前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第1篇

我兩個弟弟的孩子都是我家鄉(xiāng)一所重點(diǎn)中學(xué)比較不錯的學(xué)生。每當(dāng)在電話里問及他們的考試成績時，弟弟們都會告訴我說，這兩個孩子數(shù)理化乃至英語都學(xué)得不錯，惟獨(dú)語文讓他們特別頭痛，尤其是害怕寫作文。盡管兩個孩子都非常喜歡看書，而且讀過不少文學(xué)作品，如古典文學(xué)中的《三國》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》四大名著，以及外國的《堂吉訶德》、《包法利夫人》等，并且堅持期期都在看《讀者》雜志。由于遠(yuǎn)在千里之外，我總是搞不清他們學(xué)不好語文甚至害怕語文的癥結(jié)究竟在哪里？

我家孩子也是一名初中生。從周五晚上到周六整整一個白天，他都關(guān)著門在房間里寫作文，直到天黑也不出來。我推開門問他：“你的作文究竟要磨磨蹭蹭寫多久？”只見孩子在那里望著天花板發(fā)呆，眼里噙著淚水，一肚子的委屈。我說：“你把你的語文書給我看看，我不相信寫作文究竟有多難。”打開他的那本人民教育出版社出版的七年級下冊語文課本，我看到了這樣一段描述——

1．隨著社會生活的發(fā)展，電影、電視和影碟機(jī)的普及，流行文化在群眾文化生活中占絕對主流地位，中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大的沖擊，正在一步步走向衰落。過去地方劇團(tuán)非常普遍，現(xiàn)在紛紛關(guān)門或轉(zhuǎn)向；過去的戲迷到處都是，現(xiàn)在越來越少了。聯(lián)系你的家鄉(xiāng)劇種，就此展開討論：

中國傳統(tǒng)戲曲，是去，是留？

中國傳統(tǒng)戲曲如何擺脫困境，獲得新生？

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步對當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時也反映在對居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過對住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國住宅小區(qū)景觀設(shè)計當(dāng)下存在的問題，提出將我國傳統(tǒng)園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計中存在的問題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達(dá)國家的景觀設(shè)計風(fēng)格也對我國住宅小區(qū)的景觀設(shè)計造成了很大的影響。國人嚴(yán)重缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與自信心，總是誤認(rèn)為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開發(fā)商只注重“經(jīng)濟(jì)利益最大化”，將景觀設(shè)計作為一種促進(jìn)銷售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風(fēng)格作為銷售的賣點(diǎn)。我國當(dāng)代著名的景觀設(shè)計師俞孔堅先生曾說：“我們的景觀設(shè)計應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當(dāng)然也包括這種神。這是人對土地、對地方的寄托，是生活的意義，是對地方的認(rèn)同和歸屬?！?/p>

2、忽略設(shè)計的可識別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師設(shè)計出來的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計師過于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計形式，簡單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無地域特色可言，缺乏可識別性。

3、強(qiáng)調(diào)視覺平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進(jìn)了社交活動。因此，住宅景觀設(shè)計必須滿足居住者對空間的要求。但現(xiàn)在很多開發(fā)商和設(shè)計師為了前期的宣傳作用沒有將住宅景觀的使用價值和居住意義作為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，把景觀設(shè)計作為一種“美術(shù)作品”展示，過度強(qiáng)化了景觀的展示性與視覺形式。

4、忽視自然的融入

對景觀設(shè)計師而言生態(tài)設(shè)計不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過庭院來實(shí)現(xiàn)接觸自然、融入自然的過程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。園林藝術(shù)只是其中的一個組成部分，然而它又是一門綜合性的藝術(shù)，同時也是融合其他文化藝術(shù)的場所。它很大程度上受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國傳統(tǒng)園林，在長期的發(fā)展過程中積累了豐富的造園理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對意境的表達(dá)等運(yùn)用的現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計中的運(yùn)用

1、“雖出人工，宛自天開”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計原則。無論是現(xiàn)實(shí)中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風(fēng)格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開”這一園林美學(xué)思想的影響。中國傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)對自然的深刻認(rèn)識，力求對自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運(yùn)用自然營造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩情和畫意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計時，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

“意境”是中國各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認(rèn)為“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真。”就是說憑借人的智慧感悟到、認(rèn)識到不同層次的景象。后來這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對大自然的風(fēng)光美景的反映，而通過園林中的山水、植物、建筑等空間元素營造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們在追求山水畫意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時也是對中國傳統(tǒng)山水畫意境追求的立體化延伸。近代國學(xué)大師王國維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境?！庇纱丝梢妶@林的佳否，首先在于它是否有意境的表達(dá)，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫理論是造園活動最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開始便帶有濃厚的詩情畫意。線條是中國畫的造型基礎(chǔ)，同時也是中國傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國古典園林與西方古典園林的重要標(biāo)志。這“曲”與“藏”的設(shè)計手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計是完全受用的。當(dāng)要將中國傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時，應(yīng)該避免視線的直接通達(dá)，在景觀設(shè)計中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過這些景觀元素產(chǎn)生視覺阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強(qiáng)空間的層次，從而達(dá)到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實(shí)生意”設(shè)計手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

虛實(shí)是在中國傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計手法。中國傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實(shí)的設(shè)計手法都能切實(shí)地得到體現(xiàn)。

虛實(shí)一對相生的概念，虛可以解釋為“無”，實(shí)則是“有”。虛實(shí)的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實(shí);“疏”為虛，“密”為實(shí);“淺”為虛，“深”為實(shí)?！陡∩洝分幸灿嘘P(guān)于虛實(shí)的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實(shí)還可以通過園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來：山對于水而言，山是實(shí)，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實(shí)，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實(shí)，門窗孔洞、廊等是虛。然而虛實(shí)既相互對立又相輔相成，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，所以虛實(shí)的設(shè)計手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計頗有影響。

四、結(jié)語

一個住宅小區(qū)不能沒有自己的文化內(nèi)涵，就像一個人不能沒有思想一樣。將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來中國住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國古典園林是古代中國人對理想生活環(huán)境的追求與實(shí)踐，其中所蘊(yùn)含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計新途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]馬濤.居住環(huán)境景觀設(shè)計[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2000

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化作文；素材積累；文化底蘊(yùn)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化作文有著濃厚的文化底蘊(yùn)，要想寫好此類作文，首先自身應(yīng)該具備強(qiáng)烈的文化意識，要學(xué)會用文化的眼光去審視話題。看炊煙，應(yīng)該想到炊煙是一種源遠(yuǎn)流長的文化意象，看黃昏，應(yīng)能感覺千古黃昏承載了太多文化的滄桑；看雨要能感受到古典的雨像飄飄落落的花瓣芳菲著時空，芳菲著寫作的生命。在文化的視野里，一切都是美麗的過程，美麗的綻放，美麗的積淀。文化意識的培養(yǎng)需要一定的文化積累，需要不斷增強(qiáng)個人的文化素質(zhì)，才能培養(yǎng)出一流的文化眼光。

那么，具備了文化意識，又如何積累文化作文素材呢？

文化作文更多的是通過與歷史文化的溝通來體認(rèn)和表述個人對世界對生命的看法。它的“載體”是傳統(tǒng)文化。因此，了解傳統(tǒng)文化、熟悉傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化是寫作文化作文必須掌握的知識和技能。傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，如何了解文化長河的發(fā)源、走向、成長、輝煌與曲折、斷裂；如何了解文化波濤中動人的浪花，美麗的細(xì)節(jié)，用它們陽光般燦爛的語言作為考場作文或文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀文化基因，用它們的光芒照亮讀者的眼睛。傳統(tǒng)是“某一地域的人群”的“精神主宰”。中國傳統(tǒng)文化是以“周易”文化為中心發(fā)展出來的儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等文化的總匯。中國的傳統(tǒng)文化是以“道釋儒三教為中心的十多種文化”，它們現(xiàn)在仍影響深遠(yuǎn)，比如，道家、法家等百家思想；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、巫術(shù)等民間文化；書法、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)；詩詞歌賦小說等傳統(tǒng)文學(xué)；以儒家仁義為核心的主流文化；甚至，起源于外域的佛教本土化后為核心的宗教文化；比如以民族或地域?yàn)樘卣鞯淖≌?、服飾、?jié)日等組成的民俗文化；以權(quán)利集中，皇權(quán)至上為核心的政治文化以及倫理文化、飲食文化、姓氏文化、風(fēng)水文化、養(yǎng)生文化等等。

文化作文的寫作不要求我們啃故紙堆，不要求面面俱到。對傳統(tǒng)文化有一個整體了解就行，重點(diǎn)是在詩詞歌賦小說等傳統(tǒng)文學(xué)和重要的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)方面。這才是文化作文寫作最重要和最有意義的載體。

首先我們先了解傳統(tǒng)文化符號，看看自然界那些花草樹木、日月風(fēng)云有著怎樣的文化指向，這些文化符號就是意象。意象是文化的濃縮。一滴露，一莖草，一彎月，一段風(fēng)，都蘊(yùn)含著文化或文學(xué)的內(nèi)涵。讀懂意象，文化才明明白白袒露心靈。 梅、蘭、竹、菊隱含著君子的美德，美麗的明月卻寄托著思鄉(xiāng)之情，柔情萬千的柳牽著離人的愁，輕盈的燕子滑翔在春天與愛情的天空。世間萬物被古代文人捆綁著厚厚的一層情，讓后人也在其中掙扎。梧桐細(xì)雨，草木搖落，蟬鳴高遠(yuǎn)，杜鵑啼血，猿猴哀嘯，松柏傲霜，鴻雁傳書，紅豆相思……全部進(jìn)行了文化“打包”，沒有意象“解壓”，是無法釋放其中的深刻內(nèi)涵的。所以要積累文化作文的素材，首先掌握文化的符號：意象。

中國是詩的王國，從《詩經(jīng)》開始，幾千年歷史由詩歌堆積而成，僅唐詩就達(dá)到九萬多首。那么怎樣才能最有效地積累和理解詩詞，便于高效地引用和化用呢？一般說來最有效的是對詩詞文化進(jìn)行分類積累，記住詩句和詩人，如果同時還能記住作品名稱當(dāng)然更好。不過大體了解詩人作品風(fēng)格、思想性格、人生追求等情況，對理解、背記和寫作運(yùn)用都有很大幫助。閱讀背誦詩句時要有意識地運(yùn)用詩詞意象的有關(guān)知識，賞析重要名句意境，個性地運(yùn)用和表達(dá)這些名句潛在的亮點(diǎn)。

另外，歷史文化名人也是文化作文素材積累的重點(diǎn)。歷史文化名人的重要事跡或相關(guān)軼事，主要作品內(nèi)容、風(fēng)格，表現(xiàn)其精神品質(zhì)和藝術(shù)品位的名句等等，在文化作文的寫作中經(jīng)常綜合運(yùn)用，因此對歷史文化名人的掌握顯得相當(dāng)重要。一般說來要掌握他們的“生平簡介”、“相關(guān)事跡”、“主要作品”、“重要名句”以及“名人評價”。對歷史文化名人有了全方位了解，寫作時可隨意剪裁取舍，很快就會寫出滿意的文章。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］老虎鞋；民間布藝；女紅文化

［中圖分類號］J523.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0092-02

老虎鞋作為民間布藝的一種，在中國傳統(tǒng)工藝中頗具特色。像許多民間藝術(shù)一樣，由于地域文化的特性，不同地區(qū)的老虎鞋有著各自的特色，例如河南濮陽老虎鞋、山東臨沂老虎鞋和列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鹽城老虎鞋就有著十分明顯的地域文化特征。但是無論是哪里的老虎鞋，它們都具有幾乎相同的功能特征。

一、老虎鞋的生活功能

老虎鞋不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生產(chǎn)、生活緊密地交織在一起，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。 也就是說，民間藝術(shù)家們在“創(chuàng)作”的時候，有時雖不是從藝術(shù)角度出發(fā)，只是與現(xiàn)實(shí)生活密切貼近，但手中的作品卻有了藝術(shù)價值。這表明民間美術(shù)在很大程度上是一種實(shí)用形態(tài)的文化創(chuàng)造，與純粹的精神審美性藝術(shù)還有較大的差異，從而也決定了民間美術(shù)的實(shí)用生活功能是民間美術(shù)功能的一個方面。①

鞋帽的制作是女紅藝術(shù)的一種。從很早以前一直到近代，中國的鞋帽都是家庭婦女手工制作的，后來雖然有了鞋店、帽店，但真正買鞋的人仍然是少數(shù)。在廣大農(nóng)村，鞋帽特別是兒童的帽子，還是自己做。一個家庭婦女為家庭成員所做的鞋子的數(shù)量是相當(dāng)驚人的。②中國遠(yuǎn)古時代是農(nóng)耕社會，在長達(dá)2000年的封建社會里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，長期以來靠天吃飯，男耕女織。女紅是衡量女子品行的標(biāo)準(zhǔn)之一，漢代樂府詩《孔雀東南飛》記載婦女“十三學(xué)織布、十四能斷機(jī)”。

在老虎鞋創(chuàng)造活動中，實(shí)用生活功能是最基本的功能，而其他的功能，如審美功能、文化功能則又充實(shí)了實(shí)用功能。在現(xiàn)代社會，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類文明更進(jìn)步了，馬斯洛的需要的多層次論有了變化發(fā)展，促使人民生產(chǎn)出更豐富多樣的實(shí)用物來適應(yīng)生存的需要。從古代至今，老虎鞋經(jīng)歷了歷代手藝人的加工創(chuàng)造，有了搭扣，有了鞋拔（虎尾），小孩子穿在腳上更加舒適，走起路來也更加穩(wěn)健，體現(xiàn)了人們對生活的進(jìn)一步要求，也很大程度地體現(xiàn)出審美功能和民俗文化功能。

二、老虎鞋的審美功能

馬克思在論述“異化勞動”時指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律塑造物體?！雹塾纱丝梢?，人類擺脫了造物的純粹性的第一需要，在首先追求實(shí)用的基礎(chǔ)上，依照民間的審美尺度進(jìn)行造物。

老虎鞋是實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物，它的審美功能有著突出的特征，很多情況下與實(shí)用功能完美協(xié)調(diào)。比如老虎鞋后面的鞋拔子，它首先滿足了實(shí)用的功能，在小孩子穿鞋子的時候起到幫助的作用，在前面虎頭的映襯下，這種在鞋子后面蹺著的小巧尾巴似乎是一種符合視覺規(guī)律的富有美感的形式。

老虎鞋的審美功能也體現(xiàn)在它的精神性功用上，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會，天災(zāi)、饑餓、疾病、蟲害侵襲著人們，為了達(dá)到護(hù)生的目的，人們開始借助于生靈的力量，他們認(rèn)為虎是英勇、剛健、正義、威嚴(yán)的象征，而且在端午時節(jié)，虎可以保護(hù)孩子免受毒蟲的侵害，可以保護(hù)孩子健康的成長。老虎鞋這種精神性的實(shí)用意義轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的，促使民間藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中也以審美為主要心理。

另外，老虎鞋不僅有愉悅?cè)藗兩硇牡淖饔茫疫€能開啟人們的想象，使人獲得更深刻、更強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)和感受。同樣，在創(chuàng)造、欣賞老虎鞋的過程中，母親們會聯(lián)想到小老虎的那種強(qiáng)壯、威武、勇猛、可愛的形象，會聯(lián)想到自己的孩子會在老虎的庇護(hù)下茁壯成長，也像小老虎一樣健壯、可愛。這樣的審美體驗(yàn)、審美感受會使辛勞的母親忘卻勞累和艱辛，精神上獲得美的享受。恩格斯在論述德國民間故事書的使命時說：“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動之余，傍晚回到家里消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園?！雹苋藗冊谛蕾p虎鞋的時候，獲得了感性直觀的審美愉悅，而且也有虎鎮(zhèn)百毒、保護(hù)孩子健康成長的更深的精神內(nèi)涵。

三、老虎鞋的文化功能

老虎鞋是一種藝術(shù)品，包含著豐富的民俗文化價值。民俗是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，是人們對社會生活的一種理解，它主要產(chǎn)生于民間，由下層民眾創(chuàng)造，人人傳習(xí)。1979年，在聯(lián)合國教科文組織召開的亞洲口頭傳統(tǒng)文化研究會議上提出了民俗的分類，包括四個大的門類，其中之一的物質(zhì)文化傳統(tǒng)包括了藝術(shù)品、工具、建筑、手工藝品、服飾、食物以及木偶、剪紙等。⑤ 目前來看，物質(zhì)文化傳統(tǒng)的研究與民間美術(shù)內(nèi)容的研究基本相同。

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是驅(qū)疫辟惡的節(jié)日。端午辟五毒的俗儀也很多。人們多認(rèn)為，端午節(jié)時毒蟲滋生，所以，要讓小孩穿五毒背心、五毒鞋等。喜愛戲劇的西太后，還命人在宮中編演屈原故事的歷史劇，并命宮眷們都穿上虎頭鞋，其場景相當(dāng)有趣。⑥

老虎鞋作為端午節(jié)中的驅(qū)疫辟惡的民間工藝品，發(fā)揮了極大的作用。這也與民間的傳統(tǒng)虎文化有不可分割的關(guān)系。在古代端午節(jié)，也就是惡月來臨的時候，由于生產(chǎn)力低下，為了護(hù)生，漸漸產(chǎn)生了在端午節(jié)時讓孩子穿老虎鞋的習(xí)俗，人們期待借助老虎的力量鎮(zhèn)住百毒，保佑小孩子健康成長。

老虎鞋同時也是中國傳統(tǒng)的一種女紅文化的反映。中國古代是農(nóng)耕社會，以農(nóng)立國，男耕女織是生產(chǎn)和生活的主要社會模式。在這種社會模式下，產(chǎn)生了燦爛的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。女紅文化便是其中一種。

女紅也就是女功，或稱女工，中國古代文獻(xiàn)中所記甚多?！抖Y記?郊特牲》篇：“ 黼黻文繡之美，疏布之尚，反女工之始也?！薄赌?辭過》篇：“女工作文采，男工做刻鏤，以為身服?！?/p>

中國女紅主要分為紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結(jié)、剪花、面花、玩具九大類，老虎鞋屬于其中的鞋帽類。在這些中國女紅作品中，無一不包含母親的無限深情?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！边@是唐代著名詩人孟郊的《游子吟》。從這首詩中我們也可以感受到中國傳統(tǒng)的婦德、尊老愛幼這些倫理禮教的觀念。

文化是一個包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等方面的復(fù)合體，女紅具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。女紅文化是社會倫理禮教主流價值觀念的承載體。將中國的女紅標(biāo)以文化稱“女紅文化”，是將其視為一種民族文化的普遍現(xiàn)象。女紅文化是中國傳統(tǒng)文化研究中的重要部分，同時也是民間本原文化研究的核心。⑦

由此可見，老虎鞋雖然只是中國傳統(tǒng)民間布藝中的一個并不顯赫的物種，但同樣也蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。

［注釋］

①③④⑤鄧福星主編，唐家路、潘魯生著：《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版。

②漢聲編輯室：《中國女紅》，北京大學(xué)出版社2006年版。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化

1 紫砂壺——中國傳統(tǒng)文化的集大成者

一把紫砂壺，不僅是一件飲茶的器皿，它在融入中國原始制陶技術(shù)、商周青銅工藝、唐宋書法繪畫、明代家具線條的同時，還糅合了舞蹈、詩詞、色彩、服飾、雕塑、篆刻、造型等多種藝術(shù)形式和文化元素，把中華文化的諸多奧妙之處展現(xiàn)得淋漓盡致，凝聚著民俗文化的愿景與期盼，成為了中國傳統(tǒng)文化的集大成者，它是儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的直觀體現(xiàn)。壺色紫而不姹、紅而不嫣，它與中庸之道一脈相承；壺型素面素心、內(nèi)外兼修，具有“茶禪一味，壺佛一體”的淡定；壺韻清靜無為、道法自然，它是返樸歸真的生動體現(xiàn)。

它與古老的陰陽五行實(shí)現(xiàn)了絕妙的契合，任何一把紫砂壺都有陰的象征、陽的符號，其原料五行相雜，其顏色五彩繽紛，金木水火土的寓意貫于其中。把這陰陽五行的結(jié)晶捧在手上、揣在懷里，就等于是手捧著萬物根本，胸懷著大千世界。融匯了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的紫砂壺，就像一幅幅多彩的畫卷，令人拍案叫絕。它集哲學(xué)思想、自然韻律、人文精神于一身，形成中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩——紫砂文化，并隨著雅士的贊詠、茶香的遠(yuǎn)飄“茗壺奔走天下半”。

2 跨越六百年的紫砂藝術(shù)

宜興紫砂壺始于北宋，興于明代，至明代萬歷年間發(fā)展成熟。明末清初，名家名壺輩出，紫砂工藝空前繁榮，直至現(xiàn)代宜興紫砂到達(dá)鼎盛時期，迄今已有600年以上的歷史。

最早的紫砂造壺高手當(dāng)推明朝正德年間的供春。他模仿銀杏樹所做的“樹癭壺”，把紫砂壺從粗糙的手工業(yè)品升華為工藝美術(shù)的創(chuàng)作，其造型新穎、溫雅天然，得到當(dāng)時社會名流、雅士們的認(rèn)同贊賞，稱其為“供春壺”，有“供春之壺，勝于金玉”的美稱?！肮┐簤亍钡恼Q生是紫砂壺藝由稚嫩走向成熟，從敝陋走向高雅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，供春也因此被后人譽(yù)為“陶壺鼻祖”。

隨著壺藝名家與文人雅士共襄盛舉，紫砂壺被賦予了更多的內(nèi)涵而得以升華，從單純的實(shí)用器皿衍生出文化價值和收藏價值。清朝道光年間，“西泠八家”之一的書畫大家陳鴻壽以其卓越的藝術(shù)想象設(shè)計出紫砂珍品——共有十八種壺式的“曼生壺”，每把“曼生壺”都是一件造型藝術(shù)與詩書藝術(shù)的結(jié)合體，開創(chuàng)了一代文麗工雅的壺藝風(fēng)格，成為文人參與紫砂壺設(shè)計的一大典范。

紫砂壺的風(fēng)格自“曼生壺”起發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，集書法、繪畫、詩文、浮雕、篆刻等諸多技藝于一體，文人壺風(fēng)大盛，“名士名匠，相得益彰”的韻味將紫砂創(chuàng)作帶入更高的境界，形象地給予了人們視覺上美的享受，紫砂壺由此從日用茶具的代稱漸漸升華為一種傳統(tǒng)文化的象征，邁入了中華高雅藝術(shù)的殿堂。

近千年來，宜興紫砂經(jīng)過發(fā)展、升華，以其獨(dú)特的原料材質(zhì)、精湛的手工技藝、古樸的自然色澤和千姿百態(tài)的造型藝術(shù)，在工藝美術(shù)苑林中獨(dú)樹一幟，經(jīng)久不衰。紫砂作為宜興獨(dú)有的制作技藝，2006年被批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)正積極申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宜興正是憑借著這一把“世間茶具之首”的紫砂壺聞名于世，無論時代興衰、王朝變更，壺中沸水依然滾，茶里言語撲面香。