刻、工藝品和文學(xué)領(lǐng)域。

西方建筑范文第4篇

建筑是文明的重要載體，通過建筑來考察東西方文化是很自然的事情。然而想在同一坐標(biāo)系中，梳理出東西方不同時(shí)空的建筑譜系，論述其精髓，需要對兩種文化都有深刻的認(rèn)識和思考。國內(nèi)的建筑史學(xué)論著雖豐，這類通論性作品卻不多見。漢寶德先生對中國建筑、園林，以至山水環(huán)境都有獨(dú)到的研究，他曾在哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)攻讀建筑、藝術(shù)學(xué)位，對西方建筑有密切的接觸；他本人既是建筑史的研究者，具有理論深度，又是建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐者，擁有從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。這使他成為一名理想的人選，他的《東西建筑十講》正是這樣一部融會東西方建筑文化的貫通之作。

《東西建筑十講》面向的是關(guān)心建筑的知識分子與普通公眾，因此很重視通識性。但這部書的底子，是作者在大學(xué)主講過的“中國建筑史”“西洋建筑史”和“近代建筑史”，因此又具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。十講的內(nèi)容里，前面七講為古代部分，后面三講為現(xiàn)當(dāng)代部分，基本的綱要雖以年代為架構(gòu)，具體的論述則圍繞文化變遷展開，從燦若繁星的中外經(jīng)典建筑中精選出最具代表性的作品，鑒賞解讀并論述其背后的文化基因，使這部著作超越了一般的建筑史教材，更具有文化人類學(xué)的視野。

書中第一講題為“中西建筑分道揚(yáng)鑣”，可以說，從一開始中西建筑便走上了不同的道路。漢先生認(rèn)為，這是由于兩大文明的先祖面對不同的地理環(huán)境，選擇了不同的建筑材料。兩大文明“都是雨量適中、林木繁茂、適于居住的地方，可是對于建筑的創(chuàng)立，最重要的是地質(zhì)構(gòu)成。地中海東部沿海的山嶺是石材構(gòu)成，而黃河上游則基本是黃土堆積而成”，因此西方建筑選擇了石，東方建筑選擇了土。這兩種材料構(gòu)成了不同的建筑，也塑造了不同的精神。石材與土木的區(qū)分是20世紀(jì)中西建筑爭論的重要議題，梁思成、童[等第一代學(xué)者都曾提出精辟的見解，《東西建筑十講》以此開篇，為后續(xù)的討論奠定了基礎(chǔ)。

接下來的各章對于東西建筑的敘述，并非從物質(zhì)或技術(shù)層面出發(fā)，而是將建筑看作反映文化的明鏡，從中窺見不同階段的社會精神。中西建筑在材料上“分道揚(yáng)鑣”之后，在公元前后的五個(gè)世紀(jì)，不約而同進(jìn)入了帝國時(shí)代，第二講“壯麗的帝國建筑”即由此展開。但東西方的政治背景雖然相近，文化根基卻有差異：東方建筑的成就主要是宮殿和陵墓，體現(xiàn)了帝王的強(qiáng)力征服；西方建筑的成就主要是浴室和劇場，反映的是市民的福祉。同樣的，第三講“宗教建筑形式的開拓”也具有相似的時(shí)代背景，即“東、西兩大帝國都是在柔性的宗教力量下瓦解，開啟了一種新的世界”，但兩個(gè)世界的命\卻截然不同，東方的佛教被人民和平地接受，西方的基督教則經(jīng)過激烈的沖突和抗?fàn)帲纱擞绊懙浇ㄖ鹘y(tǒng)的連續(xù)或斷裂。由此我們可以看出作者的高明之處：他善于從文化的高度把握東西方歷史進(jìn)程的相似點(diǎn)，進(jìn)而從中拈出關(guān)鍵性的差異，將其落在建筑實(shí)體的解讀上。因而作者能夠做到在討論文化的同時(shí)，兼顧造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等技術(shù)性的分析。

西方建筑范文第5篇

    中國擅長以木構(gòu)體系為造房的主要結(jié)構(gòu),從夏商一直延續(xù)到明清,其建筑發(fā)展性具有穩(wěn)定、持之以恒特征,形成了世界古代建筑中的一個(gè)獨(dú)特建筑藝術(shù)體系;西方古代建筑體系是以石材為主建造結(jié)構(gòu),無論是從古希臘建筑柱式運(yùn)用、還是到古羅馬建筑時(shí)期建造技術(shù)、藝術(shù)、型制、理論空前發(fā)展,以及到中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格出現(xiàn),和后來興起的文藝復(fù)興時(shí)期建筑,均都表現(xiàn)出建筑風(fēng)格在不同時(shí)期變革所留下的歷史烙印,展現(xiàn)了西方人較高藝術(shù)修養(yǎng)與智慧。

    一、中西方古代建筑文化上的差異

    1.講求“天人合一”的中國古典建筑

    中國古源地是以黃河流域?yàn)橹?其氣候溫和,國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)耕為主,所以人們相信豐收離不開自然的恩賜,講究“天人合一”,崇尚自然,順其自然,將人與天地萬物緊密聯(lián)系在一起和諧發(fā)展。因此中國建筑注重因地制宜,講究風(fēng)水,這一點(diǎn)園林建筑就有所體現(xiàn),“雖為人作,宛若天開”,充分表現(xiàn)出建筑與自然的和諧意境。另外,中國古建筑也受著周禮之制的影響,如宮廷建筑———北京故宮,平面講究中軸對稱,縱深布局,三朝五門,前朝后寢,創(chuàng)造了高低錯(cuò)落,起伏開闔的群體空間,象征了九五之尊、皇權(quán)至上的思想。古代中國人認(rèn)為“天圓地方”,因此北京天壇總平面北墻呈圓形,南為方形,即取此意。標(biāo)志性建筑祈年殿,優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理,被人喻為我國古代最優(yōu)美的建筑之一;其平面形式為圓形,周邊12根柱,象征12個(gè)月,中心四根金柱,意為四季;外觀為三重?cái)€尖頂,處于三層漢白玉石臺基之上,高處周圍蒼松翠柏之上,使人感覺屋頂就是天穹,令人海闊天空,好似天地相合之處。

    2.“人”與神性為主題的西方建筑文化

    西方建筑文化發(fā)源地希臘,被喻為歐洲建筑的搖籃。它地處地中海北岸,東臨愛琴海,屬海洋性氣候。在這里生活的人們需要長期與惡劣的自然環(huán)境做斗爭。所以建筑突出以“人”為中心,如古希臘建筑中的柱式多立克式、奧爾尼式就隱喻著男人和女人。高聳的石柱支承厚重的梁枋又象征著對“力”的崇拜。西方人強(qiáng)調(diào)對自然的征服與改造,如在西方古代園林建筑別注重人工修飾,將植物剪裁成規(guī)則的幾何圖形,有序整齊的排列,體現(xiàn)建筑是位于自然之上的。到12-15世紀(jì)歐洲進(jìn)入了一個(gè)宗教統(tǒng)治的時(shí)代,基督教保持著絕對統(tǒng)治地位,具有代表性的哥特式教堂,高聳的構(gòu)圖和玲瓏剔透的雕飾,表現(xiàn)出神秘敬畏的感覺,走進(jìn)教堂仿佛走進(jìn)了神殿,通過人與神的對話使教徒心靈得到了洗禮,感受著超塵脫俗的感覺。

    二、中西方古代建筑外觀形式上的差異

    1.中國的斗拱建筑形式

    中國古代建筑外觀形式特征顯著,與世界上其他建筑截然不同。中國古代建筑由屋頂、屋身和臺基三個(gè)部分組成,結(jié)構(gòu)形式以木構(gòu)架為主,由立柱和橫梁承重,屋頂多為坡屋面,不但起到很好的排水作用,其外觀形式的多樣化,與高低錯(cuò)落的起伏勾勒出中國古代城市豐富的天際線。屋頂?shù)男问接袕T殿、歇山、攢尖、懸山、硬山及卷棚頂?shù)?。中國傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架體系中的“斗拱”是最顯著和重要的構(gòu)件,在審美上有極高的價(jià)值,它位于柱頂、額枋和屋檐之間。斗拱的形成與發(fā)展歷史悠久,由大變小、由雄偉變纖麗,不僅在結(jié)構(gòu)和裝飾方面起著重要的作用,還為建筑各部分和各構(gòu)件大小尺寸起度量單位的作用,在2”1”年上海世博會上的中國館就隱喻著中國建筑文化的代表—斗拱。對比中國古代單體建筑的外形與西方古代建筑相比規(guī)模和尺度相對較小,但是中國建筑不以單體取勝,而是注重虛實(shí)結(jié)合的群體空間布局,傳統(tǒng)的建筑群基本是一組或多組建筑圍繞一個(gè)中心空間構(gòu)成,即所謂層層深入院落空間組合。這種方式延續(xù)了幾千年,對于建筑群則以“院”來表示,所謂“無院不成群”,這是東方建筑所追求的獨(dú)有的特色。

    石制梁柱為特色的西方建筑

    以西方為代表的古代希臘、羅馬時(shí)期,創(chuàng)造了一種以石制的梁柱作為基本構(gòu)件的建筑形式,這種建筑形式經(jīng)過文藝復(fù)興及古典主義時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展,一直延續(xù)到2”世紀(jì)初,成為世界上一種具有歷史傳統(tǒng)的建筑體系,這也是我們通常所說的西方古典建筑。用石制的梁柱圍繞著建筑主體,形成一圈連續(xù)的圍廊,柱子、梁枋和高聳的穹頂勾勒出西方建筑的主要特征。其中最突出的是柱式的變化,對歐洲后來的建筑產(chǎn)生了很大的影響。西方建筑強(qiáng)調(diào)個(gè)體的表現(xiàn),在建筑外觀形式處理上變現(xiàn)幾何比例和數(shù)字關(guān)系,建筑龐大的體量和巨大而又高聳的穹頂,賦予了一種向上和四周擴(kuò)張的氣勢,與周邊自然環(huán)境形成了鮮明的對比。

    三、中西方古代建筑材料上的差異

    1.中國建筑以木材為主

    中國古代建筑材料多以木材為主,中國人對木的寵愛就像西方建筑多以石材為主一樣。建筑材料的差異首先在所在地域和文化上的差異,中國古源地以黃河流域?yàn)橹?土木材料在這一帶儲量豐富,氣候干燥少雨不但有利于木材的防腐,而且價(jià)格低廉,它比石頭更容易取材。在《韓非子.五蠹》中記載:上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號之曰“有巢氏”。可見木構(gòu)建筑材料可追溯到新石器時(shí)代。在中國古代傳統(tǒng)文化中,如《左傳.襄工二十七年》記載:“天生五材,民并用之,廢一不可”,這五材就是指金、木、水、火、土,而石卻在外。中國古建筑主要以木構(gòu)架為主,屋面上的瓦、墻體的磚都是用土和水,用火燒制而成。中國古諺語所謂“墻倒屋不塌”,說明墻不承重,都是由木構(gòu)架來承重的。且在中國傳統(tǒng)的思想上,木材是多么重要。

    2.西方建筑以石材為主

    西方建筑發(fā)源地古希臘所在地理位置地勢崎嶇,河流湍急,石灰?guī)r和大理石儲量豐富,這為石構(gòu)建筑提供充足的材料資源。在氣候方面,這里屬海洋性氣候,常年濕潤,如選用木結(jié)構(gòu)更易腐朽,所以石材建筑從這里開始廣泛的運(yùn)用。到古羅馬時(shí)期,羅馬人又發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土,這種人工制作的石材為拱券結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)方面取得了很大的成就,也為將來建筑材料的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)?？v觀西方古代建筑,無論教堂也好,宮殿也罷,以至于一般的建筑也都和石構(gòu)是分不開的。中西古代建筑這一木一石,一柔一剛,可謂涇渭分明,各有千秋。

    四、中西方古代建筑裝飾上的差異

    1.中國古代建筑裝飾風(fēng)格艷麗,注重雕琢

    中國古代建筑裝飾風(fēng)格具有濃厚的傳統(tǒng)民族風(fēng)格,在建筑顏色上中國古代建筑注重清醒、名目、艷麗的顏色,如宮殿廟宇中用黃色琉璃瓦頂、朱紅色屋身,檐下陰影里用藍(lán)綠色略加點(diǎn)金,再襯以白色石臺基,各部分輪廓鮮明,使建筑更顯得富麗堂皇。屋頂上布置的彩繪也是中國古建筑裝飾中一種重要類型,彩繪多以動植物圖案為主,如明清時(shí)期的和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪。在梁枋、斗拱,檁椽等構(gòu)件上運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法、加以雕刻、書法等手段,使圖案豐富多彩、變化無窮。另一方面由于采用建筑材料的特點(diǎn),中國人將木構(gòu)件進(jìn)行細(xì)致的雕琢,再附以顏色罩面,雕梁畫棟,其手法和工藝之精湛堪稱當(dāng)世一絕。

    2.西方古典建筑樸實(shí)、莊重,雕飾宏偉

    西方建筑古希臘建筑裝飾風(fēng)格給人以樸實(shí)、莊重之感,建筑的顏色也偏于黑、白調(diào),注重材料-石材的顏色,這與中國古代建筑相比不免單調(diào)些,裝飾彩繪圖案也沒有中國這樣豐富多彩。但到了古羅馬時(shí)期,羅馬的貴族們生活奢華,各種裝飾手段開始運(yùn)用,特別是室內(nèi)運(yùn)用華麗耀眼的顏色,把宮殿裝點(diǎn)的金碧輝煌。到了宗教時(shí)代,人們更追求裝飾色彩的變幻,室內(nèi)的屋頂及墻壁裝點(diǎn)了許多壁畫,繪制多屬圣經(jīng)中的故事,人物繪制惟妙惟肖,極為真實(shí),映射出狂熱迷幻的宗教主題。另外,西方建筑的裝飾多以雕飾為主,雕飾包括雕刻和雕塑,以人物、動物、植物為對象,采用石材進(jìn)行雕琢,其形象生動逼真,立體感強(qiáng)極強(qiáng)。相對而言,中國古建筑的雕飾雖沒有西方雕飾的大氣宏偉,但在雙方地域中的獨(dú)特的風(fēng)格都是獨(dú)樹一幟的。

    五、西方古典主義建筑裝飾風(fēng)格的基本原則

    1.適度性原則

    西方古典主義風(fēng)格總的來說是宗教思想的物化體現(xiàn),在其影響下的裝飾本身,也帶有很多特定社會和時(shí)代的痕跡,這些如果照搬照用會破化設(shè)計(jì)的整體感。古典主義有很多裝飾手法和裝飾元素在現(xiàn)代人看來己經(jīng)失去了本來的意義,如若大量過度地使用這種裝飾,將失去簡約式風(fēng)格的內(nèi)涵和意義。古典主義裝飾題材和裝飾手段都比較豐富。在特殊的環(huán)境中,需要仔細(xì)斟酌選擇裝飾語言和元素,以和整體環(huán)境氛圍相符。因此,選取裝飾語言要格外謹(jǐn)慎,以求整體風(fēng)格的一致,否則適得其反,事倍功半。

    2.以人為本原則

    建筑更應(yīng)該給人一種親近感,設(shè)計(jì)目的是“人”,而非物。一個(gè)好的空間因該是環(huán)境和情感的結(jié)合體,是環(huán)境和情感的對話和交流方式。環(huán)境的營造應(yīng)該展示出特定的精神氣質(zhì),給身處此環(huán)境的人一種應(yīng)該具有的感情需求。不同環(huán)境體現(xiàn)出不同的氣質(zhì),滿足不同的情感需要,因此,在裝飾的應(yīng)用上也應(yīng)該遵循這種原則,以人的環(huán)境情感的需要為出發(fā)點(diǎn),把握空間環(huán)境的情境,體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念。

    3.合理性原則

    所謂合理性原則就是合乎事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,合乎邏輯性原則,指在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要尊重和符合事物的客觀規(guī)律,盡量避免主觀隨意性和盲目性。比如在進(jìn)行古典主義氛圍的營造中,應(yīng)該合理的選取裝飾材料。古典主義裝飾多采用天然材料如石材木材等等。如果在一個(gè)古典色彩濃厚的空間中突然多出一個(gè)現(xiàn)代新型材料,不但令人感覺可笑,而且裝飾的韻味和內(nèi)涵也蕩然無存了。其次,施工技術(shù)要合理、結(jié)構(gòu)要合理。如果沒有適當(dāng)?shù)募庸ぜ夹g(shù)也會給材料、結(jié)構(gòu)等帶來麻煩?？傊?簡化的西方古典主義裝飾的借鑒和應(yīng)用將在尊重歷史和體現(xiàn)時(shí)代精神的前提下,多種設(shè)計(jì)原則達(dá)到一種微妙的平衡狀態(tài)。