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中國(guó)文化遺產(chǎn)作文范文第1篇

［關(guān)鍵詞］ 民族文化；動(dòng)畫；應(yīng)用

在動(dòng)畫設(shè)計(jì)空前發(fā)展的今天，動(dòng)畫設(shè)計(jì)的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)愈加顯著，當(dāng)今世界動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家日本和美國(guó)等也都是在動(dòng)畫民族化上具有鮮明特色的。而且還在不斷發(fā)展與加強(qiáng)。但是中國(guó)動(dòng)畫界在這兩點(diǎn)上的發(fā)展尤顯不足，因此探討分析動(dòng)畫藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)，探尋中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展的藝術(shù)道路尤為重要。世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的成功可以使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫找到自身在發(fā)展中所存在的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展必須吸收其他藝術(shù)形式的豐富養(yǎng)料。

一、當(dāng)前動(dòng)畫創(chuàng)作中民族文化的缺失

近幾年來(lái)，隨著中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)動(dòng)畫界應(yīng)重新認(rèn)識(shí)到民族文化與傳統(tǒng)藝術(shù)才是動(dòng)畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。處于21世紀(jì)最初10年中的中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的總體形勢(shì)不容樂(lè)觀，可以說(shuō)是內(nèi)憂外患。我國(guó)現(xiàn)在的很多動(dòng)畫作品在表現(xiàn)形式上，都多多少少的有外國(guó)動(dòng)畫和漫畫的影子，尤其受美國(guó)和日本的影響比較大。隨著近幾年日本動(dòng)漫的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)的競(jìng)相模仿也已到了令人反感的地步。這樣的邯鄲學(xué)步，甚至讓日本動(dòng)漫畫家都提醒，中國(guó)的動(dòng)漫畫要發(fā)展，一定要有自己的精神內(nèi)涵和特色。我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展不能否定國(guó)外動(dòng)畫藝術(shù)的成功實(shí)踐，但如果只是簡(jiǎn)單地照搬模仿，最終只會(huì)喪失國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫自身的民族土壤。在開創(chuàng)我國(guó)的動(dòng)畫新表現(xiàn)形式的初級(jí)階段，存在模仿并受到國(guó)外作品影響的現(xiàn)象是不可避免的，創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格表現(xiàn)形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程。借鑒是必需的。借鑒要把握怎么“借”，“借”什么。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展必須立足于本土，不能盲目，只有這樣才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作找到正確的定位。為此，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫工作者正在從創(chuàng)作思路、制作方法、生產(chǎn)模式、營(yíng)銷手段等多方面進(jìn)行多方位的思考與探索，探尋行之有效的解決方法。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用正是我們的本土優(yōu)勢(shì)，知己知彼方可百戰(zhàn)不殆。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫之所以能創(chuàng)立“中國(guó)學(xué)派”，并受到世界認(rèn)同，最重要就在于它能夠不斷地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并成功地將這些傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式糅合到動(dòng)畫作品之中。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，更顯現(xiàn)出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該在本土文化中尋找動(dòng)畫形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。中國(guó)幾千年民族文化底蘊(yùn)極其豐富與深厚，將其運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的成功范例卻相對(duì)較少。

二、“中國(guó)學(xué)派”的啟示

20世紀(jì)90年代以前的動(dòng)畫大多采用“單線平涂”的技法，使用線條來(lái)勾畫形象，因此國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)里的工作人員也多是美術(shù)專業(yè)出身。這些動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員諳熟中國(guó)繪畫的精神和筆法，以其高度的敬業(yè)精神不斷地將中國(guó)繪畫藝術(shù)中的精髓同動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了大量?jī)?yōu)質(zhì)的畫面效果。他們的創(chuàng)作能使活躍的線條富于節(jié)奏、韻律和抒情功能，從而呈現(xiàn)“中國(guó)學(xué)派”造型上的意象特征。

畫面是動(dòng)畫作品中最為重要的元素。而繪畫對(duì)于動(dòng)畫畫面的意義非比尋常。一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品如果想獲得質(zhì)量好的畫面效果，繪畫就要發(fā)揮重大的作用，即使是在電腦動(dòng)畫技術(shù)高速發(fā)展的今天，動(dòng)畫制作也不能忽視動(dòng)畫的美術(shù)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)。事實(shí)上，不同的繪畫風(fēng)格會(huì)使動(dòng)畫作品產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫制作在探尋民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的過(guò)程中，通過(guò)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的造型和技法，創(chuàng)作出很多具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫作品，這些作品散發(fā)著濃郁的民族氣息。無(wú)論是在“中國(guó)學(xué)派”的代表性作品《大鬧天宮》里還是在享譽(yù)世界的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》中，中國(guó)繪畫的風(fēng)格與技法都是作品成功的重要基礎(chǔ)。

中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫曾經(jīng)有著輝煌的過(guò)去，我國(guó)的動(dòng)畫從業(yè)者創(chuàng)作過(guò)一大批視覺(jué)表現(xiàn)形式具有濃郁傳統(tǒng)中國(guó)民族風(fēng)格特色的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，這些優(yōu)秀動(dòng)畫作品尤其是其中的水墨動(dòng)畫更是被世界美譽(yù)為動(dòng)畫界的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)動(dòng)畫在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索中曾經(jīng)有過(guò)的成績(jī)，證明中國(guó)動(dòng)畫應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)實(shí)用性的。探尋適合它發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)深入了解，對(duì)今天的中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)是大有裨益的。既可從中借鑒吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，又可發(fā)現(xiàn)、總結(jié)已有的中國(guó)動(dòng)畫在應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的不足之處，從中找到一條適合在新動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)代的創(chuàng)作道路。中國(guó)是一個(gè)有著廣袤的地域、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)的國(guó)家，其孕育了多種多樣的藝術(shù)形式，這些民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、傳統(tǒng)藝人們的不斷積累、時(shí)代的提煉與升華，逐步走向成熟。成為中華民族藝術(shù)殿堂中不可缺少的珍寶。中華文化也因這些經(jīng)典藝術(shù)而日漸豐饒，成為一塊藝術(shù)養(yǎng)料豐富的沃土。只有在這塊土壤上哺育中國(guó)的動(dòng)畫之樹，才能使它茁壯成長(zhǎng)，并開出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫藝術(shù)之花。

三、民族文化與動(dòng)畫的結(jié)合

中華文化歷史悠久，幾千年的文化沉積所致民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)種類頗豐。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)的特征，民族的文化。我國(guó)有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。這個(gè)由傳統(tǒng)藝術(shù)精品匯聚而成的藝術(shù)寶庫(kù)已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)形式的“文化儲(chǔ)備”，隨時(shí)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫提供所需要的資源，藝術(shù)寶庫(kù)有世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)樣式，比如國(guó)畫、剪紙、泥塑、木雕，等等。這些藝術(shù)樣式只屬于中國(guó)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，刻有中華民族文化的深深烙??；寶庫(kù)里還有各種成熟的技巧和優(yōu)美的造型，能開闊動(dòng)畫藝術(shù)家們的視野，觸動(dòng)他們的藝術(shù)靈感。比如漢代畫像石藝術(shù)中就有豐富的畫面造型，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫提供了優(yōu)秀的藝術(shù)形式，從動(dòng)物到人像，從耕作勞動(dòng)到閑居休憩，從征戰(zhàn)殺戮到祭祀游行，天上地下無(wú)所不包。在洛陽(yáng)漢墓像磚中有一組講述“二桃殺三士”故事的畫面，極具戲劇感和表現(xiàn)力，作品將主人公三位俠士激動(dòng)的神情、富有張力的動(dòng)作都合理地展現(xiàn)了出來(lái)。這些漢代畫像中的人物造型有的灑脫自在，有的率真自然，有的劍拔弩張，為動(dòng)畫藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其經(jīng)過(guò)數(shù)以千年的不斷豐富和發(fā)展，形成了以漢族為主的包括少數(shù)民族在內(nèi)的多種藝術(shù)樣式，具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的表現(xiàn)形式的藝術(shù)手法，成就了獨(dú)特的中國(guó)意味的繪畫語(yǔ)言體系，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中有著重要的地位與影響。中國(guó)畫不但歷史悠久，博大精深的中國(guó)繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特韻味還形成了不同于西方畫的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？v觀數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展史，遠(yuǎn)古的巖畫到徐渭、石濤再到現(xiàn)代的齊白石、張大千等人的作品，除了其中運(yùn)用純熟的筆墨技法之外，更重要的是其中所體現(xiàn)出的“意象”思維以及對(duì)寫意性的創(chuàng)造。這種藝術(shù)的思維突破了對(duì)所畫物體明暗、體積以及比例的寫實(shí)表現(xiàn)，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)提高到通神會(huì)意的高度之上，這便構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以“寫意”為其精神內(nèi)核的獨(dú)特風(fēng)格。以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天宮》為例：影片在對(duì)形象的塑造上采用了民族韻味極強(qiáng)的裝飾畫風(fēng)格。動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)在對(duì)動(dòng)畫形象二維空間線條的處理以及對(duì)于色彩的選擇上都很注重對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒，使得動(dòng)畫形象具有非常高的藝術(shù)審美價(jià)值。影片在設(shè)計(jì)背景時(shí)，創(chuàng)作人員汲取了許多傳統(tǒng)裝飾畫的藝術(shù)特點(diǎn)，將傳統(tǒng)裝飾性繪畫中的精巧韻味與風(fēng)景畫的宏大氣勢(shì)有機(jī)地結(jié)合并運(yùn)用到了影片造型中，使得動(dòng)畫片的背景顯得既精致華美又雄偉壯麗。除此之外，影片的視覺(jué)設(shè)計(jì)還從我國(guó)的夏、商、周等朝代的銅器以及漢代的畫像磚、畫像石、歷朝歷代的造像、壁畫、民間年畫和民間版畫等諸多傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，塑造了一幅幅既具民族特色，又具藝術(shù)新意的動(dòng)畫圖景。這樣的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)在動(dòng)畫片《哪吒鬧?！分幸灿斜憩F(xiàn)。動(dòng)畫作品以畫面的藝術(shù)表現(xiàn)形式映襯劇情，使兩者相互映襯，相得益彰。

中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)形式在儒家文化的熏陶下，運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式自然有其必然性和合理性。動(dòng)畫藝術(shù)中的動(dòng)畫形象是其靈魂，動(dòng)畫的技術(shù)性是其發(fā)展的支撐，動(dòng)畫是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的藝術(shù)形象是創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。因此，動(dòng)畫藝術(shù)形象選擇受到相關(guān)因素的制約。我們主張國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該在本土文化中尋找的動(dòng)畫形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。這就需要中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的有識(shí)之士從研究傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)，借鑒傳統(tǒng)也是要更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。如果照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等現(xiàn)成形象，將無(wú)法脫離它已形成的造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。在我國(guó)近期的動(dòng)畫創(chuàng)作中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫證明了一條如何在眾多國(guó)外動(dòng)畫中脫穎而出、塑造有中國(guó)特色新型動(dòng)畫形象的范例，這也正說(shuō)明了運(yùn)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。中央電視臺(tái)廣而告之合眾國(guó)際廣告有限公司在2009年為央視廣告部創(chuàng)意制作了一條水墨風(fēng)格形象廣告。它運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫和現(xiàn)代三維技術(shù)完美結(jié)合，創(chuàng)造出一場(chǎng)空前的視覺(jué)盛宴。天高地闊，不如宇宙博大，任何“有形”的廣闊，都莫如“無(wú)形”的包羅萬(wàn)象；任何“有界”的平臺(tái)，都未有“無(wú)疆”之境界深遠(yuǎn)，將古代文明（藝術(shù)，建筑等）通過(guò)靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會(huì)（科技）有機(jī)串聯(lián)，突破時(shí)間和空間的界限，產(chǎn)生出一種嶄新的、富有和諧的社會(huì)精神力量，令人耳目一新。它給了我們新的啟示，傳統(tǒng)與民間的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中蘊(yùn)藏著巨大的寶貴資源。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展不能僅依賴某種技術(shù)，也不能完全照搬國(guó)外的一套。

現(xiàn)在應(yīng)該重視的是從我們本土的民族文化中，用時(shí)代的眼光來(lái)挖掘其中的生命力，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作者要具有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作思想，并始終堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的重要地位。要大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫。由此塑造的動(dòng)畫必然能夠得到中國(guó)觀眾的喜愛及國(guó)際上的公認(rèn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 胡照射．中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史［M］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2001：61-66．

［2］ 路盛章．中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展?fàn)顩r及其發(fā)展品味［J］．美術(shù)觀察，2004(06)．

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間；組織；歷史文化遺產(chǎn)；保護(hù)；啟示

中圖分類號(hào)：K103

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-5194（2012）02-0123-04

一、民間組織的概念與分類

國(guó)際上關(guān)于民間組織概念的界定是一個(gè)尚未完全解決的復(fù)雜的問(wèn)題。由于歷史背景和語(yǔ)言習(xí)慣不同，這類組織在國(guó)際上有著多種稱謂，如“民間組織”、“非政府組織”、“非營(yíng)利組織”、“公民社會(huì)組織”、“志愿組織”、“慈善組織”、“免稅組織”、“草根組織”等等。雖然這些組織在稱謂上存在差異，但美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)萊斯特·薩拉蒙教授通過(guò)研究，認(rèn)為它們都具有以下五個(gè)被廣泛接受與認(rèn)可的特征，即：組織性、非政府性（指不是政府或其附屬機(jī)構(gòu)）、非營(yíng)利性、自治性和志愿性。在國(guó)內(nèi)，民間組織概念的演變總體上經(jīng)歷了“人民團(tuán)體——社會(huì)團(tuán)體——民間組織——社會(huì)組織”的過(guò)程。雖然不同時(shí)期稱謂不同，但所指的都是介于政府與企業(yè)之間向社會(huì)提供專門領(lǐng)域公共服務(wù)的法人實(shí)體，是具有非營(yíng)利性、非政府性和社會(huì)性三大屬性組織的總稱。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究者們從法律、資金來(lái)源、運(yùn)作模式、組織的特征等方面對(duì)民間組織進(jìn)行了多重定義，但從組織特征方面闡述的定義更具有包容性，便于國(guó)際間的研究與交流。因此，在對(duì)民間組織進(jìn)行定義時(shí)基本以這種方式為主?；谶@種定義方式和本文研究的需要，筆者認(rèn)為可將民間組織分為社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會(huì)三種類型，它們均具有組織性、非營(yíng)利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。

二、國(guó)外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

國(guó)外民間組織依照功能不同，在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮的作用也各有差異，有的負(fù)責(zé)保護(hù)，有的負(fù)責(zé)評(píng)估，有的負(fù)責(zé)規(guī)劃，有的負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)研究，等等。具體來(lái)說(shuō)，它們?cè)跉v史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用表現(xiàn)為：

1 催生歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的制定。

在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的制定過(guò)程中，國(guó)外民間組織往往以呼吁、提議、請(qǐng)?jiān)?、游說(shuō)甚至直接參與等多種方式催生相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)。如在美國(guó)，1961年《國(guó)家公園系統(tǒng)組織法》是在約翰·繆爾和其所在的環(huán)保組織塞拉俱樂(lè)部的推動(dòng)下產(chǎn)生的。這部法律的頒布直接推動(dòng)了國(guó)家公園司的設(shè)立，從而為國(guó)家公園、史跡、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、自然景觀和國(guó)家保留區(qū)的保護(hù)奠定了組織基礎(chǔ)。它的誕生對(duì)美國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了積極影響，不但擴(kuò)大了傳統(tǒng)意義上的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，而且這些遺產(chǎn)的周邊景觀也得到了整體保護(hù)。1935年頒布的《歷史遺址與古跡法》是在市民組織——美國(guó)歷史建筑調(diào)查組織和平民保護(hù)組織的推動(dòng)下通過(guò)的。該法明文規(guī)定：美國(guó)各聯(lián)邦機(jī)構(gòu)在制定規(guī)劃與政策時(shí)，必須將古跡等人文景觀列入文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇…。這是美國(guó)歷史上第一部有關(guān)文物古跡保護(hù)方面的法律條文。二戰(zhàn)后，隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多重要的歷史文化遺產(chǎn)面臨著災(zāi)難性的破壞。為此，美國(guó)政府有關(guān)部門于1963年與美國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)范圍的文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)體——全國(guó)史跡理事會(huì)（后更名為“全國(guó)史跡信托組織”）聯(lián)合頒布了《美國(guó)古跡保護(hù)之準(zhǔn)則與綱要》，呼吁聯(lián)邦政府盡快成立專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)史跡登記與保護(hù)業(yè)務(wù)，同時(shí)建議利用減免稅方式鼓勵(lì)民間組織的古跡保護(hù)工作。在此基礎(chǔ)上，國(guó)會(huì)于1966年10月15日通過(guò)了《國(guó)家古跡保護(hù)法》。又如：法國(guó)的民間組織積極參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律的制定和行政管理工作，他們主要通過(guò)在自辦的刊物上討論國(guó)家制定有關(guān)遺產(chǎn)的主要政策、向議員反映意見或提出建議、組織民間活動(dòng)發(fā)表看法、在相關(guān)政權(quán)機(jī)構(gòu)中占有席位等方式對(duì)國(guó)家有關(guān)立法施加影響，在法國(guó)遺產(chǎn)法律的制定和發(fā)展方面都起到了重要的推動(dòng)作用。

2 提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

為使歷史文化遺產(chǎn)能得到廣泛的關(guān)心和重視，使有關(guān)知識(shí)迅速傳播，國(guó)外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)方面的工作亦不遺余力且成效顯著。具體來(lái)講，國(guó)外民間組織主要通過(guò)以下幾種途徑提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)：第一，出版歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)書籍和刊物。如法國(guó)的一些民間組織出版一些科技或普及讀物，傳播遺產(chǎn)及其修復(fù)方面的知識(shí)。英國(guó)的民間組織則致力于出版相關(guān)書籍，為古建所有者及從業(yè)人員提供理論指導(dǎo)。這些期刊一般都具有內(nèi)容豐富、形式多樣、普及性強(qiáng)的特點(diǎn)，有利于民眾的閱讀與認(rèn)知。第二，組織并接受歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的贊助。法國(guó)政府鼓勵(lì)和支持一些善于經(jīng)營(yíng)的公司為保護(hù)遺產(chǎn)提供贊助?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的公司愿意為保護(hù)遺產(chǎn)出力，贊助的種類和方式也趨于多樣化。英國(guó)的民間組織作為非政府法人組織，社會(huì)捐贈(zèng)是其經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源，各民間組織一般都設(shè)有專門接受捐贈(zèng)的機(jī)構(gòu)。第三，強(qiáng)化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育。在意大利，文物修復(fù)已經(jīng)形成一個(gè)規(guī)模龐大的文化產(chǎn)業(yè)，與之相關(guān)的教育體制與培訓(xùn)體系也相當(dāng)完善。除了政府設(shè)立的專門的文物修復(fù)學(xué)院和教育培訓(xùn)基地外，一些大學(xué)也開始設(shè)立歷史藝術(shù)、考古、建筑、修復(fù)等科系與專業(yè)，如維泰爾堡大學(xué)設(shè)立的文化遺產(chǎn)保護(hù)系。在法國(guó)，很多民間組織致力于在校園開辟遺產(chǎn)園地，在課堂上、遺產(chǎn)陳列室和古建筑中開展活動(dòng)，通過(guò)教育手段在年輕人中樹立保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)。民間組織還將業(yè)內(nèi)的行家組織起來(lái)，為參加歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的年輕人開設(shè)相關(guān)的理論課和實(shí)踐課，以培養(yǎng)更多的人才。此外，它們還開辦保護(hù)、修復(fù)古跡的專業(yè)學(xué)校，并為這些學(xué)校的學(xué)生提供實(shí)習(xí)場(chǎng)所和實(shí)習(xí)指導(dǎo)等等。在英國(guó)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的民間組織還設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金，專門培訓(xùn)相關(guān)技術(shù)人員和從事古建維修的工匠藝人。同時(shí)舉辦針對(duì)房產(chǎn)所有人的短期培訓(xùn)，通過(guò)遺產(chǎn)教育，使他們了解古建使用、保護(hù)與修繕?lè)椒ā４送?，它們還針對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體情況實(shí)施學(xué)術(shù)調(diào)研。第四，組織歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)。如在法國(guó)，民間組織積極開展了“義務(wù)者工地”活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)的目的是維護(hù)及修復(fù)古跡和文物。活動(dòng)點(diǎn)涉及城堡、堡壘、塔樓、騎士官邸、教堂、農(nóng)舍、農(nóng)場(chǎng)、磨坊、工廠、花園等。這些工地為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有濃厚興趣的年輕人開放，他們可以在工地上自愿工作。法國(guó)民間組織也不定期地舉行針對(duì)物業(yè)主、國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)、決策者、使用者的活動(dòng)，如遺產(chǎn)日、比賽、講座、展覽和探險(xiǎn)等。國(guó)外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)方面所做的細(xì)致且多樣工作無(wú)疑會(huì)使得歷史文化遺產(chǎn)能得到更為廣泛的關(guān)心和重視，使民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)極大地得到強(qiáng)化。

3 參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體決策過(guò)程，發(fā)揮專業(yè)咨詢作用。

歷史文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族深入脊髓的文化積淀，具有鮮明的民眾色彩以及流動(dòng)性和變異性。各種民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作時(shí)，通過(guò)耳濡目染對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)理解更為深刻，具有置身于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境之中的地緣優(yōu)勢(shì)，而且其本身也是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)生存?zhèn)餮艿奈幕鷳B(tài)的組成部分，更容易獲得當(dāng)?shù)孛耖g藝人和民眾的配合與協(xié)助。因此，國(guó)外民間組織往往直接參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體決策過(guò)程，成為政府的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)。如：意大利法律規(guī)定，凡涉及已經(jīng)列入保護(hù)范圍的歷史建筑、歷史街區(qū)的拆遷、重建、修繕等事宜，均須征得有關(guān)民間組織的同意。這些民間組織定期舉行聯(lián)席會(huì)議，討論施工許可證的發(fā)放問(wèn)題，同時(shí)寫出意見書并呈報(bào)申請(qǐng)者所在地方政府及文化遺產(chǎn)部，為有關(guān)部門提供參考。又如：法國(guó)很多民間組織被稱為“遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)者”。他們通過(guò)收集有關(guān)資料，為遺產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)，尤其是在鑒定和保護(hù)被忽視文物（如磨坊、爐灶、掛鐘、日晷儀、井等）方面作用明顯。由于民間組織深諳當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉這些文物的傳統(tǒng)使用技法，因此更有資格選定、鑒定和管理這些文物。而且，法國(guó)的民間組織越來(lái)越多地承擔(dān)了歷史文化遺產(chǎn)信息資源中心的職責(zé)，為保護(hù)遺產(chǎn)活動(dòng)提供咨詢，傳播在遺產(chǎn)保護(hù)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。再如：在英國(guó)，致力于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間組織所招募的會(huì)員一般都是致力于此項(xiàng)工作的專業(yè)人士和熱心人，其中包括不少老宅的所有者。這些民間組織主要通過(guò)為政府提供遺產(chǎn)登記、遺產(chǎn)環(huán)境變更、遺址維護(hù)以及文物、古代建筑的購(gòu)入等方面的技術(shù)咨詢對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施必要的監(jiān)督與嚴(yán)格的指導(dǎo)。

4 將市場(chǎng)機(jī)制引入文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得良性發(fā)展。

國(guó)外民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的又一途徑是通過(guò)將市場(chǎng)機(jī)制引入其中，使這一工作獲得充足資金，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性發(fā)展提供保障。如：意大利民間組織努力將市場(chǎng)機(jī)制引入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，通過(guò)旅游開發(fā)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性經(jīng)營(yíng)，使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得良性發(fā)展。文物旅游已經(jīng)成為意大利旅游與文化產(chǎn)業(yè)的最佳賣點(diǎn)，也是意大利國(guó)民收入的重要來(lái)源。在意大利，不但有相當(dāng)數(shù)量的私人小企業(yè)從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示、修復(fù)與經(jīng)營(yíng)，一些著名的大科技公司也常投入巨資，進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)手段及新材料的研發(fā)。此外，私人、企業(yè)及財(cái)團(tuán)在文化遺產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)過(guò)程中也都有不同程度的資金投入。一些企業(yè)還常以贊助或成立基金會(huì)的方式對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作給予積極支持，而國(guó)家則通過(guò)減免稅方式，在經(jīng)濟(jì)上給予這些企業(yè)一定的鼓勵(lì)，使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在資金的籌集上呈現(xiàn)出多元化、充足且良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。又如：英國(guó)民間組織保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)亮點(diǎn)是讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入市場(chǎng)，通過(guò)科學(xué)的市場(chǎng)運(yùn)作滿足國(guó)家保護(hù)遺產(chǎn)的需要，最為常見的就是將歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)旅游觀光贏得效益。有關(guān)資料顯示，僅1996-1997年，英國(guó)國(guó)民信托和英格蘭遺產(chǎn)這兩個(gè)民間組織就利用自己手中的歷史建筑與遺址，接待了來(lái)自世界各地的參觀者各1000萬(wàn)人次，利用自己手中的博物館及畫廊接待世界各地游客各1億人次，規(guī)模之大可見一斑。此外，法國(guó)的民間組織也特別重視發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的作用。通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行鑒定和修復(fù)，使遺產(chǎn)恢復(fù)生機(jī)，發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，能重新使用并向公眾開放。為使更多的民眾認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)，更好地發(fā)揮遺產(chǎn)的作用，法國(guó)的民間組織還經(jīng)常圍繞歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)這一主題組織一些宣傳、游覽或展覽等活動(dòng)，甚至安排演出、音樂(lè)會(huì)和戲劇表演等活動(dòng)推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。歷史文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化也已成為國(guó)外民間組織關(guān)注的重要方面，它們?cè)谶@一領(lǐng)域已經(jīng)做出了積極且有益的探索與嘗試。

5 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)具體業(yè)務(wù)。

設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體業(yè)務(wù)是國(guó)外民間組織參與這一工作的更為直接的方式之一。如：在法國(guó)，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作絕大多數(shù)都是通過(guò)委托民間社團(tuán)組織托管的方式實(shí)現(xiàn)的。成立于1983年的“古跡信托”是法國(guó)最大的古跡托管組織，在過(guò)去的20余年中，這一組織不但較好地完成了對(duì)各類古跡的托管，而且“適度”地對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也使法國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)的保護(hù)理念也更加深入人心。從1995年起，中央政府又將共計(jì)100處古跡的托管工作交給了“古跡信托”組織，并規(guī)定除了硬件維修費(fèi)用仍由國(guó)家支付外，其他方面的管理與營(yíng)運(yùn)全權(quán)交由這一組織負(fù)責(zé)，國(guó)家不再進(jìn)行財(cái)務(wù)干涉。據(jù)稱，法國(guó)目前共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個(gè)。如古跡信托、青少年與文化遺產(chǎn)古跡國(guó)際協(xié)會(huì)、法國(guó)傳統(tǒng)宅院促進(jìn)會(huì)、歷史建筑促進(jìn)會(huì)、法國(guó)國(guó)立古跡建筑博物館、古跡基金會(huì)、文化遺產(chǎn)專門性博物館等等，它們都不同程度地承擔(dān)著歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體工作。又如：為加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)資源的信息共享，意大利中央政府特別設(shè)立了目錄及檔案材料中央學(xué)會(huì)、意大利圖書館統(tǒng)一目錄及圖書目錄學(xué)情報(bào)中央學(xué)會(huì)、圖書修補(bǔ)中央學(xué)會(huì)等。這些學(xué)會(huì)擁有獨(dú)立的行政自和經(jīng)營(yíng)權(quán)。它們的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)同所屬機(jī)關(guān)進(jìn)行業(yè)務(wù)聯(lián)系，必要時(shí)協(xié)調(diào)共同的科研計(jì)劃、編目計(jì)劃和保管計(jì)劃，并與意大利及世界各國(guó)研究機(jī)構(gòu)建立廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系。國(guó)外民間組織對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體運(yùn)營(yíng)使其能夠更為細(xì)致有效地參與到這項(xiàng)工作中來(lái)，充分發(fā)揮民間組織對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的作用。

三、國(guó)外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用對(duì)我國(guó)的啟示

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫 對(duì)比 表現(xiàn) 動(dòng)畫角色

《功夫熊貓》《兔俠傳奇》源自于不同的國(guó)家，不同的制作團(tuán)隊(duì)，卻有著相同的文化旨趣，在文化表現(xiàn)上都藉以中國(guó)文化作為元素。由此引發(fā)了筆者對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的思考。

一.《功夫熊貓》與《兔俠傳奇》的對(duì)比

1.受眾人群對(duì)比

故事情節(jié)也是觀眾所比較重視和在意的。《兔俠傳奇》的故事情節(jié)稍微有點(diǎn)簡(jiǎn)單。主要講述了主人公兔俠不需要努力，不需要付出，只要有正義的精神就輕松地打敗了壞人的一個(gè)故事，故事情節(jié)沒(méi)有足以吸引人們的注意力。

《功夫熊貓》中主人公的形象處理也正如配音阿寶的杰克布萊克所言：“阿寶其實(shí)是一個(gè)大小孩，所以小朋友和年輕人都會(huì)與這角色產(chǎn)生共鳴，投投入他的成長(zhǎng)之旅。”體現(xiàn)這兩個(gè)年齡段人群為了追逐自己的夢(mèng)想而不斷克服困難，繼續(xù)前行的精神，作為這一精神的體現(xiàn)，受眾人群相對(duì)范圍要廣一些。

2.《功夫熊貓》、《兔俠傳奇》受眾的感悟

對(duì)于這兩部影片來(lái)說(shuō)，中國(guó)影迷觀影后的體會(huì)是復(fù)雜的，他們一方面為中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上大放異彩而自豪，另一方面又為中國(guó)的文化財(cái)產(chǎn)在別人手里變得赤手可熱而著急，一種人認(rèn)為這是好萊塢掠奪中國(guó)文化，擔(dān)心自己沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大的文化遺產(chǎn)被人搶走；另一種人認(rèn)為這部片子是中國(guó)國(guó)力昌盛的表現(xiàn)，作為只把西方文化當(dāng)作文明產(chǎn)物的制作工廠，能藉以中國(guó)文化背景來(lái)進(jìn)行制作也是中國(guó)文化強(qiáng)盛的充分體現(xiàn)，在一定意義上，更具有說(shuō)服力。

二.《功夫熊貓》與《兔俠傳奇》的對(duì)比來(lái)看中美動(dòng)畫的差異

1.主題特色

（1）美國(guó)動(dòng)畫的主題：美國(guó)文化的個(gè)人主義、實(shí)用主義比較明顯，在美國(guó)的動(dòng)畫片中各種題材的動(dòng)畫片都會(huì)出現(xiàn)，并且制作的都非常精致，我們總能看到美國(guó)動(dòng)畫片不斷推陳出新，走在世界動(dòng)畫的前流。在動(dòng)畫制作中不斷變化的主題和跳躍的故事情節(jié)把不屬于本國(guó)文化的故事重新包裝，把美國(guó)文化特征強(qiáng)行置入了原文化。例如《功夫熊貓》則是運(yùn)用中國(guó)的元素，運(yùn)用中國(guó)的國(guó)寶——熊貓來(lái)當(dāng)主角。通過(guò)不斷努力來(lái)驗(yàn)證自己實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

（2）中國(guó)動(dòng)畫的主題：寓教于樂(lè)、忠孝情結(jié)是中國(guó)動(dòng)畫的最主要的主題之一。“寓教于樂(lè)”一直在儒家文化熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)素來(lái)“文以載道”，并且中國(guó)是一個(gè)注重傳統(tǒng)道德的國(guó)家，無(wú)論是在思維方式還是對(duì)審美期待，都隱含對(duì)“寓教于樂(lè)”的強(qiáng)烈需求。

2.角色選擇

（1）動(dòng)物角色是中國(guó)動(dòng)畫里的小角色

中國(guó)動(dòng)畫中的主角也不缺乏動(dòng)物，像《喜洋洋與灰太狼》《虹貓仗劍走天涯 》等。這些動(dòng)畫片只是單純的把動(dòng)物制作成卡通形象來(lái)吸引孩子眼球與好奇心，并沒(méi)有從深成次的去抓住更多年輕人的興趣與愛好。

（2）動(dòng)物角色是美國(guó)動(dòng)畫中最閃耀的明星

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文范文第4篇

本文擬對(duì)文化精神價(jià)值的傳播策略進(jìn)行構(gòu)想，并以河北地區(qū)部分文化遺產(chǎn)如何發(fā)掘文化價(jià)值作為具體案例進(jìn)行分析。本文對(duì)這一構(gòu)想提出了可行性的策略設(shè)想。本文希望能通過(guò)現(xiàn)代媒介的傳播體系，文化遺產(chǎn)中的精神價(jià)值和公眾交流，使傳統(tǒng)文化中包含的價(jià)值意義走進(jìn)公眾的視野。

［關(guān)鍵詞］ 文化精神價(jià)值 傳播 策略思考 地域性 河北部分文化遺產(chǎn)

中國(guó)的改革開放已經(jīng)成功的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文明的巨大發(fā)展。但在文化領(lǐng)域，尤其是文化所包含的精神價(jià)值的回歸，已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的瓶頸之一。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的文化娛樂(lè)化傾向以及中國(guó)長(zhǎng)期受到西方文化影響的現(xiàn)象，文化問(wèn)題日益成為人們關(guān)注的對(duì)象。本文針對(duì)文化發(fā)展的一些具體問(wèn)題，提出了一些策略性的構(gòu)想。

1、文化精神價(jià)值的資源與現(xiàn)代媒介傳播體系應(yīng)相互“接軌”

隨著全球化、視覺(jué)文化與圖像時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代媒介的傳播體系已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交流、融合、共享的重要媒介，也成為中國(guó)文化和世界文化不斷交流和融合的平臺(tái)之一。通過(guò)現(xiàn)代媒介體系的發(fā)展，全世界的人們?nèi)谌肓艘粋€(gè)泛文化的范疇體系。文化共享和文化精神價(jià)值的回歸已成為必然的趨勢(shì)。

現(xiàn)代媒介傳播體系在廣義上包括電視、電影及其網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。相對(duì)于傳統(tǒng)的媒介傳播載體――書籍或者文字的平面性或者靜態(tài)的特征。我們把現(xiàn)代媒介傳播體系稱為立體動(dòng)態(tài)的傳播途徑。這種途徑使文化的傳播更加快捷、方便，而且成為大多數(shù)文化愛好者共享的平臺(tái)。它體現(xiàn)了一種世界范圍內(nèi)的跨文化交流。正因?yàn)楝F(xiàn)代媒介傳播載體有著突出的優(yōu)點(diǎn)，它越來(lái)越成為文化傳播的有效途徑。

現(xiàn)代媒介傳播體系應(yīng)該和具有文化精神價(jià)值的資源實(shí)現(xiàn)對(duì)接。在某種程度上，文化問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出問(wèn)題，也在于自身的傳播體系限于文化問(wèn)題自身。在大多數(shù)情況下，文化精神或者價(jià)值的傳播和大眾文化是脫節(jié)的。如何理解這一情況呢？文化精神或者價(jià)值的傳播常常是學(xué)者或者精英知識(shí)分子的專利，和大眾文化形成鮮明的對(duì)比。而大眾文化則遠(yuǎn)離精英知識(shí)群體，不愿意關(guān)注那些專業(yè)方面的知識(shí)。

另外，文化精神或者價(jià)值在多數(shù)情況下，它的傳播載體也限于書本或者其他的平面媒體，盡管也出現(xiàn)了像網(wǎng)絡(luò)書籍這樣的平臺(tái)，但是它仍是專家關(guān)注的對(duì)象。因此，文化精神和價(jià)值的傳播與公眾的交流存在很大的距離感。

因此，如何把文化的價(jià)值通過(guò)一種新的途徑和容易理解的方式傳遞給更加廣泛的公眾，是文化建設(shè)面臨的一個(gè)迫切問(wèn)題。那么，現(xiàn)代媒介傳播體系是一個(gè)值得考慮的方法。

讓文化傳播成為一種立體的傳播途徑則更加有利于文化價(jià)值的傳播。本文設(shè)想的途徑包括：（1）、構(gòu)建專門的網(wǎng)絡(luò)化文化頻道與平臺(tái)、構(gòu)建專門的文化電視頻道、制作文化紀(jì)錄片、策劃設(shè)計(jì)大型的文化宣傳策略。（2）、文化資源和精神價(jià)值的傳播實(shí)現(xiàn)數(shù)字信息化；（3）開通地域性網(wǎng)絡(luò)博物館和網(wǎng)絡(luò)旅游平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體與觀眾的互動(dòng)；（4）、構(gòu)建學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)研究與網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館的共享平臺(tái)。（5）利用平面媒介宣傳，打造軟文化實(shí)力。（6）、舉辦重要的文化學(xué)術(shù)、展覽、免費(fèi)開放博物館等系列活動(dòng)。

上述構(gòu)想體現(xiàn)的是如何利用現(xiàn)代媒介傳播體系發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值的傳播，從而縮短文化精神和大眾文化之間的距離感，實(shí)現(xiàn)其雙向的溝通和交流，而不再讓大眾文化成為大眾自身自?shī)首詷?lè)的消費(fèi)對(duì)象。

2、對(duì)具有文化精神和價(jià)值的文化資源進(jìn)行綜合整理。什么文化具有文化精神和價(jià)值的傳播必要呢？

本文傾向于從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中繼承文化的精神和價(jià)值。下面本文以河北石家莊及張家口的地域性文化遺產(chǎn)作為案例來(lái)分析。

文化遺產(chǎn)中包含著豐富的文化精神和價(jià)值，河北張家口涿鹿地區(qū)的三祖文化有其典型的傳統(tǒng)中華民族的發(fā)源意義。利用現(xiàn)代媒介傳播體系對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)，不僅有歷史意義，更有長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)意義。

另外，河北張家口的地域性文化遺產(chǎn)，還包括許多著名的具有歷史和文化價(jià)值的宗教寺觀壁畫，以及在藝術(shù)史意義上保存較好的遼代墓室壁畫。這些文化遺產(chǎn)的傳播有利于豐富公眾的文化信息，而且利用歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型，有著巨大的市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。

再者，著名的泥河灣文化也來(lái)自于河北張家口地區(qū)。還有著名的茶馬古道都是見證這一地域性文化價(jià)值的具體歷史遺存。

上述第二個(gè)方面，本文列舉了一些具體的文化遺產(chǎn)的案例。這些文化案例具有顯明的地域特征和普遍性的文化價(jià)值。然而，令人遺憾的是，目前這些文化遺產(chǎn)所附帶的精神價(jià)值和產(chǎn)業(yè)開放價(jià)值尚處在一個(gè)較低的發(fā)展階段。相對(duì)普遍的情況是，這些文化遺產(chǎn)屬于文物保護(hù)或者在一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究和傳播，而且相對(duì)局限于一些平面紙質(zhì)媒體的傳播。

盡管也不乏一些現(xiàn)代媒介如網(wǎng)絡(luò)的傳播，但多數(shù)是非常簡(jiǎn)單的概況介紹，不能全面的介紹這些文化遺產(chǎn)的歷史意義，更不用說(shuō)這些文化遺產(chǎn)所能傳播的文化價(jià)值。這些文化遺產(chǎn)和公眾之間的交流缺乏現(xiàn)代性媒介傳播體系的支撐。

3、本文第三點(diǎn)嘗試在現(xiàn)代媒介體系和文化遺產(chǎn)及資源之間構(gòu)建一種較為實(shí)際的溝通體系。為文化建設(shè)和文化價(jià)值的功能實(shí)現(xiàn)提供一種應(yīng)用性的策略和方法。

目前，現(xiàn)代媒介技術(shù)的數(shù)字信息化技術(shù)已在文化遺產(chǎn)的價(jià)值，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型方面有了成功的典范。例如敦煌文化遺產(chǎn)，利用數(shù)字信息化技術(shù)為公眾提供了虛擬旅游平臺(tái)。公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上自由選擇感興趣的對(duì)象。虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景能夠利用高精度的設(shè)備獲取圖像資料，從而為模擬三維現(xiàn)實(shí)提供了技術(shù)支持。

具體的案例分析：以河北石家莊毗盧寺壁畫和張家口懷安昭華寺壁畫為代表。

本文的設(shè)想是建立一個(gè)虛擬壁畫交互式體驗(yàn)場(chǎng)所。以展覽館的形式和網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)系起來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建虛擬壁畫體驗(yàn)展覽館。這種虛擬現(xiàn)實(shí)的壁畫體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭袁F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景為模型，提供影像、聲音，同時(shí)具備優(yōu)良的導(dǎo)員解說(shuō)和對(duì)各種文化知識(shí)的解釋。以一種全方位的三維立體動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)的為公眾提供一種新的壁畫參觀模式。

這種三維立體復(fù)原現(xiàn)實(shí)壁畫場(chǎng)景的媒介方法有以下幾個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)優(yōu)點(diǎn)：

（1）、使壁畫所代表的文化價(jià)值傳播速度更加快捷。不同地域的公眾可以在不同時(shí)間內(nèi)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自由點(diǎn)擊欣賞和體驗(yàn)壁畫所帶來(lái)的藝術(shù)美體驗(yàn)。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播渠道只是在學(xué)者、專家以及文化藝術(shù)愛好者之間流通。這相對(duì)來(lái)說(shuō)限制了文化傳播的途徑。讓文化遺產(chǎn)真正融入大眾文化體系中，才能發(fā)揮傳統(tǒng)文化的傳播作用。而不僅僅是學(xué)者們的研究對(duì)象。

（2）、為具有地方性代表的壁畫文化走出地域限制提供技術(shù)上的可能，例如利用數(shù)字信息化把毗盧寺壁畫轉(zhuǎn)化成一種立體動(dòng)態(tài)全景的三維式場(chǎng)景體驗(yàn)館。

如河北毗盧寺水陸寺觀壁畫在中國(guó)藝術(shù)和文化中有很高的地位。但是，除了一些專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)愛好者了解其情況之外，大多數(shù)公眾還不是很了解有關(guān)毗盧寺的各種情況。既使能了解一部分，也限于專業(yè)宗教知識(shí)和文化的原因，使公眾只能把這些文化價(jià)值很高的藝術(shù)品當(dāng)作消費(fèi)品來(lái)對(duì)待。實(shí)際上，如果利用這種媒介傳播方法，使地域文化走出去，面向全國(guó)和世界性文化遺產(chǎn)，成為可行的方法。

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文范文第5篇

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