前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇憲法學(xué)論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

憲法學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：憲法學(xué)，研究方法，中國(guó)憲法問(wèn)題，實(shí)踐

近期以來(lái)，關(guān)于憲法學(xué)研究方法的探討成了憲法學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，[i]憲法學(xué)者對(duì)研究方法的反思是學(xué)科成長(zhǎng)的體現(xiàn)，研究方法的成熟是一門(mén)學(xué)科成熟的標(biāo)志，反之，研究方法的滯后也會(huì)對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，憲法學(xué)者對(duì)研究方法的反思是有意義的，但是目前中國(guó)憲法學(xué)界的研究方法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有真正成熟?；诖耍疚脑趯?duì)中國(guó)憲法學(xué)研究方法簡(jiǎn)單回顧的基礎(chǔ)上，探討確立中國(guó)憲法學(xué)研究方法所要關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題，主張以中國(guó)憲法問(wèn)題為中心的方法論模式。以期對(duì)憲法學(xué)界同仁的研究有些微助益。[ii]

一、中國(guó)憲法學(xué)研究方法的回顧

（一）第一代憲法學(xué)教材對(duì)研究方法的探討[iii]

1982年憲法的修改通過(guò)迎來(lái)了憲法學(xué)研究的春天，一些憲法學(xué)教材和普法性質(zhì)的憲法讀物相繼出現(xiàn)，[iv]1985年10月份在貴陽(yáng)召開(kāi)了中國(guó)法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)，標(biāo)志著憲法學(xué)人開(kāi)始有一個(gè)正式對(duì)話和交流的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在自己編寫(xiě)的教材、專(zhuān)著或者論文中所提及的憲法學(xué)研究方法主要有如下幾種：1、階級(jí)分析方法；[v]2、歷史分析方法；3、比較分析方法；[vi]4、系統(tǒng)分析方法；5、理論聯(lián)系實(shí)際方法。[vii]

從學(xué)者們的論述中可以看出，其方法的自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始萌芽，不同的教材都提及了研究方法，也在一定程度上貫穿了研究方法，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。但是正如學(xué)者們自己所言，其所論研究方法也有一定的歷史局限性。主要是當(dāng)時(shí)的憲法學(xué)研究方法帶有濃厚的政治色彩；憲法學(xué)研究方法還沒(méi)有與法理學(xué)及一般部門(mén)法有根本區(qū)別；方法與教材內(nèi)容聯(lián)系不大，相互脫節(jié)，方法與內(nèi)容是兩張皮；對(duì)憲法進(jìn)行注釋成為教材的主要內(nèi)容等。

（二）第二代教材及論文對(duì)憲法學(xué)研究方法的探討[viii]

如果說(shuō)第一代憲法學(xué)者開(kāi)啟了憲法學(xué)研究方法的偉大航程，第二代憲法學(xué)人則開(kāi)辟了不同的航線，其所倡導(dǎo)的研究方法開(kāi)始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，方法論自覺(jué)性也大大增強(qiáng)。[ix]憲法學(xué)人所運(yùn)用的方法舉其要，有以下幾種：

1、用法權(quán)分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系。[x]2、經(jīng)濟(jì)分析方法。包括的經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)。[xi]3、規(guī)范憲法學(xué)的方法。[xii]4、憲法哲學(xué)的方法。[xiii]5、憲法解釋學(xué)的方法，文本分析方法。[xiv]6、憲法社會(huì)學(xué)方法。[xv]7、憲法學(xué)的實(shí)證研究方法。[xvi]8、憲法學(xué)研究的邏輯分析方法、價(jià)值分析方法、語(yǔ)義分析方法等。[xvii]

方法的多元與流派化是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一，也是憲法學(xué)研究開(kāi)始進(jìn)步的體現(xiàn)。憲法學(xué)研究與其他學(xué)科一樣，忌諱的是只有一種聲音、一種方法、一種立場(chǎng)。

但是在“繁榮”的背后也有少許值得反思的地方，本文認(rèn)為憲法學(xué)者在確立憲法學(xué)研究方法時(shí)至少要考慮如下因素：什么是研究方法？何為憲法學(xué)研究方法？確立當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法要注意那些問(wèn)題等？以下分述之。

二，什么是研究方法

所謂研究方法是指在探討問(wèn)題或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)所持的立場(chǎng)基礎(chǔ)和方式方法手段的總和。方法是有層次的，一般而言，方法有方法論和普通方法、具體方法之分。[xviii]方法論基礎(chǔ)是本，普通方法和具體方法是末。方法論基礎(chǔ)決定普通方法和具體方法的運(yùn)用，而普通方法和具體方法又為一定的方法論立場(chǎng)服務(wù)。學(xué)者在論及方法時(shí)要意識(shí)到自己是在那一個(gè)層次上探討方法的，否則討論就會(huì)失去共同的話語(yǔ)平臺(tái)。

本文認(rèn)為法學(xué)研究方法有以下幾個(gè)層次：

（1）方法論：哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯、范式、價(jià)值、客觀性；

（2）普通方法：歷史分析、比較研究、規(guī)范分析、階級(jí)（本質(zhì)）分析、理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)分析法等；

（3）具體方法：方法手段如：?jiǎn)柧?、訪問(wèn)法、觀察法、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析、利益衡量、價(jià)值補(bǔ)充、漏洞補(bǔ)充、文獻(xiàn)研究等具體方法

憲法學(xué)是法學(xué)學(xué)科分支之一，憲法學(xué)研究方法要遵循法學(xué)研究方法的共性，上述法學(xué)研究方法的分類(lèi)在一般意義上也適用于憲法學(xué)研究方法的分類(lèi)。憲法學(xué)包括理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)，前者主要運(yùn)用方法論進(jìn)行研究，[xix]后者主要用普通方法和具體方法進(jìn)行研究，方法論基礎(chǔ)決定了具體方法的運(yùn)用。一般而言，憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)與政治哲學(xué)、邏輯、價(jià)值取向連在一起。作為普通方法的傳統(tǒng)注釋?xiě)椃▽W(xué)方法不太注重憲法的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其實(shí)憲法學(xué)研究要建立在一定的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，即你的立場(chǎng)是什么？一定的政治哲學(xué)觀念、立場(chǎng)又指導(dǎo)對(duì)憲法本質(zhì)、基本價(jià)值、范疇等的看法。因此，規(guī)范分析等具體方法離不開(kāi)一定的方法論指導(dǎo)。另一方面，“社會(huì)科學(xué)”憲法學(xué)方法不太注重規(guī)范分析等普通方法的運(yùn)用，而過(guò)多關(guān)注政治哲學(xué)的“立場(chǎng)”問(wèn)題，而規(guī)范分析又是憲法學(xué)研究之特色的體現(xiàn)，這樣離開(kāi)規(guī)范分析，只注重政治哲學(xué)基礎(chǔ)的研究方法就很容易流于意識(shí)形態(tài)的無(wú)謂爭(zhēng)論中。因此，方法的融合才是憲法學(xué)研究的方法之道，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一種方法都是“偏見(jiàn)”。

三、什么是憲法學(xué)研究方法

憲法學(xué)研究方法是指對(duì)憲法現(xiàn)象進(jìn)行研究的方式方法總和。憲法學(xué)研究方法有一般研究方法的共性，更有憲法學(xué)學(xué)科特性，其特性是由憲法現(xiàn)象不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，憲法學(xué)所要面對(duì)的問(wèn)題不同于其他學(xué)科所要面對(duì)的問(wèn)題決定的，憲法學(xué)研究方法的特性主要體現(xiàn)在與其他學(xué)科研究方法的比較上，在比較中體現(xiàn)其方法特性。

（一）法學(xué)研究方法與憲法學(xué)研究方法

法學(xué)研究方法主要從法的一般規(guī)律出發(fā)來(lái)研究法這一社會(huì)現(xiàn)象，其研究對(duì)象主要是圍繞法的產(chǎn)生、運(yùn)行、變更、存廢等而展開(kāi)，憲法是法的一種，也有一般法的特性，但憲法是高級(jí)法，其特性也決定了憲法學(xué)研究方法與一般法的研究方法有區(qū)別。因此，把法特別是法理學(xué)的研究方法移植到憲法學(xué)中是不可取，因?yàn)檫@種做法只是看到憲法的法的維度，而沒(méi)有看到憲法“憲”的維度，而“憲”的維度決定了憲法學(xué)研究方法的特性所在。

憲法學(xué)研究方法是以憲法現(xiàn)象作為研究對(duì)象的，研究對(duì)象不同決定了方法具體運(yùn)用的不同方式，憲法學(xué)研究方法的特性在于其研究對(duì)象的特殊性，有學(xué)者總結(jié)憲法現(xiàn)象主要有以下四大要素：1、憲法規(guī)范；2、憲法意識(shí)；3、憲法制度；4、憲法關(guān)系。[xx]這種總結(jié)

當(dāng)然非常有道理，但是本文想從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)憲法學(xué)的研究對(duì)象，上述四大要素其本質(zhì)是圍繞個(gè)人自由、社會(huì)權(quán)利和國(guó)家權(quán)力“三位一體”而展開(kāi)的，憲法就是在上述三者之間劃定界限，達(dá)到“定分止?fàn)帯敝康?。法的一般研究方法只有用?lái)分析如何控制、規(guī)范、保障國(guó)家權(quán)力，確保個(gè)人自由和社會(huì)秩序時(shí)，這時(shí)法的一般研究方法運(yùn)用到憲法學(xué)中才有意義，如果法理學(xué)的研究方法沒(méi)有用來(lái)研究憲法現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律，只是簡(jiǎn)單的“嫁接”，則對(duì)憲法學(xué)研究的意義就不大，而這個(gè)“轉(zhuǎn)化”要多年的功力，特別要在對(duì)憲法現(xiàn)象有深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才可能完成，否則一般的法理學(xué)研究方法對(duì)于解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象是沒(méi)有說(shuō)服力的。

（二）憲法學(xué)研究方法與政治學(xué)研究方法

政治學(xué)與憲法學(xué)是聯(lián)系最為密切的學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)上，這兩個(gè)學(xué)科沒(méi)有明顯的界限，研究方法也沒(méi)有分野，[xxi]近些年，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)一個(gè)新的趨向，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)學(xué)科的成熟是它與相關(guān)學(xué)科越來(lái)越遠(yuǎn)，因此，憲法學(xué)研究要遠(yuǎn)離政治學(xué)。這種說(shuō)法有一定的道理，但是也有偏頗之處，因?yàn)槭聦?shí)上學(xué)科成熟的標(biāo)志是一個(gè)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科既遠(yuǎn)又近，說(shuō)遠(yuǎn)，是指一個(gè)學(xué)科形成了自己獨(dú)特的研究范式和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科話語(yǔ)系統(tǒng)，說(shuō)近，是指一個(gè)學(xué)科會(huì)吸收相關(guān)學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，不斷完善自己，在交叉中獲得發(fā)展。憲法學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的關(guān)系不是平行線，他們之間有“交集”。

我們認(rèn)為憲法學(xué)研究要直面政治問(wèn)題，[xxii]憲法與政治有著天然的聯(lián)系，離開(kāi)政治問(wèn)題就沒(méi)有憲法存在的價(jià)值，關(guān)鍵是憲法學(xué)者主動(dòng)或者被動(dòng)對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度，如果像“”時(shí)期中國(guó)情景那樣，學(xué)者對(duì)政治聲音只能附和，而不能有自己獨(dú)立的立場(chǎng)，這才是問(wèn)題的本質(zhì)。這種憲法學(xué)術(shù)完全依附于政治的研究方法是我們所要反對(duì)的。今天憲法學(xué)的部分學(xué)者又走向了另外一個(gè)極端，以為憲法學(xué)研究方法成熟的標(biāo)志之一是憲法學(xué)研究與政治、政治學(xué)的分野，我們以為憲法學(xué)研究的主要對(duì)象是憲法政治現(xiàn)象，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究共同的對(duì)象是國(guó)家，是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行控制、規(guī)范、保障等的研究，憲法學(xué)的研究離不開(kāi)政治和政治學(xué)，這是憲法的本質(zhì)特點(diǎn)決定的，只是要以憲法學(xué)的方法和立場(chǎng)研究政治問(wèn)題罷了，而不是說(shuō)憲法學(xué)研究可以回避政治問(wèn)題。

研究對(duì)象的大致相同決定了研究方法的類(lèi)似，特別是政治哲學(xué)與憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)有極大的一致性，因此，憲法學(xué)研究方法離不開(kāi)政治學(xué)研究成果的支持。但是，憲法學(xué)和政治學(xué)研究的角度畢竟有極大的差別，因此，又要反對(duì)憲法學(xué)與政治學(xué)研究方法混同。

（三）憲法學(xué)研究方法與憲法解釋方法

一般學(xué)者在論及憲法研究方法時(shí)可能會(huì)混淆二者的界限，我們認(rèn)為憲法解釋方法與憲法學(xué)研究方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法是在解釋?xiě)椃〞r(shí)所用的方法，它的目的是解決憲法適用中的問(wèn)題，屬于實(shí)用憲法學(xué)的范疇。憲法解釋方法其實(shí)是憲法學(xué)研究中對(duì)憲法進(jìn)行解釋的具體方法，這些具體方法與憲法學(xué)研究的具體方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法限于對(duì)憲法及相關(guān)憲法性文本進(jìn)行解釋?zhuān)鴳椃▽W(xué)具體方法所涉及的有憲法文本，也有其他憲法現(xiàn)象。當(dāng)然，由于憲法解釋在司憲國(guó)家是如此重要，以至于占去了憲法學(xué)研究的大部分領(lǐng)域，因而部分學(xué)者把憲法解釋學(xué)方法等同于憲法學(xué)研究方法，這也是可以理解的。事實(shí)上，民法學(xué)者在談及方法時(shí)，其本質(zhì)是民法解釋學(xué)，甚至民法解釋學(xué)就等同于法學(xué)方法論。[xxiii]因此，把憲法解釋學(xué)看作是憲法學(xué)研究方法的精粹，甚至等同于憲法學(xué)研究方法的全部是可以理解的，畢竟，抽象的憲法和靜態(tài)的憲法只有經(jīng)過(guò)解釋才可以適用于具體的案件事實(shí)，而憲法適用于具體的案件是憲法的生命所在，適用具體案件的憲法解釋方法也是憲法學(xué)研究方法的生命所在。

但是，憲法解釋方法畢竟不等同于憲法學(xué)研究方法，憲法學(xué)研究方法除了憲法解釋方法外，還有方法論、其他普通方法和具體方法，其中方法論是理論憲法學(xué)研究方法，這明顯有別于作為實(shí)用憲法學(xué)方法的憲法解釋方法。

四、什么是中國(guó)憲法學(xué)研究方法

中國(guó)憲法學(xué)研究方法是指對(duì)中國(guó)憲法進(jìn)行研究的方式方法總和。中國(guó)憲法學(xué)研究方法當(dāng)然要遵循法學(xué)及憲法學(xué)研究方法的一般規(guī)律及共通的方面，但是其研究對(duì)象畢竟是“中國(guó)”，而且是“當(dāng)代中國(guó)”。因此，研究方法注定會(huì)有一些特殊。本文認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法要堅(jiān)持一般憲法學(xué)研究方法的共性，也要注意個(gè)性，本文不重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究的方法類(lèi)型或者提出新的研究方法，只是探討在確立當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法時(shí)要注意的幾個(gè)維度。

（一）要有問(wèn)題意識(shí)，注意到憲法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題面向。[xxiv]研究方法其實(shí)只是說(shuō)明或者研究具體問(wèn)題的手段，中國(guó)憲法學(xué)所面對(duì)的是中國(guó)問(wèn)題。目前憲法學(xué)界研究方法與內(nèi)容、問(wèn)題脫節(jié)的情況依然存在，問(wèn)題意識(shí)還不夠強(qiáng)。[xxv]學(xué)界純粹談方法，開(kāi)了研討會(huì)，也寫(xiě)作了不少研究憲法學(xué)方法的論文，但是其方法論上的自覺(jué)性還是不夠，少有運(yùn)用自己所主張的方法寫(xiě)作、針對(duì)具體問(wèn)題論述的專(zhuān)門(mén)著作。方法與自己的學(xué)術(shù)著作及所要探討的問(wèn)題是兩張皮。

“多研究些問(wèn)題，少談些主義”這句話對(duì)憲法學(xué)界而言仍然是有意義的，只有在自己的專(zhuān)著或者論文中使用了方法來(lái)探討問(wèn)題，方法多元的格局自然會(huì)到來(lái)，如果硬要?jiǎng)?chuàng)造一些所謂的方法來(lái)，實(shí)在是不可取的。憲法學(xué)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)良性爭(zhēng)鳴的局面要靠對(duì)同一問(wèn)題的不同回答來(lái)形成，對(duì)一個(gè)問(wèn)題可以運(yùn)用一定的方法論從歷史、比較、邏輯、價(jià)值、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同角度進(jìn)行分析，而作出回答，不同的回答構(gòu)成了不同的方法，這就是方法存在的地方和意義所在，而這種局面現(xiàn)今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成。

方法要以問(wèn)題為中心，問(wèn)題是本，方法是末，在問(wèn)題中體現(xiàn)方法、運(yùn)用方法。筆者甚至設(shè)想，什么時(shí)候不談方法了，在憲法學(xué)教材中也不論述方法了，[xxvi]而只是在教材論述中或者研究憲法具體問(wèn)題時(shí)運(yùn)用方法，這時(shí)憲法學(xué)研究才會(huì)真正成熟。

（二）要對(duì)中國(guó)憲法文本持相對(duì)“中立”的立場(chǎng)。在當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究中，對(duì)中國(guó)憲法文本主要有兩種大致相反的看法，一種研究者潛意識(shí)里認(rèn)為中國(guó)憲法文本缺乏科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性基礎(chǔ)，對(duì)憲法文本指責(zé)成分大于辯護(hù)，這種研究者本文稱(chēng)為憲法悲觀主義者，憲法悲觀主義者研究憲法主要以西方理念，特別是西方自由主義理念為理論基礎(chǔ)，其研究方法主要是方法論意義上的，側(cè)重對(duì)憲法的原則、價(jià)值、民主、法治等憲法理念的研究，這種研究者在憲法學(xué)研究會(huì)中人數(shù)相對(duì)較少。另外一部分學(xué)者認(rèn)為憲法本身是良好的、有其正當(dāng)性基礎(chǔ)，認(rèn)為建設(shè)主要是一個(gè)現(xiàn)行憲法的實(shí)施問(wèn)題，在貫徹實(shí)施中國(guó)憲法后所達(dá)致的就是狀況，這種研究者是憲法樂(lè)觀主義者，憲法樂(lè)觀主義者相信，只要運(yùn)用憲法解釋方法對(duì)憲法文本進(jìn)行分析，堅(jiān)持現(xiàn)行憲法，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)，持上述兩種憲法觀的研究者都有一定的中國(guó)憲法問(wèn)題意識(shí)，我們認(rèn)為憲法學(xué)研究方法的確立既不能建立在對(duì)中國(guó)現(xiàn)行憲法“妖魔化”的基礎(chǔ)上，也不能建立在對(duì)中國(guó)憲法文本無(wú)限“美化”的基礎(chǔ)上。既要看到中國(guó)憲法文本的優(yōu)點(diǎn)，也要看到中國(guó)憲法文本所可能存在的問(wèn)題，這是研究者要保持的適度理論張力。當(dāng)

然，正如斯密特所持的看法一樣，憲法分為與憲律，憲法文本特別是其中的“”部分的決定權(quán)在一定意義上是一個(gè)政治決斷的結(jié)果，研究者從自律的角度看，只能在現(xiàn)行憲法的前提下研究中國(guó)憲法問(wèn)題，這是學(xué)者所要注意的面向。

當(dāng)然，理論上對(duì)中國(guó)憲法文本進(jìn)行各種研究都是值得提倡的，這種研究也許是從批評(píng)或者建設(shè)的角度出發(fā)，也許是從合理性論證角度出發(fā)。本文主張要對(duì)憲法文本持相對(duì)“中立”的立場(chǎng)，不事先預(yù)設(shè)價(jià)值判斷，只是在研究具體問(wèn)題時(shí)實(shí)事求是進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，這是研究者確立中國(guó)憲法研究方法時(shí)所應(yīng)持的態(tài)度。

（三）在研究方法運(yùn)用時(shí)處理好憲法學(xué)研究中的普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特性的關(guān)系，即世情與國(guó)情的關(guān)系。糾纏在憲法學(xué)研究者心中的“結(jié)”之一是憲法有沒(méi)有普世性?xún)r(jià)值，如果有，則普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特性是什么關(guān)系？怎樣理解憲法的普世性?xún)r(jià)值？如果憲法沒(méi)有普世性?xún)r(jià)值，則中國(guó)憲法價(jià)值觀與西方憲法價(jià)值觀是一種什么樣的關(guān)系？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。這些都需要從理論上作出回答，否則會(huì)影響中國(guó)憲法學(xué)研究方法的選擇使用。[xxvii]

主張憲法普世性?xún)r(jià)值者認(rèn)為：憲法的普世性?xún)r(jià)值在不同國(guó)家和地區(qū)的縱向范圍是沒(méi)有例外的。一般而言，西方學(xué)者特別是美國(guó)部分學(xué)者主張民主、個(gè)人自由、在民、權(quán)力的相互制約、法治、違憲審查等具有普世性?xún)r(jià)值，這些普世性?xún)r(jià)值在不同的國(guó)家和地區(qū)的不同歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的方式是不同的，即所謂的途徑差異。而主張亞洲價(jià)值觀的學(xué)者更愿意看到憲法價(jià)值的地區(qū)特色，不同的國(guó)家和地區(qū)的憲法經(jīng)驗(yàn)是不可以照搬的，主張中國(guó)憲法研究者要看到中國(guó)憲法所堅(jiān)持的特色道路，這是一條不同于西方憲法價(jià)值觀的道路，他們更加強(qiáng)調(diào)憲法的中國(guó)特色。

在中國(guó)憲法學(xué)研究者的潛意識(shí)中，這種所謂西方價(jià)值與中國(guó)特色之爭(zhēng)是客觀存在的，前述對(duì)中國(guó)憲法持悲觀態(tài)度的學(xué)者其研究的前提預(yù)設(shè)是中國(guó)憲法文本與憲法的普世性?xún)r(jià)值有悖，其所持的是憲法的普世性?xún)r(jià)值觀。而對(duì)中國(guó)憲法文本持樂(lè)觀態(tài)度的學(xué)者可能更愿意看到中國(guó)憲法文本所體現(xiàn)的中國(guó)特色價(jià)值觀。對(duì)憲法的普世性?xún)r(jià)值和中國(guó)特色所持的理論傾向可能會(huì)影響到憲法學(xué)具體研究方法的運(yùn)用，持普世性?xún)r(jià)值觀的學(xué)者在對(duì)中國(guó)憲法文本解釋時(shí)可能會(huì)更加傾向于“批判”，甚至不屑于所謂文本分析，這種學(xué)者的潛意識(shí)里是中國(guó)有憲法文本，但只是“名義”憲法，不是“實(shí)質(zhì)”憲法。這種學(xué)者的知識(shí)背景主要是美國(guó)或者西方其他國(guó)家的憲法價(jià)值觀，其研究方法的特色是更加注重對(duì)西方憲法的研究，并且相信西方憲法價(jià)值觀可以在中國(guó)得到適用的。持中國(guó)特色價(jià)值觀的學(xué)者不承認(rèn)憲法的“名義”與“實(shí)質(zhì)”之分，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)行憲法既是“名義”憲法，也是“實(shí)質(zhì)”憲法，他們的研究中沒(méi)有區(qū)分的概念，認(rèn)為也沒(méi)有區(qū)分的必要。在研究方法上，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，注意中國(guó)憲法所特有的歷史文化特色，側(cè)重對(duì)現(xiàn)行憲法進(jìn)行合理性、正當(dāng)性的詮釋和理解運(yùn)用，認(rèn)為建設(shè)法治國(guó)家，只有在堅(jiān)持現(xiàn)行憲法基礎(chǔ)上進(jìn)行，任何偏離現(xiàn)行憲法的改革都是不可取的，因而反對(duì)任何急劇變革憲法的思路。

其實(shí)，人的兩面性決定了憲法價(jià)值觀的兩面性，人之為人的普遍性決定了關(guān)乎人的基本權(quán)利和自由的憲法價(jià)值觀的普世性。人在不同社會(huì)和歷史狀況的不同存在方式?jīng)Q定了人的基本權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)與憲法保護(hù)方式的特殊性。過(guò)分強(qiáng)調(diào)憲法的普世性?xún)r(jià)值會(huì)使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，看不到人的社會(huì)性差異的一面。過(guò)分強(qiáng)調(diào)憲法的中國(guó)特色則沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人性中的共通性的一面，沒(méi)有看到保護(hù)人的基本權(quán)利和自由的憲法規(guī)制方式的一致性。因此，既要看到憲法的普世性?xún)r(jià)值，又要看到普世性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式在不同的國(guó)家和地區(qū)的具體途徑的不同。因此，我們不可以照搬西方的制度，也不可以拒斥其成熟的經(jīng)驗(yàn)，既要看到中國(guó)的特色，也要看到中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，中國(guó)與世界他國(guó)法律趨同化趨勢(shì)。[xxviii]把普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合，既注意到憲法的普遍性原則，又看到憲法原則的具體實(shí)現(xiàn)途徑的差異，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用方法，否則在研究方法的取舍上就會(huì)迷失方向。

（四）正確處理“時(shí)差”問(wèn)題。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等諸方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家都不是在同一水平線上，這也是中國(guó)基本國(guó)情之一。中國(guó)憲法與西方國(guó)家的憲法也存在“時(shí)差”，這種差異主要體現(xiàn)在法治觀念、民主實(shí)踐、憲法觀念、憲法原則、憲法文本、憲法的司法適用等。西方國(guó)家近代憲法所解決的問(wèn)題在中國(guó)目前還沒(méi)有完全解決，還是要認(rèn)真考量的。由于中國(guó)問(wèn)題與西方問(wèn)題存在“時(shí)差”，當(dāng)代中國(guó)還沒(méi)有西方意義上的實(shí)踐，主義的背景和前提更是應(yīng)當(dāng)研究的重點(diǎn)，即的社會(huì)基礎(chǔ)和條件是什么？如何達(dá)致等難題。當(dāng)然中國(guó)部分學(xué)者意識(shí)到了這種“時(shí)差”，他們研究的重點(diǎn)是近代憲法諸如控制國(guó)家權(quán)力，確保個(gè)人自由，司法權(quán)的獨(dú)立性等問(wèn)題。

當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者的研究語(yǔ)境是把中國(guó)看作成熟的國(guó)家，把中國(guó)憲法文本無(wú)限美化，其研究的中國(guó)憲法問(wèn)題主要目的是對(duì)中國(guó)憲法的合理性和正當(dāng)性進(jìn)行證明和論證，這樣在研究方法的選擇和對(duì)憲法問(wèn)題的看法勢(shì)必會(huì)“水土不服”。同時(shí)，在對(duì)憲法所研究的問(wèn)題取舍方面，比較注重“前沿”問(wèn)題，其實(shí)有些憲法問(wèn)題即使在當(dāng)代西方也存在重大的觀點(diǎn)分歧，這種“前沿”問(wèn)題對(duì)中國(guó)憲法研究的實(shí)踐意義不大，我們主張當(dāng)代中國(guó)憲法研究的重心還是憲法基礎(chǔ)理論和主義的背景，這是確立當(dāng)代中國(guó)憲法研究方法的務(wù)實(shí)態(tài)度。

在確立中國(guó)憲法學(xué)研究方法時(shí)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)憲法所處的世界革局中的“位置”是要牢記的，只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)注意到研究問(wèn)題的“語(yǔ)境”，才不會(huì)照搬西方憲法學(xué)話語(yǔ)，其實(shí)西方理論有自己的言說(shuō)語(yǔ)境，離開(kāi)具體的語(yǔ)境而論述憲法問(wèn)題是很難對(duì)解決中國(guó)憲法問(wèn)題有所幫助的。只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)意識(shí)并且發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)所面臨的主要難題是什么？其研究才會(huì)有的放矢，對(duì)癥下藥，否則就會(huì)超越當(dāng)代中國(guó)的憲法實(shí)踐，其所研究的就不是“中國(guó)憲法問(wèn)題”。

當(dāng)然，在看到“時(shí)差”的同時(shí)，研究中國(guó)憲法時(shí)也要考慮到目前中國(guó)憲法與世界他國(guó)憲法所要共同面對(duì)的問(wèn)題，即除了歷時(shí)性的差異外，也有一些“接軌”的共時(shí)性問(wèn)題，這也是確立研究方法時(shí)要認(rèn)真考慮的，我們反對(duì)走極端的偏見(jiàn)。

（五）要注意到確立中國(guó)憲法學(xué)研究方法的根本難題在于實(shí)踐的虧缺。憲法與法律一樣，其生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法的根本困境在于沒(méi)有或者很少有違憲審查實(shí)踐，中國(guó)目前為止還沒(méi)有違憲審查的案件，只有少數(shù)憲法“事例”。因此，學(xué)者研究的“題材”少，年輕學(xué)者或者海外歸國(guó)人員只好在研究中引用大量外國(guó)憲法案例，這種研究對(duì)于了解外國(guó)憲法的運(yùn)用和理解其憲法原則、精神、價(jià)值、制度等方面當(dāng)然是非常有幫助的，但是如果其研究不“發(fā)現(xiàn)”外國(guó)憲法與中國(guó)憲法的“對(duì)接”點(diǎn)所在，則實(shí)用價(jià)值也不大，畢竟憲法學(xué)研究是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。所以我們面臨的難題是論述外國(guó)憲法時(shí)引經(jīng)據(jù)典，鴻篇巨制，而中國(guó)憲法教材或論文在論述中國(guó)憲法問(wèn)題時(shí)則顯得相對(duì)較“空”。這樣，憲法學(xué)研究經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展后就到了瓶頸階段，這是目前所謂方法困境的根本原因。一方面，我們要繼續(xù)研究西方國(guó)家的憲法，但是我們不能停留于此，要從西方憲法中提煉對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展有價(jià)值

的原則和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，學(xué)者在價(jià)值研究和規(guī)范研究的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)用更多和更大的精力去關(guān)注中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，用憲法學(xué)原理去說(shuō)明、分析、闡釋社會(huì)實(shí)踐中所發(fā)生的各種事件，以憲法理念為指導(dǎo)去關(guān)懷我們這個(gè)社會(huì)共同體中的所有人和一切事，豐富的社會(huì)實(shí)踐是憲法學(xué)研究的唯一源泉。

注釋?zhuān)?/p>

[i]比如在2004年度，中國(guó)憲法學(xué)會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)與行政法治研究中心與浙江大學(xué)公法研究中心于杭州聯(lián)合舉辦了“憲法學(xué)基本范疇與研究方法研討會(huì)”。另外也有就憲法研究方法進(jìn)行探討的專(zhuān)業(yè)論文，部分論文在下文會(huì)提及。

[ii]中國(guó)研究憲法的學(xué)者主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)為以憲法學(xué)研究會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在本文被當(dāng)作一個(gè)群體對(duì)待。另外一部分學(xué)者也研究憲法及憲法現(xiàn)象，但是他們沒(méi)有參加憲法學(xué)研究會(huì)，這一部分學(xué)者主要以自由主義學(xué)說(shuō)或者其他學(xué)說(shuō)作為自己的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)憲法問(wèn)題進(jìn)行更加寬泛的研究。當(dāng)然，對(duì)研究憲法的學(xué)者進(jìn)行的這種界分是不精確的、粗線條的，憲法學(xué)研究會(huì)中的憲法學(xué)者也有以自由主義政治哲學(xué)為理論基礎(chǔ)進(jìn)行憲法學(xué)研究的，而憲法學(xué)會(huì)外的研究者包括所謂的公共知識(shí)分子，他們對(duì)自由主義政治哲學(xué)也有觀點(diǎn)上的分野，同時(shí)也在一定程度上進(jìn)行規(guī)范研究。本文所探討的方法及其反思主要是針對(duì)參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者而言。

[iii]這里所舉主要是第一屆憲法學(xué)研究會(huì)干事會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員所編寫(xiě)的教材及專(zhuān)著、論文的觀點(diǎn)。

[iv]1982年到2002年憲法學(xué)教材索引參見(jiàn)胡錦光、韓大元主編：《中國(guó)憲法發(fā)展研究報(bào)告》（1982——2002），法律出版社2004年版，第957——959頁(yè)。

[v]參見(jiàn)張光博主編：《憲法學(xué)》，吉林人民出版社1983年版，張光博著：《法辯》，2002年征求意見(jiàn)稿等。

[vi]參見(jiàn)吳家麟主編：《憲法學(xué)》，群眾出版社1983年版，吳教授較早提出了階級(jí)分析、歷史分析、比較對(duì)照與聯(lián)系實(shí)際四種方法。

[vii]參見(jiàn)許崇德主編：《憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第3—5頁(yè)，許教授認(rèn)為階級(jí)分析方法是本質(zhì)分析方法的一種。

[viii]本文所謂第二代憲法學(xué)人的著作主要是指第一代學(xué)者指導(dǎo)的博士、碩士第子們所編寫(xiě)的教材、專(zhuān)著、論文等。主要是中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所等法學(xué)院憲法與行政法專(zhuān)業(yè)的當(dāng)時(shí)在讀或者后來(lái)畢業(yè)的博士和碩士。當(dāng)然在中國(guó)參加憲法學(xué)研究會(huì)并且對(duì)憲法進(jìn)行系統(tǒng)的研究者絕不僅僅限于上述高校的老師與學(xué)生，其他高校和科研機(jī)構(gòu)以及國(guó)外留學(xué)回來(lái)的憲法學(xué)者也對(duì)憲法學(xué)研究方法有貢獻(xiàn)，因此，本文的劃分是粗線條的。

[ix]當(dāng)然，并不是所有的第二代學(xué)者所編的憲法教材都有關(guān)于憲法研究方法的介紹，也有少數(shù)沒(méi)有介紹研究方法的，比如朱?；葜骶帲骸稇椃▽W(xué)原理》，中信出版社2004年版。潘偉杰著：《憲法的理念與制度》，上海人民出版社2004年版等。

[x]參見(jiàn)童之偉：《憲法學(xué)研究方法的改造》，載《法學(xué)》1994年第9期。童之偉：《用社會(huì)權(quán)利分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系》，《法學(xué)研究》，1994年第5期。童之偉：《法權(quán)與》，山東人民出版社2001年版等。

[xi]參見(jiàn)鄒平學(xué)：《的經(jīng)濟(jì)分析》，珠海出版社1997年版?！督?jīng)濟(jì)分析方法對(duì)研究的導(dǎo)入芻議》，《法制與社會(huì)發(fā)展》1996年第1期。趙世義：《資源配置與權(quán)利保障：公民權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，陜西人民出版社1998年版。趙世義：《經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)基本問(wèn)題》，《法學(xué)研究》2001年第4期。趙世義：《憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)》，《法學(xué)評(píng)論》2002年第3期等。

[xii]參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法——規(guī)范憲法學(xué)的一種前言》，法律出版社2001年版，第3頁(yè)以下。

[xiii]參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。在該書(shū)導(dǎo)論部分，鄭賢君教授認(rèn)為自己主張憲法哲學(xué)研究方法，并且有高度的自覺(jué)。也可參見(jiàn)鄭賢君：《憲法學(xué)及其學(xué)科體系科學(xué)性的理論依據(jù)》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。江國(guó)華博士也對(duì)憲法哲學(xué)有濃厚的興趣，其博士學(xué)位論文就與憲法哲學(xué)有關(guān)，參見(jiàn)江國(guó)華：《憲法哲學(xué)批判》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。

[xiv]參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。在該書(shū)導(dǎo)論部分，作者介紹了韓大元教授主張憲法解釋學(xué)的研究方法，同時(shí)韓教授還對(duì)憲法文本研究有很有興趣，寫(xiě)過(guò)相關(guān)論文，參見(jiàn)“中國(guó)網(wǎng)”所載韓教授及其與學(xué)生合作的論文。

[xv]參見(jiàn)韓大元：《試論憲法社會(huì)學(xué)的基本框架與方法》，《浙江學(xué)刊》，2005年第2期。

[xvi]參見(jiàn)張千帆主編：《憲法學(xué)》，法律出版社2004年版，第30—35頁(yè)。

[xvii]莫紀(jì)宏教授所編教材提出了歷史、邏輯、實(shí)證、價(jià)值、比較、哲學(xué)研究方法。參見(jiàn)莫紀(jì)宏主編：《憲法學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，莫紀(jì)宏著：《現(xiàn)代憲法的邏輯基礎(chǔ)》，法律出版社2001年版等。

[xviii]有學(xué)者認(rèn)為方法有基本方法與具體方法之分，參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第30頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為方法有根本方法、普通方法、具體方法之分，參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版。本文認(rèn)為方法有方法論與普通方法、具體方法之分，憲法學(xué)者一般談及的方法事實(shí)上都是具體方法，而很少?gòu)姆椒ㄕ摻嵌日劶胺椒?，方法論關(guān)涉到憲法的政治哲學(xué)或者其他理論基礎(chǔ)，他決定學(xué)者的“立場(chǎng)”。有關(guān)方法論的書(shū)籍主要是政治哲學(xué)或者法理學(xué)、法解釋學(xué)方面的，本文不一一提及。

[xix]一般而言，政治哲學(xué)是憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，當(dāng)今憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)主要有自由主義、民主主義、社會(huì)主義三種政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其中自由主義又因具體觀點(diǎn)不同可分為形形的各種派別，除了上述三大派別外，其他如功利主義、社群主義、文化多元主義、女權(quán)主義等也是政治哲學(xué)的派別分支。參見(jiàn)[加]威爾·金里卡著：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海三聯(lián)書(shū)店2004年版。

[xx]參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第1頁(yè)。

[xxi]最先的政治學(xué)研究會(huì)和憲法學(xué)研究會(huì)沒(méi)有分開(kāi)，憲法學(xué)研究從屬于政治學(xué)研究，第一界憲法學(xué)研究會(huì)成立后，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究開(kāi)始在體制上分開(kāi)。

[xxii]斯密特把憲法分為與憲律，前者主要是掌握制定憲法權(quán)力者，對(duì)一個(gè)政治實(shí)體存在的形式及屬性，所作的政治決定。參見(jiàn)吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書(shū)局2004年版，第17—18頁(yè)。

[xxiii

]參見(jiàn)[德]卡爾·拉倫茨著：《法學(xué)方法論》，陳愛(ài)娥譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，楊仁壽著：《法學(xué)方法論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。這兩本書(shū)都以“法學(xué)方法論”命名，但是談及的都是民法解釋學(xué)的內(nèi)容。

[xxiv]所謂注意中國(guó)問(wèn)題面向的研究者主張解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題是憲法學(xué)研究的根本，憲法學(xué)研究要注意不同的利益問(wèn)題，人的利益是憲法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力要尊重不同的利益，憲法的精神在于規(guī)范、控制、保障國(guó)家權(quán)力，以達(dá)致尊重人的利益和人權(quán)保障的最終目的，憲法學(xué)研究的核心范疇是國(guó)家權(quán)力和個(gè)人自由，用憲法來(lái)規(guī)制國(guó)家權(quán)力以達(dá)保障個(gè)人自由之目的是憲法的基本價(jià)值所在，其中違憲審查機(jī)制是制度性保障，因而是憲法學(xué)研究的最重要課題。這種研究范式被稱(chēng)為“利益——權(quán)力”模式。其研究特點(diǎn)是把研究方法融入到所探討的問(wèn)題中，不具體討論研究方法，但是運(yùn)用了研究方法。探討相關(guān)問(wèn)題的論著參見(jiàn)胡錦光著：《中國(guó)憲法問(wèn)題研究》，新華出版社1998年版。《憲法的精神》，載王鍇著：《公法論衡》（代序），人民日?qǐng)?bào)出版社2004年版。胡錦光著：《尊重利益是建立和諧社會(huì)的基本前提》等。參見(jiàn)/include/shownews.asp？newsid=5604.

[xxv]至于憲法學(xué)要研究什么樣的“問(wèn)題”和“范疇”、如何獲得“問(wèn)題”等，不是本文的主要探討內(nèi)容。

[xxvi]國(guó)外學(xué)者除日本外很少有專(zhuān)門(mén)探討憲法學(xué)研究方法的。比如德國(guó)阿列克西是方法論大師，其名著《法律論證理論》探討了方法，但是在其《憲法權(quán)利理論》（ATheoryofConstitutionalRights）一書(shū)中也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討方法的章節(jié)，只是其研究過(guò)程中方法自覺(jué)性很強(qiáng)，閱讀過(guò)程中可以感受到。美國(guó)的憲法學(xué)著作也很少有探討憲法學(xué)研究方法的。在憲法學(xué)研究比大陸發(fā)達(dá)的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者也很少在自己的著作中專(zhuān)門(mén)探討憲法學(xué)研究方法，參見(jiàn)臺(tái)灣學(xué)者的憲法學(xué)論著如陳慈陽(yáng)著：《憲法學(xué)》，元照出版公司2004年版，法治斌、董保城著：《憲法新論》元照出版公司2004年版，吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書(shū)局2004年版等。

憲法學(xué)論文范文第2篇

1開(kāi)拓創(chuàng)新

2014年江蘇卷重視聯(lián)系生活的考查。課程標(biāo)準(zhǔn)提出“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”，倡導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的背景中學(xué)習(xí)生物學(xué)，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中深入理解生物學(xué)的核心概念。第18題即考查學(xué)生學(xué)以致用的能力，考查加酶洗衣粉在洗滌中的作用。其中C和D選項(xiàng)需要學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際才能解答。

2對(duì)高中生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的啟示

2．1史實(shí)探究，在探究中體會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)

生物學(xué)科是一門(mén)實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，很多結(jié)論都是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中獲得的，教材介紹了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)史，如“酶的發(fā)現(xiàn)”、“光合作用發(fā)現(xiàn)”、“生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)”、“探索遺傳物質(zhì)的過(guò)程”等。教師在教學(xué)中要從“結(jié)論驗(yàn)證”走向“科學(xué)探究”，若教師能以科學(xué)發(fā)現(xiàn)史中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)為載體，引導(dǎo)學(xué)生循著科學(xué)家的研究足跡，對(duì)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)進(jìn)行思維的探究，不但能讓學(xué)生在觀察和動(dòng)腦活動(dòng)中獲得科學(xué)知識(shí)，更能讓學(xué)生在思想上體驗(yàn)科學(xué)家的科學(xué)探究過(guò)程，學(xué)會(huì)探究實(shí)驗(yàn)的基本方法和原則，更可以縮短科學(xué)發(fā)現(xiàn)與學(xué)生的距離，認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)就在身邊，鼓舞學(xué)生走向科研之路。

2．2師生互換，在操作中掌握技巧

以往很多學(xué)校為了趕進(jìn)度或者條件不允許，開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)課甚少，有時(shí)“做實(shí)驗(yàn)”變成了“講實(shí)驗(yàn)”，這樣的結(jié)果就是本末倒置，學(xué)生記住了原理、記住了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，但是經(jīng)不住推敲，遇到對(duì)細(xì)節(jié)的考查則束手無(wú)策。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，因此要從“教師講”走向“學(xué)生做”。

2．3圖文轉(zhuǎn)換，在理解中領(lǐng)會(huì)方法

插圖是生物學(xué)教材內(nèi)容的重要組成部分，插圖有著語(yǔ)言文字無(wú)法比擬的直觀、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，將抽象的事物或過(guò)程變成圖形圖像表示出來(lái)，能夠直接作用于人的感官，加速思維的發(fā)生。教材中的插圖從外在形式上分為實(shí)物照片圖、示意圖、模式圖、表格圖、統(tǒng)計(jì)圖、人物圖等。教師在教學(xué)中要充分重視插圖的功能，為學(xué)生理解文字提供幫助。同時(shí)，插圖無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)起知識(shí)載體的作用，若是孤立地看圖，則會(huì)造成知識(shí)的分割，知識(shí)基礎(chǔ)不扎實(shí)。因此，教師在教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)插圖語(yǔ)言與文字語(yǔ)言有序而完善的結(jié)合，提高課堂效率。

2．4變式互通，在變化中抓住本質(zhì)

新課程提倡探究性學(xué)習(xí)，重視理論聯(lián)系實(shí)際，解決生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。因此，教師在教學(xué)中要注重變式互通，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、創(chuàng)新思維和STS意識(shí)。教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中可以為學(xué)生提供多種實(shí)驗(yàn)材料，放手讓學(xué)生探究。對(duì)于實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象或問(wèn)題，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析解決。教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中也要經(jīng)常聯(lián)系生活實(shí)際，如高壓蒸汽滅菌鍋與家里高壓鍋聯(lián)系比較，加酶洗衣粉的洗滌效果聯(lián)系家庭實(shí)際使用環(huán)境等，讓學(xué)生在變化中抓住本質(zhì)理解原理。

2．5版本互補(bǔ)，在補(bǔ)充中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)

憲法學(xué)論文范文第3篇

首次獻(xiàn)血者是無(wú)償獻(xiàn)血的重要人群，他們中的一部份將成為可靠的血源，但首次獻(xiàn)血者獻(xiàn)血時(shí)，獻(xiàn)血反應(yīng)發(fā)生率遠(yuǎn)高于重復(fù)獻(xiàn)血者，使得部分首次獻(xiàn)血者不愿或害怕再次獻(xiàn)血，甚至影響固定無(wú)償獻(xiàn)血隊(duì)伍的發(fā)展。文獻(xiàn)報(bào)道獻(xiàn)血反應(yīng)與精神因素過(guò)度勞累，空腹，睡眠不足，年齡等有關(guān)，且有連鎖反應(yīng)[1]。筆者回顧性分析了采血護(hù)士在工作中易忽視的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，了解給首次獻(xiàn)血者帶來(lái)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其造成的各種緊張情緒的原因。

1對(duì)象：對(duì)本市首次獻(xiàn)血發(fā)生獻(xiàn)血反應(yīng)者共計(jì)200人進(jìn)行調(diào)查

2方法：自2005年6月—2008年6月間搜集發(fā)生獻(xiàn)血反應(yīng)的獻(xiàn)血者，選擇200名首次獻(xiàn)血有反應(yīng)者，自制調(diào)查問(wèn)卷10項(xiàng)。筆者回顧性分析了采血護(hù)士在工作中易忽視的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，了解給首次獻(xiàn)血者帶來(lái)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其造成緊張情緒的原因。

結(jié)果

1一般情況：發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷200份，回收率100%，男性118人（59%）女性82人（41%）；城市占140人（70%）農(nóng)村占60人（30%）。

2首次獻(xiàn)血者對(duì)護(hù)士言行的認(rèn)知情況

2.1護(hù)士的操作對(duì)首次獻(xiàn)血者的影響：

4%的獻(xiàn)血者經(jīng)歷過(guò)采血過(guò)程中反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)針頭，造成獻(xiàn)血者疼痛不適，采血護(hù)士一手舉針頭，一手反復(fù)觸摸血管，獻(xiàn)血者見(jiàn)到粗大針頭害怕疼，擔(dān)心是否一人一針，怕得傳染病占56.5%。

穿刺時(shí)血液溢出血管外，未及時(shí)擦拭，獻(xiàn)血者平穩(wěn)的心開(kāi)始緊張，對(duì)護(hù)士不信任占0.5%。面對(duì)獻(xiàn)血者傳遞血液，采集者見(jiàn)到鼓起的血袋，緊張、激動(dòng)加上環(huán)境秩序混亂，進(jìn)而心情不能平靜的占46.5%

2.2護(hù)士與獻(xiàn)血者溝通障礙因素分析：

進(jìn)針前反復(fù)觸摸血管，采血過(guò)程中又要求獻(xiàn)血者反復(fù)松握拳，并未解釋理由，造成獻(xiàn)血者緊張的占8%采血后護(hù)士指導(dǎo)按壓針眼工作不仔細(xì)，初次獻(xiàn)血者按壓方法不正確，獻(xiàn)血后保護(hù)針眼知識(shí)缺乏等，造成針眼處皮膚青紫占6%。

討論

首次獻(xiàn)血者獻(xiàn)血知識(shí)匱乏，應(yīng)由采血護(hù)士宣傳獻(xiàn)血信息，消除獻(xiàn)血者恐懼心理，增進(jìn)獻(xiàn)血者對(duì)獻(xiàn)血知識(shí)的了解。針對(duì)采血護(hù)士在無(wú)償獻(xiàn)血工作中存在的上述問(wèn)題，提出對(duì)策如下：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

一、獻(xiàn)血前護(hù)理：對(duì)首次獻(xiàn)血者獻(xiàn)血前要做好細(xì)節(jié)服務(wù)，從其心態(tài)，語(yǔ)言，了解其感受，有針對(duì)性地進(jìn)行解釋和宣教。

二、獻(xiàn)血中護(hù)理：注意觀察獻(xiàn)血者的表情，及時(shí)解答獻(xiàn)血者疑問(wèn)，如果發(fā)現(xiàn)在采血過(guò)程中，面色蒼白，出汗，過(guò)度緊張，應(yīng)立即拔掉針頭，預(yù)防不測(cè)，對(duì)首次獻(xiàn)血者，應(yīng)與其多交流，獻(xiàn)血者提出質(zhì)疑時(shí)要反應(yīng)迅速及時(shí)，以免其誤解。

三、獻(xiàn)血后護(hù)理：文獻(xiàn)報(bào)道，獻(xiàn)血后無(wú)任何反應(yīng)占46%[2]所以加強(qiáng)獻(xiàn)血后護(hù)理也是工作的主要內(nèi)容，獻(xiàn)血要用真誠(chéng)的鼓勵(lì)性語(yǔ)言致謝獻(xiàn)血者，給他們留下滿意的經(jīng)歷，對(duì)于獻(xiàn)血臉色和神態(tài)異常者，由服務(wù)人員陪伴到休息間，休息15分鐘左右，取頭低腳高位并給予糖水口服，同時(shí)檢查針眼處，創(chuàng)可貼有無(wú)脫落，滲血并及時(shí)給予更換[3]。

采血護(hù)士首先應(yīng)具有敬業(yè)愛(ài)崗精神，加強(qiáng)基本素質(zhì)培養(yǎng)，合埋安排休息、工作時(shí)間，以飽滿的熱情對(duì)待每一位獻(xiàn)血者，及時(shí)歸納總結(jié)獻(xiàn)血過(guò)程中的不良反應(yīng)，杜絕同類(lèi)不良反應(yīng)再次發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

[1]王雷，宿遷地區(qū)1096例獻(xiàn)血不良反應(yīng)原因分析及預(yù)防處理措施，臨床輸血與檢驗(yàn)，2007.9（3）：265—266.

憲法學(xué)論文范文第4篇

在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中關(guān)于語(yǔ)法修辭知識(shí)的實(shí)施建議中也指出，“在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文運(yùn)用的實(shí)際需要，從所遇到的具體語(yǔ)言實(shí)例出發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥?！毙抡n標(biāo)將語(yǔ)法修辭知識(shí)獨(dú)立于五大板塊之外做出說(shuō)明，可見(jiàn)語(yǔ)法修辭知識(shí)不可不教，而語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，語(yǔ)法修辭知識(shí)的掌握對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)和良好語(yǔ)感的形成都有重要作用。屬對(duì)練習(xí)是一種不講語(yǔ)法理論而實(shí)際上相當(dāng)嚴(yán)密的語(yǔ)法訓(xùn)練。屬對(duì)的綜合性、趣味性、多樣性使其更易被學(xué)生接受和掌握。將屬對(duì)教學(xué)作為語(yǔ)法教學(xué)的一種具體形式有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。首先學(xué)生通過(guò)屬對(duì)教學(xué)明晰詞類(lèi)系統(tǒng)。傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)首先使學(xué)生了解詞的“虛實(shí)死活”，屬對(duì)教學(xué)中所謂的“實(shí)字”、“虛字（活）”、“虛字（死）”、“助字”等字詞也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的名詞、動(dòng)詞、形容詞和助詞，其劃分與我們現(xiàn)代語(yǔ)法的分類(lèi)基本上吻合。屬對(duì)講究對(duì)仗工整，從形式的角度來(lái)看就要相同的形式相對(duì)。而進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，從“一字對(duì)”開(kāi)始訓(xùn)練學(xué)生對(duì)詞類(lèi)的概念，將相同詞性的詞進(jìn)行主動(dòng)的歸類(lèi)，對(duì)詞類(lèi)有了系統(tǒng)和理性的劃分。其次學(xué)生通過(guò)屬對(duì)教學(xué)培養(yǎng)造句能力。在練習(xí)“一字對(duì)”的基礎(chǔ)上學(xué)生能初步明晰此類(lèi)系統(tǒng)，那進(jìn)一步行文能力、思維能力的培養(yǎng)要通過(guò)“二字對(duì)”、“三字對(duì)”等多字對(duì)進(jìn)行，訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握如主謂、動(dòng)賓、偏正等基本造句格式。雖然我們?nèi)缃竦恼Z(yǔ)文教學(xué)不要求學(xué)生們進(jìn)行嚴(yán)格的屬對(duì)創(chuàng)造，但就多數(shù)語(yǔ)文課堂不涉及屬對(duì)，或只把屬對(duì)停留在鑒賞層面而言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的屬對(duì)訓(xùn)練，對(duì)其語(yǔ)法觀念的形成和其他綜合語(yǔ)文能力培養(yǎng)有著很好的作用。所以，語(yǔ)法教學(xué)不可不進(jìn)行，屬對(duì)教學(xué)對(duì)于語(yǔ)法教學(xué)的啟示在于語(yǔ)法教學(xué)不是為了讓學(xué)生掌握完整的語(yǔ)法體系、記憶艱澀的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，而是在于培養(yǎng)語(yǔ)感、合理表達(dá)、力求語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升，幫助學(xué)生理解文意、從而進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)作。

二、傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)對(duì)怎樣進(jìn)行語(yǔ)法教學(xué)的啟示

那么在當(dāng)下的教育背景下，應(yīng)該怎樣進(jìn)行屬對(duì)教學(xué)，怎樣通過(guò)屬對(duì)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)法修辭知識(shí)方面的指導(dǎo)值得我們進(jìn)一步探究和思考。首先，是否應(yīng)該將屬對(duì)設(shè)計(jì)為獨(dú)立的教學(xué)板塊？早在宋代，屬對(duì)已經(jīng)是同句讀、聲律相提并論的一種基礎(chǔ)課程了，并編有相應(yīng)的教材如《對(duì)類(lèi)》、《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》等，今日的教學(xué)基本上是以閱讀、寫(xiě)作為中心的五大板塊的教學(xué)模式，教材的編寫(xiě)也多遵照這種方式進(jìn)行單元的編排。屬對(duì)教學(xué)應(yīng)在識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、作文、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)這五大板塊的學(xué)習(xí)中都有所涉及。但分散在五大板塊之中進(jìn)行教學(xué)可能會(huì)部分教師忽視屬對(duì)的教學(xué)或僅僅將其作為課外延伸或是形式化的點(diǎn)綴，不能很好地發(fā)揮其對(duì)語(yǔ)法修辭知識(shí)學(xué)習(xí)的作用。特別是在初中學(xué)段是可以在屬對(duì)方面進(jìn)行多一些系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)的階段，教師若是能在教學(xué)中有意識(shí)有重點(diǎn)地進(jìn)行屬對(duì)教學(xué)，將是對(duì)學(xué)生語(yǔ)法知識(shí)乃至綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的提高起到重要作用。此外，教材的編寫(xiě)也會(huì)起到一個(gè)提醒作用，將屬對(duì)中的一些語(yǔ)法知識(shí)巧妙地編入教材，更是對(duì)屬對(duì)教學(xué)起到很好的指導(dǎo)作用。其次，怎樣通過(guò)屬對(duì)教學(xué)對(duì)語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)？傳統(tǒng)的屬對(duì)教學(xué)可以給我們以啟示，根據(jù)張志公先生的論述，進(jìn)行屬對(duì)訓(xùn)練時(shí)依次進(jìn)行“一字對(duì)”、“二字對(duì)”、“多字對(duì)”的練習(xí)，從少到多，從明確詞性到掌握句法規(guī)律再到掌握各種格式的變化，這種從字到詞再到句的練習(xí)，符合學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律。從流行較廣的屬對(duì)教材《笠翁對(duì)韻》中可以發(fā)現(xiàn)書(shū)中按三十個(gè)平聲韻編排，每組韻都從一字對(duì)開(kāi)始依次字?jǐn)?shù)增加，幫助學(xué)生記憶和掌握。那么在現(xiàn)代實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中要遵循學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行屬對(duì)教學(xué)。由于針對(duì)語(yǔ)法學(xué)習(xí)的屬對(duì)教學(xué)面對(duì)的是初中學(xué)段的學(xué)生，他們已經(jīng)有了一定的語(yǔ)法知識(shí)基礎(chǔ)，在明確語(yǔ)法修辭之后可以對(duì)其進(jìn)行屬對(duì)的創(chuàng)作指導(dǎo)。屬對(duì)教學(xué)可以滲透在古詩(shī)文的之中，在進(jìn)行古詩(shī)文的教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)其中的對(duì)偶、對(duì)仗句進(jìn)行屬對(duì)方面的教學(xué)。此外，可以也進(jìn)行一些屬對(duì)教材的學(xué)習(xí)，如《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等，在符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的前提下進(jìn)行練習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

憲法學(xué)論文范文第5篇

怎樣使學(xué)生具有“發(fā)現(xiàn)交流”的能力呢？

一、重視學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握“發(fā)現(xiàn)交流”的本領(lǐng)

指導(dǎo)小學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)從小學(xué)生思維發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。因?yàn)樗麄冋幵谟删唧w形象思維向一般形象思維和初步抽象思維發(fā)展的階段。這就是說(shuō)，小學(xué)生比較容易接受具體的形象的知識(shí)，所以對(duì)小學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，不是進(jìn)行抽象的講解，而是應(yīng)結(jié)合具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)逐步進(jìn)行滲透。為了指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，首先要指導(dǎo)學(xué)生理解詞、句。對(duì)此，我不是要求學(xué)生去背解釋?zhuān)且髮W(xué)生找出有關(guān)的句子和段落，聯(lián)系上下文，知道詞、句在課文中的意思。即使學(xué)生通過(guò)查字典了解了詞、句的本義后，我也總是再要求學(xué)生聯(lián)系課文來(lái)理解這些詞句在課文中的意思。然后，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)想象體會(huì)詞句所描寫(xiě)的意境，通過(guò)與同類(lèi)同語(yǔ)的比較，體會(huì)這些課文運(yùn)用語(yǔ)言文字的精妙之處。這樣久而久之，學(xué)生就掌握了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法。

二、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鍛煉學(xué)生“發(fā)現(xiàn)交流”的能力

能力，通常是指完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)，它是在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。學(xué)生初步感知了一種學(xué)習(xí)方法，并不等于就已經(jīng)掌握了這種學(xué)習(xí)方法，就會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用這種方法，當(dāng)然更談不上熟練地運(yùn)用。所以，為了提高學(xué)生“發(fā)現(xiàn)交流”的能力，我在教學(xué)的全過(guò)程――從課文的導(dǎo)入、審題，到初步感知課文，到分析理解課文，到小結(jié)歸納，都創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)交流。至于教師的主導(dǎo)作用，則是在學(xué)生想講而講不清，想挖而挖不深，想結(jié)而結(jié)不了的時(shí)候才加以點(diǎn)撥，加以啟發(fā)引導(dǎo)。轉(zhuǎn)貼

三、確切地評(píng)價(jià)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)交流”的興趣

要在課堂內(nèi)實(shí)施“發(fā)現(xiàn)交流”，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)求知的積極性，激發(fā)學(xué)生參與“發(fā)現(xiàn)交流”的興趣。為此，我十分重視正確評(píng)價(jià)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)交流”的積極性，對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)交流得好的，常常是發(fā)自肺腑地贊一聲：“你講得真精彩?！薄澳阏鏁?huì)動(dòng)腦筋，想得比老師還深?！薄澳隳芫o扣中心，理解得很有層次?！薄瓕?duì)一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，我更注意給予真心實(shí)意的評(píng)價(jià)，讓他們感受到老師對(duì)他們是充滿希望的：“你今天講得真好，說(shuō)明你有能力學(xué)好語(yǔ)文?！薄澳愕陌l(fā)言令人對(duì)你刮目相看了，進(jìn)步真快?！辈剪敿{說(shuō)：學(xué)生最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。我在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)注意緊緊結(jié)合具體的課文內(nèi)容，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的無(wú)限樂(lè)趣和魅力。

四、重視課外閱讀，拓寬“發(fā)現(xiàn)交流”的知識(shí)面

語(yǔ)言文字產(chǎn)生于生活、生產(chǎn)，運(yùn)用于生活、生產(chǎn)。如果教師只是把眼光停留在幾十平方米的教室，只是停留在一學(xué)期教二十幾篇課文，要想提高學(xué)生的語(yǔ)文水平是很困難的。學(xué)生課內(nèi)發(fā)現(xiàn)交流的質(zhì)量水平很大一方面取決于課外的學(xué)習(xí)、生活。因此，我十分重視學(xué)生的課外閱讀，把學(xué)生的眼光引向浩瀚無(wú)垠的社會(huì)，引向課外讀物。經(jīng)常表?yè)P(yáng)一些課外閱讀好的學(xué)生，介紹一些報(bào)刊雜志上的好文章。豐富的課外閱讀，提高了學(xué)生課內(nèi)發(fā)現(xiàn)交流的水平。

課堂教學(xué)的改革，為了適應(yīng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)交流，我備課時(shí)首先做到目標(biāo)明確。不僅是每一課的目標(biāo)明確，而且整個(gè)單元，整冊(cè)教材，整個(gè)年級(jí)乃至整個(gè)中，高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)都要做到心中有數(shù)。這樣就使我能把每一課的教學(xué)放到語(yǔ)文教學(xué)的整體中進(jìn)行考慮，知道每個(gè)知識(shí)點(diǎn)在整體中的地位。

還有就是在備課時(shí)心中要有學(xué)生，要對(duì)學(xué)生的知識(shí)基儲(chǔ)思維能力有清楚的認(rèn)識(shí)。