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中國(guó)美術(shù)論文范文第1篇

1999年至2003年，中國(guó)還位居第六。2004年至2008年，中國(guó)超越日本，成為繼美國(guó)之后的第二位。英國(guó)仍排第三，日本滑到第四，德國(guó)第五，法國(guó)第六。報(bào)告說(shuō)：“中國(guó)位次快速上升尤其引人關(guān)注……1999年以來(lái)，中國(guó)每年研發(fā)經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)率為20%，今年超過(guò)1000億美元?！敝袊?guó)還培養(yǎng)出數(shù)量巨大的理工科大學(xué)生。

英國(guó)廣播公司3月28日?qǐng)?bào)道，原題：兩年內(nèi)中國(guó)將在科學(xué)領(lǐng)域超過(guò)美國(guó) 發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)的這個(gè)國(guó)家正準(zhǔn)備做一次“全球性卷土重來(lái)”。

研究報(bào)告描述了美國(guó)、歐洲和日本等傳統(tǒng)主導(dǎo)國(guó)家所面臨的挑戰(zhàn)。1996年，美國(guó)發(fā)表的科研論文數(shù)量是中國(guó)的十多倍。到2008年，美國(guó)的科研論文總量只略微增加，達(dá)316317篇，中國(guó)則增長(zhǎng)7倍多，達(dá)184080篇。

以前的評(píng)估認(rèn)為，科研論文的增長(zhǎng)率表明中國(guó)要到2020年后才可能超越美國(guó)，但這份報(bào)告表明最快兩年內(nèi)就可能實(shí)現(xiàn)———比預(yù)期早得多。

中國(guó)美術(shù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：水彩畫(huà)；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫(huà)是西方繪畫(huà)品種的重要一種，傳入我國(guó)以后，已成為我國(guó)畫(huà)壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫(huà)的藝術(shù)特色，無(wú)論是對(duì)于水彩畫(huà)的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無(wú)論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實(shí)踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫(huà)的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見(jiàn)，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫(huà)的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫(huà)同中外所有的繪畫(huà)藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無(wú)疑義的。但是水彩畫(huà)更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過(guò)以下幾大手法來(lái)體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫(huà)同所有的繪畫(huà)一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫(huà)作品只有長(zhǎng)與寬，而沒(méi)有高，只能從正面通過(guò)視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫(huà)藝術(shù)之短，但作為水彩畫(huà)，卻可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，甚至以短見(jiàn)長(zhǎng)，即通過(guò)觀賞者的第一視覺(jué)印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫(huà)選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說(shuō)：“畫(huà)家的筆只有一個(gè)頃刻：他不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)頃刻，也不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)動(dòng)作?！雹偃R辛也說(shuō)：“繪畫(huà)要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解。”②因此，水彩畫(huà)選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺(jué)的頂點(diǎn)，因?yàn)轫旤c(diǎn)就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能顯出這種好處的莫過(guò)于它的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會(huì)停止了。水彩畫(huà)畫(huà)出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來(lái)，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動(dòng)態(tài)。水彩畫(huà)是靜止的藝術(shù)，但它卻通過(guò)靜止的畫(huà)面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫(huà)面上是靜止的，但它卻顯示出動(dòng)態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動(dòng)的意象。

由此可見(jiàn)，水彩畫(huà)正是通過(guò)以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動(dòng)態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫(huà)的繪畫(huà)形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動(dòng)物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、宗教畫(huà)、歷史畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、兒童畫(huà)等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫(huà)家深刻的思想與深厚的情感。也就是說(shuō)，水彩畫(huà)的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫(huà)，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫(huà)家對(duì)自然景色的喜愛(ài)之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見(jiàn)，水彩畫(huà)的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫(huà)外之畫(huà)”。用我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)理論而言，就是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)外有詩(shī)”。

因此，水彩畫(huà)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫(huà)外之蘊(yùn)”。

c．風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)性

水彩畫(huà)作為西方繪畫(huà)的品種，屬于寫(xiě)實(shí)主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說(shuō)’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩(shī)學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說(shuō)’則成為中國(guó)先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國(guó)詩(shī)論重視表現(xiàn)的最早見(jiàn)解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>

作為寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的水彩畫(huà)，主要通過(guò)明暗處理與焦點(diǎn)透視來(lái)得以具體體現(xiàn)。通過(guò)光影與明暗的不同，通過(guò)近大遠(yuǎn)小成比例的焦點(diǎn)透視法，來(lái)加強(qiáng)其真實(shí)感。

d．色彩的獨(dú)特性

水彩畫(huà)的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨(dú)特性上。正如馬克思所說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫(huà)時(shí)用水溶解于紙上，利用畫(huà)板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤(rùn)等特殊效果。既不同于油畫(huà)的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫(huà)的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫(huà)色彩的獨(dú)特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋?zhuān)?/p>

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁(yè)，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

中國(guó)美術(shù)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】直覺(jué) 觀察 提煉 自然的使用

“直覺(jué)”和“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)詞似乎是相對(duì)的。直覺(jué)是一種非邏輯思維形式，它沒(méi)有明確的思考步驟，人們對(duì)它的思維過(guò)程沒(méi)有清晰的意識(shí)，是一種被動(dòng)式的過(guò)程。而設(shè)計(jì)是為了解決一個(gè)特定的專(zhuān)題而進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，它是一種邏輯的、有既定的思考步驟的主動(dòng)式的思維過(guò)程。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明是人類(lèi)最客觀、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?dòng)之一，設(shè)計(jì)也屬于其中。雖然“直覺(jué)”和“設(shè)計(jì)”兩者從表意上有著截然不同的表現(xiàn)，可是還是有許多科學(xué)家認(rèn)為直覺(jué)才是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和設(shè)計(jì)的源泉。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家玻恩說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)，都是來(lái)源于一些人的‘直覺(jué)’。

直覺(jué)是人們?cè)谏钪薪?jīng)常應(yīng)用的一種思維方式。小孩親近或疏遠(yuǎn)一個(gè)人憑的是直覺(jué)；男女“一見(jiàn)鐘情”憑的是各自的直覺(jué)；軍事將領(lǐng)在緊急情況下，下達(dá)命令首先憑直覺(jué)；足球運(yùn)動(dòng)員臨門(mén)一腳，更是毫無(wú)思考余地，只能憑直覺(jué)。

那么，什么是直覺(jué)設(shè)計(jì)呢？

我們知道，設(shè)計(jì)作品都是具有功能性的，無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是以創(chuàng)造符合人類(lèi)使用的功能性為目的。所以，直覺(jué)設(shè)計(jì)就是“你不需要用一個(gè)說(shuō)明書(shū)去告訴人們?cè)趺词褂茫仨毢苤庇X(jué)的，讓人自然的去使用?！?/p>

直覺(jué)設(shè)計(jì)經(jīng)常不被人們所注意，甚至不被人認(rèn)為是設(shè)計(jì)，正是因?yàn)橹庇X(jué)設(shè)計(jì)作品是源于生活并融入生活的。wwW.133229.COm

為什么抽屜和柜門(mén)會(huì)有把手？基本上不會(huì)有人去想這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槿藗儚牧?xí)慣上把把手當(dāng)作了抽屜和柜門(mén)的一部分，實(shí)際上把手是獨(dú)立存在的，從功能性的角度來(lái)分析，把手只是打開(kāi)抽屜和柜門(mén)的一個(gè)輔助工具。現(xiàn)在，人們可以將各式各樣的把手安裝在不同的抽屜和柜門(mén)上，并且很自然的去使用把手，但從來(lái)不會(huì)有人需要說(shuō)明書(shū)去了解把手的功能。

隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在我們的面前，可以說(shuō)，生活產(chǎn)生了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又改變了生活?！傲Φ淖饔檬窍嗷サ摹保O(shè)計(jì)的作用也是這樣。根據(jù)我們的坐的需要，我們?cè)O(shè)計(jì)出椅子，可根據(jù)椅子的造型不同，椅子反過(guò)來(lái)又限定了我們的坐的方式。比如方型的椅子面決定了我們坐著的方向；椅背的高度決定了我們向后靠的角度和姿勢(shì)；椅子的扶手又決定了我們坐時(shí)手臂的擺放等等。這一切都是順其自然、順理成章。實(shí)際上，從遠(yuǎn)古開(kāi)始人們的那些所謂創(chuàng)造和設(shè)計(jì)都是從生活中自然而然產(chǎn)生的，就是一種直覺(jué)的設(shè)計(jì)。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，外部的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生變化，人們的思維也發(fā)生了變化，人們開(kāi)始偏愛(ài)理性的和可證實(shí)的信息，而不再單純的依靠直覺(jué)和感覺(jué)了。思維的變化，結(jié)果也很明顯，出現(xiàn)了使生活更加方便的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，但同時(shí)也人為的創(chuàng)造出了一些束縛人們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)人們生活的影響之深已超出了我們自己的想象，我們最原始的直覺(jué)已經(jīng)被重新整理并且改變了。

正因?yàn)槿绱?，能喚醒我們最原始直覺(jué)的設(shè)計(jì)，成為了我們這一代設(shè)計(jì)師的一個(gè)重要任務(wù)。日本的著名設(shè)計(jì)師深澤直人就是直覺(jué)設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者和杰出代表。他認(rèn)為直覺(jué)設(shè)計(jì)是一種特殊的觀察方式，當(dāng)普通人喝水時(shí)，他不會(huì)去思考喝水用的玻璃杯，而直覺(jué)設(shè)計(jì)師卻能從中發(fā)現(xiàn)杯子和人之間的微妙關(guān)系，從而通過(guò)不同的喝水方式來(lái)設(shè)計(jì)出更多的杯子。深澤直人為無(wú)印良品公司設(shè)計(jì)了一個(gè)cd唱機(jī)，外觀看上去就像個(gè)風(fēng)扇，正方型的底座中間嵌入圓形的cd碟片，靜靜的掛在墻上，然后一根線從底座中間悠悠的垂下。人們看到這根線自然的就想去拉它，這是一種直覺(jué)，而且人會(huì)自覺(jué)的想，拉動(dòng)一下線就應(yīng)該有風(fēng)從中間飄出來(lái)，不過(guò)這一次，轉(zhuǎn)動(dòng)的cd碟片卻跟經(jīng)驗(yàn)開(kāi)了個(gè)玩笑，飄出來(lái)的不是風(fēng)，而是悠揚(yáng)的音樂(lè)，如此真是仙樂(lè)飄飄。

街邊的窗臺(tái)上、街頭的扶手欄桿上總有人放著空的牛奶瓶或者易拉罐；地鐵站和公交站盲道上總是粘著香煙屁股和口香糖；自行車(chē)車(chē)籃里則往往塞了空飲料瓶和包裝袋。這些日常常見(jiàn)的現(xiàn)象能告訴我們什么呢？隨手把喝完的牛奶盒放在扶手上，把空的包裝袋扔進(jìn)自行車(chē)籃里，這些絕對(duì)不是偶然的行為，這是人的一種直覺(jué)，因?yàn)槟切┓鍪帧④?chē)籃、盲道，看起來(lái)就像是專(zhuān)門(mén)給空罐子、包裝袋和煙頭準(zhǔn)備的，而且還非常的適合。在普通人看來(lái)，這就是人的素質(zhì)問(wèn)題，可在我們?cè)O(shè)計(jì)師的角度來(lái)看，既然人們那么自然的做出這樣的行為，說(shuō)明我們的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)沒(méi)有做到全面，于是就出現(xiàn)了集垃圾箱為一體的街頭扶手等新設(shè)施。自然，人們用起這些新的設(shè)施來(lái)也是非常的方便。

由此看來(lái)，直覺(jué)設(shè)計(jì)是需要設(shè)計(jì)師對(duì)生活的細(xì)致觀察和高度提煉的，關(guān)鍵是觀察的方式還有思維的方式，讓順應(yīng)自然成為生活中的理所當(dāng)然，這樣，設(shè)計(jì)就無(wú)所不在了。比如，在家門(mén)口的水泥臺(tái)階上有一條縫，如果是下雨天，人的直覺(jué)往往是會(huì)把傘插在縫里，這其實(shí)也是一個(gè)設(shè)計(jì)，積水能從縫里流走，而傘還能被很好的被固定住。人不用太多的思考，直覺(jué)讓我們合理的去利用，而且是自然而然的利用。

普通人不去思考，而更多的憑直覺(jué)使用產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師要多思考，從專(zhuān)業(yè)角度觀察普通人的行為，理解普通人的直覺(jué)，設(shè)計(jì)出讓普通人使用起來(lái)得心應(yīng)手又不用費(fèi)力思考的優(yōu)秀產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彬.直覺(jué)設(shè)計(jì).生活潮雜志.

中國(guó)美術(shù)論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì) 嶺南文化 工藝美術(shù)

一、前言

在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感發(fā)展出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)是非常迫切的問(wèn)題。筆者也參加過(guò)很多講座，每當(dāng)提及中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候總會(huì)引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計(jì)師都一直在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格大抵上可以稱(chēng)為是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國(guó)特色設(shè)計(jì)需承前啟后地了解歷史，探討將來(lái)。

了解歷史絕非簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟示。

二、嶺南獨(dú)特的歷史背景

嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，征發(fā)五十萬(wàn)軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個(gè)郡來(lái)管治，增強(qiáng)了南北的交流，促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中，南海郡就在現(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。

仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。WWW.133229.Com由于海岸線長(zhǎng)，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時(shí)，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會(huì)集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化，并賦予其開(kāi)放、兼容、多元化和開(kāi)拓性的特點(diǎn)。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見(jiàn)證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國(guó)的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開(kāi)放性與包容性。

圖1 南越王博物館

三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，與地域性、時(shí)代性相輔相成?？梢哉f(shuō)，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無(wú)不是社會(huì)、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

（一）廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

廣繡是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱(chēng)，因其構(gòu)圖飽滿(mǎn)，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針?lè)ǘ鄻?，善于變化的藝術(shù)特色而聞名

廣彩相對(duì)歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期。康熙二十三年（1684年）朝廷解除廣州海禁，對(duì)外貿(mào)易遂逐漸增多，外國(guó)對(duì)中國(guó)瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無(wú)論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來(lái)，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來(lái)樣加工，歲無(wú)定樣，故的特色不太顯著。

圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品

廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無(wú)不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國(guó)最早的odm產(chǎn)業(yè)。

隨著時(shí)間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動(dòng)下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來(lái)圖樣、能工巧匠及文人畫(huà)家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過(guò)去，然而仔細(xì)研究?jī)煞N工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國(guó)人對(duì)中國(guó)瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時(shí)廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時(shí)，歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。

由此可見(jiàn)，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟離不開(kāi)商業(yè)的推動(dòng)與技術(shù)的進(jìn)步，亦離不開(kāi)本土文化的介入。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)技法大都由歐美引進(jìn)，致使許多設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)設(shè)計(jì)流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國(guó)設(shè)計(jì)。

（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示

佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國(guó)三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱(chēng)，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國(guó)其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動(dòng)作模式，至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國(guó)民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說(shuō)，剪紙作品中所表達(dá)的事物來(lái)源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿(mǎn)、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國(guó)人藝術(shù)思維中一個(gè)重要組成部分。

從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒。

1.特色取材

佛山剪紙藝術(shù)來(lái)源于普通民眾的實(shí)際生活而又寄托了人們對(duì)美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長(zhǎng)壽、石榴象征多子、松樹(shù)象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚(yú)寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的，無(wú)論寓意或諧音均來(lái)源于我們的文化信仰及語(yǔ)言。

符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺(jué)符號(hào)。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如vi、廣告等。因?yàn)檫@些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報(bào)等。

2.簡(jiǎn)練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

佛山剪紙極具簡(jiǎn)練的特色，因?yàn)榧艏埵钱a(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒(méi)有嬌柔做作的裝飾而是簡(jiǎn)練而抽象的表達(dá)手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡(jiǎn)單的方式刻畫(huà)物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)特點(diǎn)，其中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等形象都是簡(jiǎn)練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

3.勾連的藝術(shù)手法

佛山剪紙也分為陽(yáng)刻剪紙和陰刻剪紙。陽(yáng)刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動(dòng)全身。陰刻剪紙和陽(yáng)刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個(gè)體是塊狀的。

這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計(jì)制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。

圖4 佛山剪紙

圖5 中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個(gè)設(shè)計(jì)工作者不僅要學(xué)會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文對(duì)三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類(lèi)研究拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)

[1]袁忠， 嶺南人文精神初論[j]嶺南學(xué)刊， 2008，(04)

中國(guó)美術(shù)論文范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：師范 美院 設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi) 美術(shù)課程設(shè)計(jì)

人類(lèi)從開(kāi)始懂得用教育發(fā)展自己以來(lái),經(jīng)歷了艱難而沉重的跋涉。如今,人類(lèi)自身的發(fā)展也日益顯示出美術(shù)教育的隱性?xún)r(jià)值。而高校美術(shù)教育的關(guān)鍵是使美術(shù)所包含的相關(guān)各科相互聯(lián)系,相互融合,通力合作。因此,我們需要構(gòu)建新的高校美術(shù)課程體系。

美術(shù)課程的設(shè)計(jì),通常是指學(xué)校設(shè)置美術(shù)課程類(lèi)型和對(duì)不同的美術(shù)類(lèi)型課程的教學(xué)目的、內(nèi)容、進(jìn)程、評(píng)價(jià)等設(shè)計(jì)的總體方案。美術(shù)系在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成了獨(dú)特的課程編制理論，即“以美為魂，以術(shù)為本”，使美術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的脈絡(luò)逐漸清晰，即以學(xué)生的全面健康發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)美術(shù)理論，培養(yǎng)學(xué)生熟練地應(yīng)用技術(shù)的能力,培養(yǎng)學(xué)生的先進(jìn)教育教學(xué)理念。

隨著社會(huì)進(jìn)步,美術(shù)課程編制也有所發(fā)展,不再只拘泥于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、書(shū)法、中外美術(shù)史、教育學(xué)、實(shí)習(xí)等課程,還設(shè)置有工藝、版畫(huà)、創(chuàng)作與寫(xiě)生、染織、動(dòng)畫(huà)、考察等課程。由此來(lái)看,美術(shù)課程的編寫(xiě)逐漸從單一的繪畫(huà)向多門(mén)類(lèi)發(fā)展。高校美術(shù)的課程可以分類(lèi)為師范、美院、設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi)美術(shù)課程設(shè)計(jì)三個(gè)大方面。以下幾點(diǎn)是筆者對(duì)高校美術(shù)教育課程設(shè)計(jì)的一些思考。

一、師范類(lèi)美術(shù)教育課程的設(shè)計(jì)

隨著網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用與普及，美術(shù)學(xué)科教育不再是單一的知識(shí)與技能傳授，而是傳遞美術(shù)文化與育人相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它還具有促進(jìn)感知力、觀察力、表現(xiàn)力的發(fā)展，開(kāi)發(fā)右腦思維與創(chuàng)造力發(fā)展的多種教育功能。wwW.133229.cOm因此,師范院校是為普通美術(shù)教育輸送美術(shù)教師的搖籃,對(duì)于提高全民族的素質(zhì)教育有著杠桿性作用。

高師院校承擔(dān)著高中和中等師范學(xué)校的師資的培養(yǎng),因此,做一個(gè)熱愛(ài)美術(shù)教育事業(yè)、甘當(dāng)人梯的普通老師是師范類(lèi)高校的教育目標(biāo)。其次,其專(zhuān)業(yè)設(shè)置面廣,無(wú)論是國(guó)畫(huà)或是西畫(huà),無(wú)論是實(shí)踐還是理論,無(wú)論是工藝還是實(shí)習(xí)等均為必修課，其目的是使師范生根據(jù)教學(xué)目的及其特點(diǎn)，全面掌握美術(shù)知識(shí)和技能。高師課程設(shè)置應(yīng)該以各門(mén)美術(shù)技能專(zhuān)業(yè)為主,與教育學(xué)、心理學(xué)、中外美術(shù)史等相結(jié)合,形成立體交叉的思維、教育模式。以下是幾所師范美術(shù)系的課程設(shè)置對(duì)比:

由此得出結(jié)論:高師教育是以多門(mén)課程為基礎(chǔ),技法課和理論課相結(jié)合,與教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科相互結(jié)合、滲透、融會(huì)的一種學(xué)科。

二、美院類(lèi)美術(shù)課程設(shè)計(jì)

有史以來(lái),各類(lèi)美術(shù)人才的培養(yǎng)基本上是在師傅帶徒弟的傳授中進(jìn)行,所以它的發(fā)展是緩慢的。隨著社會(huì)進(jìn)步,改變了美術(shù)發(fā)展緩慢的軌跡,產(chǎn)生了規(guī)模更大的皇家美術(shù)教育機(jī)構(gòu)——畫(huà)院,即現(xiàn)代美院的前身。

自東漢時(shí)期洛陽(yáng)鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦,到五代十國(guó)的南唐畫(huà)院和西蜀畫(huà)院,以及宋代的翰林圖畫(huà)院的興起, 畫(huà)院規(guī)模已經(jīng)很大,人才眾多。清代由于西畫(huà)家進(jìn)入中國(guó),透視、結(jié)構(gòu)、色彩深深地影響了中國(guó)美院課程設(shè)置的發(fā)展。與此同時(shí),外國(guó)的美院教育也有所發(fā)展,1498年的達(dá)·芬奇學(xué)院,1562年的佛羅倫薩繪畫(huà)學(xué)院 ,1648年的法蘭西皇家繪畫(huà)雕刻學(xué)院,都最早形成了一套較為完善的組織形式,成為各國(guó)美院的楷模。

在課程設(shè)計(jì)上，美院主要特點(diǎn)是課程設(shè)置的專(zhuān)業(yè)性，從入校開(kāi)始就明確了油畫(huà)系或國(guó)畫(huà)系,四年專(zhuān)攻一個(gè)專(zhuān)業(yè)。美術(shù)院校注重的是美術(shù)技巧的培養(yǎng)和訓(xùn)練，培養(yǎng)的是專(zhuān)才。以下是美院的課程設(shè)置的對(duì)比:

專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育是國(guó)家專(zhuān)業(yè)教育不可缺少的一部分，由上表可以看出，課程設(shè)置主張學(xué)生專(zhuān)攻一個(gè)學(xué)科，相關(guān)的鑒賞課、史論課等開(kāi)設(shè)的很少，相對(duì)于師范，缺少了教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。美院追求的是在某個(gè)畫(huà)種方面有獨(dú)特的研究和創(chuàng)造，或在某一個(gè)領(lǐng)域的理論有獨(dú)特的見(jiàn)解，所以美院的課程設(shè)置也應(yīng)該與之相適應(yīng)，發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力，使學(xué)生在未來(lái)能成為真正的藝術(shù)家。

三、設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi)美術(shù)課程設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi)美術(shù)簡(jiǎn)稱(chēng)工藝美術(shù)教育,由于流傳方式單一，很難形成教育規(guī)模。由于工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而工藝美術(shù)的發(fā)展要依賴(lài)于工藝美術(shù)教育，所以說(shuō)，高校工藝美術(shù)教育的發(fā)展間接地影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)的課程設(shè)計(jì)對(duì)于高校工藝美術(shù)教育的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由于工藝美術(shù)教育是面向現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計(jì)教育，其范圍之廣，加大了高校的課程設(shè)置的難度，它大到飛機(jī)、整個(gè)城市的設(shè)計(jì)，小到商標(biāo)、紐扣的設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)教學(xué)的基本原則是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才。以下是兩組關(guān)于大學(xué)工藝美術(shù)課程的課程設(shè)置表格：

我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起步較晚，但發(fā)展很快，所以不可避免地出現(xiàn)一些問(wèn)題。高等設(shè)計(jì)院校培養(yǎng)的學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中應(yīng)該體現(xiàn)出更高的文化修養(yǎng)。設(shè)計(jì)課程應(yīng)與市場(chǎng)相適應(yīng)?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)出現(xiàn)脫節(jié)的情況，忽略了教學(xué)體系的科學(xué)性、完整性。加強(qiáng)理論課、選修課的教育，重視交叉學(xué)科和電腦的教育，是我國(guó)課程設(shè)計(jì)要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

課程設(shè)計(jì)教學(xué)是一種全新的教學(xué)，必然存在各種需要解決的問(wèn)題。從實(shí)際問(wèn)題入手，以解決在教學(xué)中的普遍問(wèn)題為立足點(diǎn)。新課程教學(xué)法必須是在課程實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展和獲得廣泛認(rèn)同的教學(xué)法，必須結(jié)合課程改革中的具體問(wèn)題，通過(guò)以上三個(gè)方面的思考，高等美術(shù)院校的美術(shù)課程設(shè)計(jì)要針對(duì)不同的教學(xué)目標(biāo)具體問(wèn)題具體分析，編寫(xiě)不同的教材，做到因“材”施教。

參考文獻(xiàn):

[1]常銳倫：《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社，2000年版