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兒童道德論文范文第1篇

1確定主題調(diào)研方法

（1）抽樣訪談。

（2）攤位采訪。

（3）詢問(wèn)老師。

（4）家庭訪問(wèn)。

2確定調(diào)研內(nèi)容

（1）留守兒童的飲食起居情況，是否有人看管。

（2）留守兒童的課余時(shí)間如何安排。

（3）留守兒童的心理健康教育。

（4）留守兒童父母的歸家情況。

（5）留守兒童與父母聯(lián)系交談情況。

（6）留守兒童對(duì)學(xué)習(xí)的看法和獲取知識(shí)的來(lái)源。

（7）留守兒童看護(hù)人類型。

3分析調(diào)研結(jié)果

通過(guò)關(guān)于留守兒童的調(diào)研工作，加之針對(duì)性的對(duì)留守兒童進(jìn)行相關(guān)的輔導(dǎo)關(guān)懷，能夠幫助當(dāng)?shù)亓羰貎和蜷_心扉，確保留守兒童身心健康，同時(shí)積極響應(yīng)了黨的號(hào)召，關(guān)心弱勢(shì)群體，致力共創(chuàng)和諧社會(huì)。本次調(diào)研采取訪談形式，考慮到小學(xué)生知識(shí)水平和農(nóng)村的整體文化水平不高，所以將調(diào)查問(wèn)卷形式的問(wèn)題通過(guò)口頭詢問(wèn)講訴與調(diào)研對(duì)象交流，以此保證調(diào)研的順利進(jìn)行。

二農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀

1安全存在問(wèn)題

留守兒童的安全問(wèn)題是重中之重，近年來(lái)，與留守兒童有關(guān)的案件不在少數(shù)。留守兒童的第一監(jiān)護(hù)人為其父母，其父母外出打工，大多數(shù)人選擇將孩子交給其爺爺奶奶或者姥姥姥爺，他們年歲已大，對(duì)于孩子的很多方面都照顧不到，導(dǎo)致孩子的生活及自身安全出現(xiàn)問(wèn)題。父母長(zhǎng)期離家打工，偶爾回家一次也是對(duì)孩子噓寒問(wèn)暖，使孩子缺乏安全教育，欠缺安全意識(shí)。拐賣兒童案、留守兒童兇殺案等案件層出不窮，究其原因，不外乎孩子孩子在學(xué)校沒(méi)有把老師的話當(dāng)回事，在家沒(méi)把爺爺奶奶的“嘮叨”放在心上，對(duì)于危險(xiǎn)沒(méi)有及時(shí)的意識(shí)到也沒(méi)有相應(yīng)的安全措施。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)及文化等狀況相對(duì)滯后，其留守兒童出現(xiàn)的問(wèn)題更加引起了我們的關(guān)注。

2教育存在問(wèn)題

（1）情感教育問(wèn)題

留守兒童由于親情和心理關(guān)懷的缺少，缺少傾訴和尋求幫助的對(duì)象，又很少與外界接觸。所以感情比較冷漠，有些性格也比較孤辟、偏激，又無(wú)人約束，因此時(shí)常與人打架斗毆。去年報(bào)載：某鎮(zhèn)留守兒童王某因?yàn)槿狈ΡO(jiān)管時(shí)常與人打架，最后與一伙同樣是留守兒童的不良少年發(fā)生沖突，被砍死在一網(wǎng)吧內(nèi)。

（2）學(xué)習(xí)教育問(wèn)題

知識(shí)改變命運(yùn)。孩子的受教育程度在某些方面是直接關(guān)系到他們的未來(lái)的，而留守兒童的道德教育得不到父母的重視。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，各個(gè)方面的發(fā)展都離不開科技的進(jìn)步，科技的進(jìn)步離不開知識(shí)的不斷更新。有人說(shuō)改革開放以來(lái)社會(huì)的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以犧牲一代孩子的教育為代價(jià)，這個(gè)說(shuō)法看似有點(diǎn)偏激，但是細(xì)細(xì)想來(lái)確實(shí)也有些道理。

3道德教育問(wèn)題

都說(shuō)父母是孩子的第一任老師，由此可見父母教育特別是道德教育對(duì)孩子的重要性。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，父母的行為方式往往是孩子一生的座標(biāo)。留守兒童由于長(zhǎng)期不能和父母在一起，缺乏及時(shí)的指點(diǎn)和幫助，很多事情都要自己做決定，由于小孩子是非觀念不強(qiáng)，一些錯(cuò)誤行為和做法不能及時(shí)得到糾正，容易養(yǎng)成不好的習(xí)慣。

三解決留守兒童問(wèn)題的對(duì)策

1建立留守兒童信息管理制度

各學(xué)校要摸清留守兒童的數(shù)量，登記造冊(cè)，建立留守兒童檔案。在建立好留守兒童檔案的基礎(chǔ)上，將留守兒童的個(gè)人基本情況錄入信息管理庫(kù)。

2建立留守兒童法制教育制度

主要讓“留守兒童”認(rèn)知《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等，教育他們學(xué)法、守法，教育他們珍愛生命、遠(yuǎn)離。

3建立留守兒童安全保障制度

各校要建立完善安全教育和管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，層層建立安全工作責(zé)任制和安全工作預(yù)案，建立“留守兒童”突發(fā)事件的應(yīng)急機(jī)制。“留守兒童”在校期間如遇突發(fā)事件，要依法迅速采取適當(dāng)?shù)木戎幚泶胧?，并立即告知“留守兒童”的監(jiān)護(hù)人和在外務(wù)工的家長(zhǎng)，同時(shí)按規(guī)定及時(shí)報(bào)告有關(guān)部門。

4建立“問(wèn)題兒童”特別關(guān)愛制度

“問(wèn)題兒童”是留守兒童的特殊群體，各學(xué)校要注意研究其品德、行為、學(xué)習(xí)等特殊心理現(xiàn)象，并針對(duì)一些留守兒童的品德行為偏差和心理障礙問(wèn)題，利用“留守兒童心理輔導(dǎo)室”、“愛心驛站”，配備必要的專門設(shè)施，并選配好懂得心理教育的專兼職教師，大力開展心理咨詢、心理矯正活動(dòng)，化解心理壓力，引導(dǎo)他們走過(guò)人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

四結(jié)語(yǔ)

兒童道德論文范文第2篇

春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，凝結(jié)和承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。對(duì)于每一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，春節(jié)是童年的重要生命組成，對(duì)兒童的身體行為、道德情操、倫理關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。

按照人類學(xué)的儀式種類劃分，節(jié)日屬于“時(shí)令儀式”，每年或多年規(guī)律性的出現(xiàn)，伴以紀(jì)念或慶祝等活動(dòng)。春節(jié)來(lái)臨的時(shí)刻，既是中華子民溫習(xí)家族傳統(tǒng)、重演回歸儀式的時(shí)機(jī)，也是中華子民精神更新之時(shí)，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。[1]春節(jié)，作為新的一年開始的標(biāo)記，已經(jīng)成為中華民族的一張文化名片，影響很廣。作為農(nóng)歷新年的開始，春節(jié)充分體現(xiàn)著中國(guó)人的傳統(tǒng)情懷與更新意識(shí)。而在這場(chǎng)盛大的節(jié)日儀式中，兒童不僅僅是歡樂(lè)的在場(chǎng)，更重要的是通過(guò)節(jié)日氛圍的熏染、親身經(jīng)歷的活動(dòng)，來(lái)發(fā)展道德、習(xí)得文化。

一、兒童在春節(jié)中借助模仿進(jìn)行道德養(yǎng)成

兒童品德的發(fā)展有著內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律，外部的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)可以影響和養(yǎng)成他們的道德。道德在某種程度上體現(xiàn)為個(gè)體與他者關(guān)系的建立、維系和發(fā)展，兒童的道德養(yǎng)成是一種模仿（mimesis）養(yǎng)成的過(guò)程。模仿在人類學(xué)的視角中被解釋為個(gè)體，尤其是兒童建立內(nèi)部世界和外部世界的橋梁。人類一個(gè)重要的能力是“mimesis”，中文翻譯成“模仿”。教育人類學(xué)家Christopher Wulf把mimesis描述為個(gè)體連接外部世界的通道，兒童借助于模仿在活動(dòng)中完成身體、情感、心靈的生長(zhǎng)。而春節(jié)所營(yíng)造的節(jié)日氛圍，正是給兒童的成長(zhǎng)提供了一個(gè)橫貫古今、全民參與、周而復(fù)始的宏大、規(guī)律、穩(wěn)定的儀式時(shí)空。在這樣一個(gè)儀式時(shí)空里，兒童從自身開始，以同心圓的方式逐步擴(kuò)展、豐富自己與他者的關(guān)系，兒童緊湊而豐滿地觸碰到家庭倫理、家國(guó)情懷以及與世界的聯(lián)結(jié)。從這一點(diǎn)來(lái)看，春節(jié)文化巧妙地實(shí)現(xiàn)了隱性德育，它在愉悅溫馨又神圣莊重的儀式空間里，通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)了兒童的道德成長(zhǎng)。（見圖1）

（一）春節(jié)增進(jìn)兒童的家庭倫理觀念

家庭是兒童生命成長(zhǎng)的第一站，被描繪為童年的搖籃。一個(gè)人后天成長(zhǎng)的很多品質(zhì)與行為習(xí)慣都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是兒童生命成長(zhǎng)的土壤。家庭生活是由日常生活和特殊活動(dòng)組成的，節(jié)日屬于家庭的特殊活動(dòng)。對(duì)于絕大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)，每年的春節(jié)會(huì)是所有節(jié)日中最為重要的一個(gè)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，“家”更因?yàn)椤澳晡丁倍辛烁貏e、更濃郁的滋味，過(guò)年成為許多兒童感受家的存在的最強(qiáng)記憶?！澳暌癸垺薄按┬乱隆薄胺疟夼凇薄笆占t包”這些特殊的過(guò)年習(xí)俗，年復(fù)一年地在兒童的生活中出現(xiàn)，它們符號(hào)化地印刻在兒童的生命成長(zhǎng)之中。擁有一個(gè)熱鬧、溫馨、和諧的“在家過(guò)年”，會(huì)有效促進(jìn)兒童對(duì)家的歸屬和依戀，進(jìn)而形成健康的家庭倫理觀。

家庭觀念可以看作是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。自古以來(lái)，中國(guó)人的家庭概念就比較凸顯，無(wú)論是從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的中華傳統(tǒng)美德的四大境界，還是對(duì)“家和萬(wàn)事興”的美好期待，都充分表明了家是中國(guó)人生活和生命成長(zhǎng)的重要場(chǎng)域。然而，隨著生活節(jié)奏的加快，家庭觀念在越來(lái)越多的年輕人身上已經(jīng)有所改變甚至淡化了。因?yàn)楦改笧槌旨业拇蚱?，孩子為學(xué)業(yè)、特長(zhǎng)的進(jìn)步，各自都在努力拼搏著，居家過(guò)日子的天倫之樂(lè)成為了偶爾和想象。由于春節(jié)的長(zhǎng)假，使得家庭成員有機(jī)會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間相處，屆時(shí)能夠靜下心來(lái)，放下手中忙活的事情，坐在一起聊天，聚在一起吃飯，愉快地?cái)y手出行，兒童可以暫時(shí)脫離原本緊張高壓的家庭生活，w會(huì)到家的舒適與溫馨。可見，春節(jié)是對(duì)生活緊張節(jié)奏的制動(dòng)與調(diào)整，春節(jié)時(shí)豐富多彩的家庭活動(dòng)，無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)孩子對(duì)家的理解與感受、溫情與熱愛。

（二）春節(jié)養(yǎng)成兒童的民族和國(guó)家意識(shí)

春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，雖然各地有些許習(xí)俗上的差異，但是我們擁有共同的記憶與追求。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，尤其是低齡段的兒童，他能理解的民族與國(guó)家的概念，需要成長(zhǎng)敘事與共同經(jīng)歷。首先，春節(jié)是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)，民族的歷史與精神通過(guò)神話、傳說(shuō)、故事、儀式、游戲等方式完成大線條的宏大歷史與文化傳承，讓我們的孩子們體會(huì)中國(guó)第一大傳統(tǒng)節(jié)日的浩大聲勢(shì)，無(wú)論是家庭內(nèi)的長(zhǎng)輩給晚輩講述他們兒時(shí)過(guò)年的有趣往事，還是社會(huì)風(fēng)俗如空氣般的全面包裹，抑或媒體節(jié)目的宣傳襯托，都全方位地使春節(jié)在兒童的內(nèi)部世界中構(gòu)筑了深刻的記憶空間，讓他們深深感受和體驗(yàn)到了一個(gè)所有中華兒女都?xì)g心鼓舞、熱切期盼、盡情享受的文化狂歡。其次，兒童在春節(jié)時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人，包括家人、鄰居、親戚朋友都做著同樣的事情，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的“同在”感，覺(jué)得周圍人都是一樣的，都是一起的，這種原始的質(zhì)樸統(tǒng)一感，就是最基本的歸屬感和集體感。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起之前，春節(jié)對(duì)于兒童和成人是相似的記憶，都是傳統(tǒng)、世俗而崇高的。再次，春節(jié)有助于兒童形成愛國(guó)的樸素情懷?！皭蹏?guó)主義之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對(duì)群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達(dá)本身；二是它與國(guó)家和民族的發(fā)展歷史性地互動(dòng)與融合，并且為國(guó)家和民族的利益維護(hù)、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中始終表現(xiàn)并契合著時(shí)代精神?！盵2]所以，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是培養(yǎng)兒童愛國(guó)、愛民族的最重要的儀式活動(dòng)。

（三）春節(jié)提升兒童國(guó)際理解的素養(yǎng)

春節(jié)雖然是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是隨著中國(guó)的對(duì)外開放，國(guó)際交往已經(jīng)越發(fā)緊密。每逢春節(jié)，我們都可以通過(guò)各種形式對(duì)外傳播中國(guó)的春節(jié)文化，如，采用走出去的方式，世界各地共享中國(guó)春節(jié)的慶?；顒?dòng)，孩子們也會(huì)從電視、網(wǎng)絡(luò)看到世界各地過(guò)中國(guó)年的歡樂(lè)場(chǎng)面；同時(shí)，我們還可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)外的一些藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在春節(jié)時(shí)期來(lái)到中國(guó)表演，各大劇院都可以有類似的節(jié)目，如交響樂(lè)、歌舞劇、馬戲、雜技等，甚至我們可以直接將國(guó)外的一些節(jié)日元素呈現(xiàn)在中國(guó)的春節(jié)狂歡之中，如北京朝陽(yáng)公園每年春節(jié)的“洋廟會(huì)”。通過(guò)這些具有新時(shí)代特點(diǎn)的“國(guó)家化”春節(jié)活動(dòng)，為孩子創(chuàng)造了一個(gè)節(jié)日文化比較的機(jī)會(huì)。兒童在知曉和參與這些活動(dòng)的同時(shí)，可以對(duì)比了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊之處，同時(shí)，借春節(jié)的節(jié)日窗口見識(shí)了國(guó)外的各種文化。這種學(xué)習(xí)是增強(qiáng)兒童“國(guó)際理解”的意識(shí)與能力的重要途徑。隨著國(guó)際交往與合作的日益密切，當(dāng)今的兒童不但生活在中國(guó)快速國(guó)際化的時(shí)代中，而且將來(lái)必將生活和發(fā)展于國(guó)際交往更加緊密的世界中，擁有“國(guó)際理解”的素養(yǎng)，正是我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求。借助春節(jié)活動(dòng)體驗(yàn)的方式，會(huì)潛移默化地培養(yǎng)兒童的這一素養(yǎng)。

二、 兒童通過(guò)實(shí)踐知識(shí)實(shí)現(xiàn)有關(guān)春節(jié)的

文化習(xí)得

（一）兒童在春節(jié)中參與身體表演

春節(jié)從整體上看是一種時(shí)令性儀式，其中又包含著很多的儀式和儀式性的活動(dòng)，如團(tuán)圓飯、吃餃子、拜年祝福、放鞭炮、逛廟會(huì)、拜祖先、祭灶神等等，在這一系列儀式性活動(dòng)中，無(wú)論是表現(xiàn)在身體上的手勢(shì)表情、言語(yǔ)歌辭，還是特定場(chǎng)合的布置、符號(hào)性器具的準(zhǔn)備、樂(lè)曲聲音的配合，都具有一定的表演性。儀式行為不同于日常生活中的身體動(dòng)作，往往具有象征意義和功能，它套嵌在一些事件、時(shí)間和行為中，再通由身體表現(xiàn)出來(lái)。如團(tuán)圓飯的座次、吃餃子的時(shí)間、拜年的話語(yǔ)、放鞭炮的心情、逛廟會(huì)的感受、拜祖先時(shí)的行禮、祭灶神的獻(xiàn)詞，等等，都是豐富的身體表述與展演。兒童在成人的示范和指導(dǎo)下，完成了身體表演的象征維度的操練，從而增進(jìn)了身體的文化性和歷史性。身體的表演性操練是兒童模仿學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，也是兒童內(nèi)部知識(shí)外顯、熟練的重要方式，還是兒童文化學(xué)習(xí)的身體表征，更是兒童道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為聯(lián)通與實(shí)現(xiàn)的重要保證。

（二）實(shí)踐知識(shí)是兒童習(xí)得春節(jié)文化的重要組成

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們會(huì)獲得一種可以應(yīng)對(duì)該事件或活動(dòng)的知識(shí)，進(jìn)而可以應(yīng)對(duì)相應(yīng)的生活和事件，這種知識(shí)被稱為“實(shí)踐知識(shí)”（practical knowledge）。兒童的整個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)不單單包括學(xué)科體系的系統(tǒng)性、邏輯性知識(shí)與能力，還包括更為普遍的、具有實(shí)用價(jià)值的實(shí)踐知識(shí)。實(shí)踐知識(shí)是兒童生活、成長(zhǎng)的重要構(gòu)成，也是兒童文化習(xí)得的主要內(nèi)容。文化習(xí)得是一個(gè)十分豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，它有助于個(gè)體了解和適應(yīng)自身文化、發(fā)展和革新所處文化。文化習(xí)得發(fā)生在兒童認(rèn)識(shí)世界的種種經(jīng)歷之中，儀式是兒童文化習(xí)得最具代表性的活動(dòng)。在儀式活動(dòng)中，參與者會(huì)借助一整套帶有象征意義的身體動(dòng)作直接應(yīng)對(duì)和完成內(nèi)涵深刻的文化事件。（見圖2）

如上圖所示，當(dāng)兒童面對(duì)外部世界時(shí)，會(huì)遇到很多陌生的、新鮮的事物或事件。他們往往通過(guò)觀察、參與等間接的和直接的方式試探性學(xué)習(xí)，形成最初的內(nèi)部映像（inner image），這種學(xué)習(xí)具有一定的模仿性，需要借助人類學(xué)習(xí)的模仿（mimesis）機(jī)制，當(dāng)相似或相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，兒童個(gè)體反復(fù)借助已有內(nèi)部圖像應(yīng)對(duì)之后，兒童就會(huì)形成越發(fā)穩(wěn)固清晰的內(nèi)部映像，即內(nèi)部實(shí)踐知識(shí)（practical knowledge）。當(dāng)真實(shí)的外部事件再次出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體就可以獨(dú)立判斷和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題與事情，以前習(xí)得的實(shí)踐知識(shí)，便可以發(fā)揮實(shí)效。在春節(jié)的經(jīng)歷之中，有許多的學(xué)習(xí)是文化習(xí)得。孩子在每年的年三十都看到或者直接參與家人準(zhǔn)備年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮……那么孩子就慢慢學(xué)會(huì)了年三十的這些習(xí)俗。孩子在大年初一開始跟隨家人走親訪友，見面要問(wèn)“過(guò)年好！”，握手或擁抱，收到紅包要答謝……耳濡目染，孩子也就學(xué)會(huì)了如何拜年、如何應(yīng)答等拜年的禮數(shù)。這些都是關(guān)于身體的實(shí)踐知R，可以直接內(nèi)化在自己的實(shí)踐知識(shí)框架內(nèi)，最終可以應(yīng)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活。這種基于身體的實(shí)踐知識(shí)，直接體現(xiàn)在儀式活動(dòng)中的手勢(shì)、言語(yǔ)、表情、心境，還包括器物、氛圍和關(guān)系等。

春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)美德傳承與文化習(xí)得的際遇，是一代又一代中華兒女最為美好的生命童謠。我們不能只是簡(jiǎn)單把它當(dāng)作節(jié)日度過(guò)，而更應(yīng)在珍視中傳承春節(jié)文化，增進(jìn)春節(jié)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與穩(wěn)固作用，在歡慶中感受春節(jié)倫理，讓春節(jié)倫理滋養(yǎng)人們的道德和精神。春節(jié)已然是中華民族對(duì)天地、對(duì)人倫、對(duì)家庭的最強(qiáng)大的文化表達(dá)，它的影響早已深入到每個(gè)中國(guó)人，甚至全球華人的血脈之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：學(xué)苑出版社，2011：2.

[2]黃玲麗.國(guó)?家?人：善用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（5）：6-9.

【張志坤，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授】

兒童道德論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；作用

一、少兒舞蹈教學(xué)對(duì)少年兒童智力方面的作用

“美學(xué)工作要從娃娃抓起”，少年兒童通過(guò)舞蹈美，真實(shí)地感受生活，從而在更高的層面上認(rèn)識(shí)生活，在美的神韻中升華一種對(duì)善良美德和美好生活的憧憬。今天，舞蹈已經(jīng)成為實(shí)施美育的重要途徑，是提高全民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的百年大計(jì)！

1.舞蹈教學(xué)可以提高兒童的記憶力。

舞蹈教學(xué)有兩大特點(diǎn)：一是年齡跨度大。小到學(xué)齡前兒童（4～5歲的娃娃），大到12～13歲的小學(xué)生。二是訓(xùn)練時(shí)間短，間歇時(shí)間長(zhǎng)。通常每星期活動(dòng)一次，每次活動(dòng)也就兩、三個(gè)小時(shí)，是否學(xué)會(huì)、記住，時(shí)隔五天再來(lái)上課是否還會(huì)跳，很大程度上要靠孩子的記憶力。作為教師，我們要善于啟發(fā)和鼓勵(lì)她們，培養(yǎng)她們的興趣，誘發(fā)她們的參與意識(shí)，使學(xué)員的大腦經(jīng)常處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化提高記憶能力的作用。據(jù)我的了解和觀察，凡是舞蹈跳得好的孩子，在學(xué)校也往往都是名列前茅的好學(xué)生。這說(shuō)明舞蹈這種特殊的鍛煉方式對(duì)孩子的智力開發(fā)是很有好處的。

2.舞蹈教學(xué)可以開發(fā)兒童的想像力和創(chuàng)造力。

為了避免教師只管教，學(xué)生只管學(xué)這種陳舊的教學(xué)方式。除了在教室里上課外，還要常常給孩子們留課下作業(yè)，讓他們到大自然中去，從游戲中、從舞蹈中啟發(fā)她們的想像。例如讓她們用肢體語(yǔ)言去模仿表現(xiàn)白云、小溪、開火車的姿態(tài)、吹泡泡及各種小動(dòng)物姿態(tài)等等，她們天真無(wú)邪的情感與動(dòng)作往往為我們創(chuàng)作兒童舞蹈奠定了基礎(chǔ)。這樣老師教得開心，學(xué)員玩的盡興，很輕松的完成了教學(xué)內(nèi)容。

二、少兒舞蹈教育心理方面的作用

1.通過(guò)少兒舞蹈教育，可以陶冶少兒的情操，培養(yǎng)少兒對(duì)美的追求。少兒舞蹈教育是通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)、優(yōu)美的旋律、優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合，塑造出了優(yōu)美的舞蹈形象。少兒在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練表演的過(guò)程中會(huì)受到美的教育，尤其是一些健康向上的少兒舞蹈節(jié)目，都具有十分豐富而且符合少兒思想特點(diǎn)和少兒通過(guò)訓(xùn)練、表演，展示思想教育內(nèi)涵。別人自己也受到了思想教育。

2.少兒舞蹈教育是培養(yǎng)兒童團(tuán)隊(duì)精神的一種好形式。少兒舞蹈教育一般是一種集體教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演為一體的教育活動(dòng)。在教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演等方面有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性。這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性有助于培養(yǎng)少兒嚴(yán)格的紀(jì)律觀念，有助于培養(yǎng)少兒的團(tuán)結(jié)意識(shí)、協(xié)作配合意識(shí)、榮譽(yù)觀念及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。目前，少兒中獨(dú)生子女比較多，在城市少兒中獨(dú)生子女已占絕大多數(shù)。由于各種原因，一些少兒缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。因此，通過(guò)少兒舞蹈這種教育形式，對(duì)少兒進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，是十分必要的。

3.少兒舞蹈教育可以培養(yǎng)少兒的吃苦精神，磨煉少兒的堅(jiān)強(qiáng)意志。少兒舞蹈教育是通過(guò)少兒自己參與、自己感受、自己體驗(yàn)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于教育和受教育者，都是艱苦的。受教育的少兒可以通過(guò)這種艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程，受到吃苦精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的教育。

4.有利于培養(yǎng)少兒良好的審美感覺(jué)，舞蹈通過(guò)調(diào)動(dòng)人體動(dòng)作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗(yàn)等多種心理和生理機(jī)能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。因此，在強(qiáng)調(diào)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，我們應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)揮少兒舞蹈教育在培養(yǎng)健全的新一代外形與內(nèi)質(zhì)方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

三、少兒舞蹈可使少兒形成勻稱的優(yōu)美體形

1.在舞蹈訓(xùn)練中，總是要求小運(yùn)動(dòng)員要充分展開四肢，動(dòng)作舒展，身體向上拔立，所以促使了端骨與骨干之間的軟骨生長(zhǎng)，使少兒個(gè)子漲高，四肢變得修長(zhǎng)。各種基本素質(zhì)聯(lián)習(xí)，又使其韌帶肌肉發(fā)育平衡。更好得形成脊柱的生理彎曲，但不難看出，少兒經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈練習(xí)，可促使其形成四肢修長(zhǎng)勻稱的優(yōu)美體形。

2.少兒舞蹈可預(yù)防“少兒肥胖癥”

由于生活水平的提高，少兒常常由于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，活動(dòng)少造成肥胖，體重主要包括骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官組織的重量，在少兒的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，前面的非脂肪重量在少兒體重所在比例差異不大，體重的增長(zhǎng)主要是脂肪的增多兒造成的，所以說(shuō)通過(guò)訓(xùn)練能抑制脂肪過(guò)多增長(zhǎng)，即少兒舞蹈訓(xùn)練能預(yù)防“少兒肥胖癥”。

3.少兒舞蹈練習(xí)能糾正不良的身體姿勢(shì)

通過(guò)訓(xùn)練可以糾正含胸彎背、探脖子等不良姿勢(shì)，對(duì)于有的X型腿和O型腿的少兒，堅(jiān)持訓(xùn)練可使其腿形有所改觀。具體方法如下：

（1）含胸彎背的糾正訓(xùn)練方法

有些小朋友由于平時(shí)不注意坐立姿勢(shì)，往往很容易有含胸彎背的毛病，這些毛病，只要家長(zhǎng)及早發(fā)覺(jué)并督促其經(jīng)常參加體育鍛煉，是可矯正的。家長(zhǎng)除了給小朋友做形體方面的練習(xí)外，還要經(jīng)常地提醒小朋友養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣，并可作一些矯正的補(bǔ)充練習(xí)。

（2）雙手扶墻壓肩胛帶練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙手舉過(guò)頭頂，比肩略寬，扶住墻壁。手不動(dòng)，上身盡量向前壓，同時(shí)把胸部挺起，凹腰。這個(gè)練習(xí)要經(jīng)常做，養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣。

（3）下腰掰膀子預(yù)備動(dòng)作：小朋友伏臥地上，直膝繃腳，雙手夾頭伸直，另一人站立其身后。小朋友雙臂夾頭伸直抬起上身下后腰，另一人抓住其雙臂往下輕壓。注意肩關(guān)節(jié)放松，不要憋氣。然后回到預(yù)備姿態(tài)。

（4）伸臂掰膀子練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙腳平開直立，兩手交叉上舉，掌心朝上。兩臂伸直用力往后掰，同時(shí)立起后跟，胸部向前挺。然后下后跟回到預(yù)備姿態(tài)。要求：反復(fù)做16次。呼吸：向后掰膀子時(shí)吸氣，還原時(shí)呼氣。

4.舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，發(fā)展身體素質(zhì)

通過(guò)訓(xùn)練可以使其力量、速度、柔韌、爆發(fā)力、靈巧和柔韌性得以提高，活動(dòng)技能也有明顯進(jìn)步，表現(xiàn)在節(jié)奏感、模仿能力和表演能力等方面。此外還可以使身體對(duì)外界的抵抗能力得以增強(qiáng)，減少疾病的發(fā)生，使少兒健康成長(zhǎng)。

總之，舞蹈教學(xué)對(duì)各年齡階段的少年兒童是自然而然的，對(duì)兒童智力的促進(jìn)與開發(fā)和身體的生長(zhǎng)發(fā)育都有非常大的作用，同時(shí)我們還要從小培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考能力，從小就不拘泥某一方面的專業(yè)學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，鼓勵(lì)她們求新求異，增強(qiáng)欣賞能力以及養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]孫福媛.奧爾夫教學(xué)在中國(guó)兒童舞蹈基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用[J]舞蹈，1995，(4)

兒童道德論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：洛克,紳士教育,家庭德育

1 洛克的紳士教育思想提出的背景

洛克所生活的17世紀(jì)的英國(guó)，正是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與舊有的封建王室貴族階級(jí)間的矛盾日益激化，社會(huì)處于動(dòng)蕩與變革之中。一次產(chǎn)業(yè)革命和不斷的海外殖民擴(kuò)張迅速造就的新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族階級(jí)，以其自身奮斗的經(jīng)歷向社會(huì)展示了新一想的道德形象，并逐步為世人確立起新興資產(chǎn)階級(jí)功利主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“有德行的人應(yīng)該是敢于大膽追求物質(zhì)財(cái)富，善用知識(shí)與智慧開拓海內(nèi)外市場(chǎng)，善用理智與法律保護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)與安全，并具有勤儉節(jié)制美德的人。”

社會(huì)的變革和這些新思潮迫使人們對(duì)于以往的教育重新審視和思考，從而引發(fā)了一場(chǎng)教育觀念的革新。這就是那一時(shí)期占主流地位的紳士教育思想。洛克作為新興資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，正是在這一時(shí)代背景下提出自己的教育主張。但是，洛克與自己同時(shí)代的教育家們不同的是他主張紳士教育應(yīng)由父母筵請(qǐng)“導(dǎo)師”在家中對(duì)兒童予以施行而非在學(xué)校。之所以如此，主要是因?yàn)槁蹇丝吹剑?ldquo;在當(dāng)時(shí)，學(xué)校教育的內(nèi)容依然充斥著以往的那些陳舊的文法、修辭、道德哲學(xué)等傳統(tǒng)課程”，這些東西既了無(wú)趣味，又不為當(dāng)時(shí)社會(huì)生存所需，洛克對(duì)此極為厭惡；另一方面，洛克站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，認(rèn)為社會(huì)和學(xué)校“到處流行著粗野與邪惡”，讓青少年兒童到學(xué)校去就會(huì)學(xué)壞，達(dá)不到教育的目的。反倒在家庭，由于父母導(dǎo)師都是兒童的良師益友，這樣的環(huán)境就有利于兒童的教育培養(yǎng)和“個(gè)別教導(dǎo)”。由此，洛克堅(jiān)決主張把學(xué)校教育移植到家庭中來(lái)。因此，他所主張的在家庭中施行的紳士教育就明顯地具備了家庭教育的特色，其全部紳士教育思想體系實(shí)質(zhì)上就成了一整套家庭教育的方案。

2 洛克的紳士教育與我國(guó)的家庭教育

誠(chéng)然，現(xiàn)在所處的歷史階段與當(dāng)時(shí)截然不同。但是，現(xiàn)在的情形與當(dāng)時(shí)還是有一些相似之處，在經(jīng)歷了改革開放后，居民的生活條件一日比一日好。人們手中有了資金對(duì)教育進(jìn)行投資。家庭教育的環(huán)境越來(lái)越好，現(xiàn)在很多家庭都為子女請(qǐng)家教。這種情況與當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)能夠在家中聘請(qǐng)家庭教師對(duì)子女進(jìn)行教育有雷同之處。同時(shí)，由于計(jì)劃生育政策的影響，提倡每對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子，萬(wàn)千寵愛都傾注在這惟一身上，家長(zhǎng)對(duì)他們的要求是有求必應(yīng)，這就不免會(huì)出現(xiàn)嬌生慣養(yǎng)的子女。這與當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)階級(jí)的紈绔子弟有些類似。而洛克的教育思想是為當(dāng)時(shí)英國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，他的一切教育理論都是為了培育富有時(shí)代特色的資產(chǎn)階級(jí)接班者人。正是這些相似，才有理由來(lái)借鑒洛克的教育思想為我們服務(wù)。

3 洛克紳士教育思想對(duì)我國(guó)家庭德育的啟示

洛克十分重視家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生道德的影響作用。他始終認(rèn)為，每個(gè)孩子都生活在一個(gè)個(gè)具體的家庭環(huán)境中，家庭是孩子道德發(fā)展的第一搖籃， 良好的家庭德育環(huán)境是孩子健康成長(zhǎng)的重要條件。行政管理本科論文因此，在德育中，我們要加強(qiáng)家庭德育環(huán)境的建設(shè)。下面談一下洛克的紳士教育思想對(duì)我國(guó)家庭德育的具體借鑒與啟示。

3.1 樹立正確的家庭德育觀

道德教育是洛克教育理論的重要組成部分，他指出，“我認(rèn)為一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的”。“如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生來(lái)就都得不到幸福”。洛克用新興道德論來(lái)代替過(guò)去完全以宗教和“先天思想”為基礎(chǔ)的道德觀念。從而使過(guò)去以夸美紐斯為代表的道德教育學(xué)說(shuō)前進(jìn)了一大步。在道德教育方法上，洛克也提出了許多有價(jià)值的見解。他認(rèn)為家長(zhǎng)首先必了解兒童，然后才能針對(duì)每一個(gè)兒童的興趣、個(gè)性、氣質(zhì)、過(guò)失、體力、認(rèn)識(shí)能力的不同對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練。道德教育要適合兒童的心性和年齡特點(diǎn)，可以通過(guò)游戲的方法使兒童學(xué)會(huì)專心、努力、思考和節(jié)儉等品質(zhì)。道德判斷能力對(duì)于兒童也極為重要。導(dǎo)師與父母可以通過(guò)說(shuō)服的方法教育兒童識(shí)別美丑善惡，以明辨是非。洛克還十分注重道德練習(xí)在兒童道德品質(zhì)形成過(guò)程中的作用，要求通過(guò)實(shí)際道德行為的鍛煉來(lái)培養(yǎng)德行，反對(duì)讓兒童死記道德規(guī)則與口頭說(shuō)教。

3.2 重視早期教育

洛克尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，提出“白板說(shuō)”，他認(rèn)為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”通過(guò)教育的作用是可以隨心所欲地做成什么式樣。他聲稱：“幼小時(shí)所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。”早期的教育能夠使子女從小樹立正確的生活態(tài)度。目前，在家庭教育中，家長(zhǎng)對(duì)早期教育存在誤區(qū)。往往認(rèn)為六、七歲的時(shí)候是教育的黃金時(shí)期，重視這個(gè)階段的教育，將他們送到各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。在此之前往往都認(rèn)為應(yīng)該讓子女好好游戲，盡情玩耍。其實(shí)，當(dāng)子女降生的那一刻起，教育就應(yīng)該始終伴隨他們。要知道在一張白紙上滴下的第一滴墨水是最明顯的。通過(guò)借鑒洛克的思想可知，對(duì)待子女的教育宜早不宜遲。

3.3 給予孩子合適的愛

兒童道德論文范文第5篇

論文摘要:艾森伯格的親社會(huì)道德理論是在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基拙上提出的，該理論認(rèn)為，一個(gè)人做出道德判斷的實(shí)質(zhì)就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎(chǔ)上，她提出了兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的五階段理論，并啟示我們?cè)谝院蟮牡赖陆逃^(guò)程中，要采用與學(xué)生實(shí)際緊密聯(lián)系的道德教育內(nèi)容;采用情境教學(xué)，針對(duì)不同情境采用不同的教學(xué)策略。

親社會(huì)行為(prosocialbehavior)泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙讓、安慰、同情等。親社會(huì)行為作為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，與人的道德發(fā)展有密切的關(guān)系，西方心理學(xué)界對(duì)親社會(huì)行為廣泛、深人的研究?jī)H有幾十年的歷史。其中，把親社會(huì)行為納人道德理論水平上的當(dāng)屬美國(guó)兒童心理學(xué)家南?！ぐ?nancyeisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會(huì)道德理論模式。

一、艾森伯格的親社會(huì)道德理論

艾森伯格是美國(guó)當(dāng)前較有影響的兒童心理學(xué)家，她的親社會(huì)道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的實(shí)驗(yàn)研究得出的。她認(rèn)為，科爾伯格在研究道德推理時(shí)所用的兩難故事在內(nèi)容上只涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問(wèn)題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關(guān)系的其他推理方面。WWW.133229.Com為了彌補(bǔ)這一不足，她設(shè)計(jì)了不同于科爾伯格的親社會(huì)兩難情境，以此來(lái)描述兒童的道德判斷發(fā)展。她認(rèn)為道德發(fā)展是一個(gè)從自我到他人的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)規(guī)范會(huì)一步步內(nèi)化為個(gè)體自身的價(jià)值觀、責(zé)任感，以及自身的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該理論除了關(guān)注兒童認(rèn)知發(fā)展水平對(duì)道德發(fā)展水平的影響因素以外，還涉及到道德情感以及個(gè)體人格因素對(duì)兒童做出親社會(huì)行為的影響。在她的理論中，親社會(huì)行為和個(gè)人的有關(guān)能力之間存在著相互強(qiáng)化的關(guān)系。親社會(huì)行為的發(fā)生有利于個(gè)體有關(guān)能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調(diào)節(jié)技能、有效策略的知識(shí)、人際間問(wèn)題解決能力等)的增強(qiáng)。而個(gè)體有關(guān)能力的增強(qiáng)又進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體親社會(huì)行為的發(fā)生。

艾森伯格認(rèn)為親社會(huì)行為產(chǎn)生的第一步應(yīng)該是對(duì)他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個(gè)階段就揭示了一個(gè)兒童對(duì)他人注意的發(fā)展過(guò)程，其中處于階段一的兒童會(huì)根據(jù)個(gè)人的得失、未來(lái)的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關(guān)注他人的需要，當(dāng)自己的需要與他人的需要發(fā)生矛盾時(shí)，開始對(duì)他人的需要表示出很少的關(guān)注。艾氏認(rèn)為影響兒童對(duì)他人注意的因素主要有個(gè)體因素(受社會(huì)文化歷史和社會(huì)一認(rèn)知發(fā)展水平的制約)及個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的解釋(特定情境特征的影響和個(gè)體因素的影響)兩個(gè)方面。在這兩個(gè)時(shí)期，在對(duì)兒童社會(huì)一認(rèn)知水平教育的過(guò)程中，良好的環(huán)境、故事熏陶、榜樣的設(shè)立是必不可少的。因此，此時(shí)兒童的道德教育應(yīng)該注重在故事中對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，讓他們初步掌握簡(jiǎn)單的道德規(guī)范和行為習(xí)慣。

艾森伯格認(rèn)為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發(fā)展的初始階段，在分析助人與否的理由時(shí)，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚(yáng)和許可等。影響該階段道德發(fā)展的因素主要有道德情感、認(rèn)知因素和人格因素等。

艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內(nèi)疚感、責(zé)任感等道德情感及其內(nèi)化的道德規(guī)范對(duì)親社會(huì)行為產(chǎn)生的影響。如她的第四階段認(rèn)為，兒童在做出道德判斷時(shí)開始關(guān)注與行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或其他情緒體驗(yàn)，初步涉及到對(duì)道德規(guī)范的關(guān)注。叫就是說(shuō)艾氏認(rèn)為兒童在形成一定的道德情感及其對(duì)道德事件的情緒體驗(yàn)之后，才開始關(guān)注社會(huì)道德規(guī)范。第五個(gè)階段認(rèn)為，兒童做出道德判斷時(shí)主要依據(jù)內(nèi)化的價(jià)值觀、責(zé)任、規(guī)范以及改善社會(huì)狀況的愿望。艾氏認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為兒童的價(jià)值觀和責(zé)任感以后，兒童才能真正地自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，并努力改善社會(huì)不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社會(huì)的發(fā)展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。

二、對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育的啟示

結(jié)合艾森伯格的親社會(huì)道德理論，并參照兒童發(fā)展的年齡階段特點(diǎn)，我們能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前的兒童道德教育的內(nèi)容和方法方面提出一此設(shè)想，以便更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)道德教育的任務(wù)。

(一)學(xué)齡前階段(0-5歲)

受思維發(fā)育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規(guī)范的含義，因此，單純的道德規(guī)范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務(wù)是各種簡(jiǎn)單的道德習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)思維和社會(huì)一認(rèn)知發(fā)展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個(gè)時(shí)段。在1-3歲時(shí)，兒童處于人生第一個(gè)叛逆期.在此時(shí)期，他們常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立精神，他們喜歡自己獨(dú)立完成事情，不喜歡有別人干預(yù)。因此，在這個(gè)階段，家長(zhǎng)應(yīng)該給他們充分的自由，給他們提供更多展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。在德育方面，主要表現(xiàn)為因勢(shì)利導(dǎo)，讓孩子幫忙做一些力所能及的活.如讓他們幫忙拿東西、關(guān)燈等;有客人時(shí)了。還可以讓他們幫忙搬凳，拿水果，學(xué)著去招待客人。但一定要注意，在這個(gè)時(shí)期孩子獨(dú)介活動(dòng)時(shí)的安個(gè)問(wèn)題。在3-5歲時(shí)，孩子表現(xiàn)出對(duì)所有東西的好奇，他們喜歡問(wèn)問(wèn)題，喜歡探究、鉆研。因此，這個(gè)時(shí)期，可以給孩子講解一些簡(jiǎn)單的道德故事，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)他們掌握一些基本的道德行為規(guī)范。鼓勵(lì)他們與同伴玩耍，同歸同伴間的相互影響，培養(yǎng)他們的角色采擇能力和初步的社會(huì)認(rèn)同感。

(二)小學(xué)階段(6歲一11歲)

該階段又有分為6-9歲和10--11歲兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是小學(xué)低年級(jí)階段，該階段的兒童認(rèn)為受到別人認(rèn)同的行為就是好的行為，他們的目標(biāo)就是自己被別人看成是好人，因此，在這個(gè)階段，①要注意給孩子充分的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們接觸各種不同的道德情境，如通過(guò)講道德故事，解決故事中主人公所遇到的困難引導(dǎo)他們看富有教育意義的電視節(jié)目或電影，適時(shí)適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們關(guān)心他人，愛護(hù)他人的情感。②老師和家長(zhǎng)還要注意培養(yǎng)孩子的自尊心和自信心，要相信他們，給他們充分展示自己的機(jī)會(huì).幫助他們找到自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展它們的愛好。讓他們逐步樹立自信。并在此基礎(chǔ)上，逐步鍛煉道德意志。③要與孩建立一種相互信任的平等關(guān)系，給孩子充分的自由、讓他們充分表達(dá)自己的思想，到小學(xué)高年級(jí)階段，應(yīng)該幫助孩子注意良好人際關(guān)系的培養(yǎng)，讓他們參加不同的活動(dòng)，盡量跟不同的人接觸，在他們自己的小圈子尋求認(rèn)可。這有助于他們以后的道德發(fā)展。

(三)中學(xué)階段(12歲一18歲)

該階段的孩子處于人生的第二個(gè)危險(xiǎn)期，也是人生發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，在這個(gè)階段，他們性格叛逆、多疑、喜歡獨(dú)立、冒險(xiǎn)。家長(zhǎng)和教師的孩子在這個(gè)階段一定要注意多加引導(dǎo),要理解他們，信任他們。多與他們進(jìn)行情感上的交流，交流時(shí)切忌強(qiáng)制灌輸思想，不給孩子申辯的機(jī)會(huì)。給他們更多的獨(dú)立實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們能夠自由地去表現(xiàn)自己，以培養(yǎng)他們多方面的興趣。同時(shí)，結(jié)合獨(dú)生子女為主的中小學(xué)生極少參加生產(chǎn)勞動(dòng)和缺少社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的狀況，可以因時(shí)、因地制宜地組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如可以設(shè)立“學(xué)生自我服務(wù)崗”，讓學(xué)生參加兩操、清潔區(qū)、園藝角等管理，組織學(xué)生參加種植活動(dòng)、參觀德育基地、愛國(guó)主義教育基地等。高中階段，學(xué)生的是非觀、道德判斷能力趨成熟。動(dòng)機(jī)與效果得到初步的統(tǒng)一。這是個(gè)民主地承認(rèn)法律。或是以社會(huì)契約為定向的階段。這時(shí)，教育者可以采用舉辦演講比賽、故事會(huì)、班級(jí)辯論會(huì)、師生實(shí)話實(shí)說(shuō)討論會(huì)、征文競(jìng)賽等方法，使學(xué)生言行致，符合道德與法律的雙重要求。

(四)大學(xué)階段(17,18歲一21,22歲)

大學(xué)階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)大學(xué)生畢業(yè)后的社會(huì)生活，應(yīng)該讓他們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如現(xiàn)在高校中舉辦的青年志愿者活動(dòng)、大學(xué)生支援西部計(jì)劃活動(dòng)和大學(xué)生到農(nóng)村基層鍛煉的活動(dòng)。這樣不僅能解決目前大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，而且給他們提供更多的獨(dú)立實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通過(guò)參加活動(dòng)，他們能從中體會(huì)到人生的價(jià)值，自我的能力，及其比較積極的白我評(píng)價(jià)。為他們形成正確的世界觀打下了基礎(chǔ);另外，鼓勵(lì)大學(xué)生在課余時(shí)間多參加一些實(shí)踐活動(dòng)，這樣做除了能幫助大學(xué)生減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以外，還能夠讓他們多了解社會(huì)中的其他階層的人，體會(huì)別人生活的難處，培養(yǎng)他們?cè)O(shè)身處地的為別人著想的良好品質(zhì)。以便進(jìn)一步發(fā)展他們的道德情感，讓他們最終形成按公正的原則去進(jìn)行道德判斷的能力。