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教師法論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)教師教育教學(xué)過程

近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴招熱及火爆的藝術(shù)品市場推動下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強勁態(tài)勢。同時，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長點

傳統(tǒng)上，我國美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實用設(shè)計門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會對純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計類實用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計類專業(yè)成了中國美術(shù)教育的熱點。全國各大美術(shù)院校都爭相開辦設(shè)計類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”等專業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”兩個方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計等7個系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國畫、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等四個系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計三個專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、繪畫及雕塑四個本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國的大學(xué)綜合化總趨勢的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢立刻顯現(xiàn)出來，并對師范院校的美術(shù)教育形成了強勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會上，由歐共體12個成員國60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會議提出，要鼓勵綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動宣言》，明確指出：“中國教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時期。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經(jīng)濟社會和教育發(fā)展的客觀要求?！睂嵺`證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強，更加受到中小學(xué)校和同行的好評，這也成為高師院校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計、工業(yè)造型、服裝設(shè)計、家具設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、廣告設(shè)計、染織設(shè)計、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專業(yè)化

(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實

我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識更傾向于是一個畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對其知識結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國高師美術(shù)教育從三個層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實習(xí)”為必修課，“中國美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計與制作”、“外國美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強人文內(nèi)涵。多年來，我國的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。”《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征?！边@在美術(shù)課程觀上是一個重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對美術(shù)實踐有親身體會，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實踐能力的提高。一般說來，教師的知識可分成兩類，即“理論性知識”和“實踐性知識”。其中實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會實踐(軍訓(xùn)、社會調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

一般認(rèn)為，美術(shù)是一種造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它運用一定的物質(zhì)材料如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等，通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價值的視覺藝術(shù)形象。但是，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人們關(guān)于美術(shù)作品的感知方式越來越技術(shù)化了。上世紀(jì)90年代后，數(shù)字化的印刷、攝影技術(shù)高度成熟，大幅廣告、精美照片、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)碼影像等，凡是能夠吸引眼球的功能都被商家廣為采用，以致導(dǎo)致人們普遍的審美疲勞。而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典手法，也被數(shù)字化時代顛覆了。以前，從設(shè)計到完成一幅作品需要花費很長時間，而且對手繪技術(shù)要求很高?，F(xiàn)在，人們用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，擺脫了鉛筆紙張、直尺圓規(guī)、顏料調(diào)色盒等繪畫工具限制。即使是一個沒有受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人，只要使用Photshop等普通繪圖軟件，也可以制作出令人滿意的圖片來。不僅如此，數(shù)字時代還促生了以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是廣播、電視、動漫、環(huán)境、設(shè)計、廣告等新興產(chǎn)業(yè)的迅速成長，對高校美術(shù)教育形成了強大的拉動。為適應(yīng)這一需求，許多高師類院校都開設(shè)了基于信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。比較典型的有；動漫設(shè)計與制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視等媒體的制作崗位上從事三維動畫創(chuàng)意及制作等方面的專業(yè)技能型人才；圖形圖像制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視、廣告、新傳媒等媒體的制作崗位上從事后期合成、電腦剪輯、特效制作以及影視作品技術(shù)處理的專業(yè)技能型人才；游戲動畫設(shè)計專業(yè)，主要培養(yǎng)能夠在游戲制作領(lǐng)域勝任原型設(shè)計、模型制作、紋理制作、動畫調(diào)試等崗位的工作，并進(jìn)行創(chuàng)作和理論研究的技能型人才，等等。這些人才的知識與技能結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)美術(shù)人才相比有很大的區(qū)別，他們所從事的美術(shù)活動很難以傳統(tǒng)的美術(shù)概念來界定與歸類，但往往又有著廣闊的發(fā)展前景，因而也引領(lǐng)高師美術(shù)教育不斷調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)。

教師法論文范文第2篇

1.1改革實驗教學(xué)形式

改革后的發(fā)酵工程實驗將傳統(tǒng)兩周一次課的頻率改為每周一次課，將全學(xué)期實驗壓縮到半學(xué)期進(jìn)行，同時采用“一條龍”式實驗教學(xué)形式，即在規(guī)定8周教學(xué)時間內(nèi)，學(xué)生根據(jù)課程要求和微生物培養(yǎng)需要，系統(tǒng)且連續(xù)地安排實驗時間，實驗環(huán)環(huán)相扣、同學(xué)分工協(xié)作，共同完成實驗方案的任務(wù)。這種教學(xué)形式改變以往只遵循上課周期而不顧微生物培養(yǎng)特點的弊端，培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團(tuán)隊精神，增強學(xué)生實驗積極性和主動性，增強實驗教學(xué)效果。

1.2優(yōu)化實驗教學(xué)體系

以往發(fā)酵工程實驗開設(shè)的項目主要針對發(fā)酵工程基本操作及菌種篩選等，實驗內(nèi)容相對孤立，學(xué)生對發(fā)酵過程的整體認(rèn)知不夠全面。改革后結(jié)合我校特點，采用“一條龍”式實驗體系（自然界中產(chǎn)酶微生物的選育、發(fā)酵條件優(yōu)化、發(fā)酵產(chǎn)酶及酶的提取、酶學(xué)性質(zhì)研究及改性、酶的應(yīng)用等），在此實驗中，涉及微生物、發(fā)酵工程、生化分離工程、酶工程等實驗方法和技術(shù)，形成連續(xù)而系統(tǒng)的實驗，實現(xiàn)從驗證性實驗到綜合性、設(shè)計性實驗的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)化的實驗教學(xué)體系有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)酵工程研究基本思路和方法，使學(xué)生全面了解某一發(fā)酵產(chǎn)品生產(chǎn)和應(yīng)用的特點與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，整體掌握發(fā)酵工程的系統(tǒng)實驗知識。

1.3整合實驗教學(xué)內(nèi)容

按照我校生物工程和生物技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)方案，改革后我們在教學(xué)內(nèi)容的選擇上力求具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、實用性和先進(jìn)性，結(jié)合生產(chǎn)實際，以學(xué)生熟悉的典型發(fā)酵產(chǎn)品、酶制劑產(chǎn)品生產(chǎn)為主，將發(fā)酵實驗設(shè)為發(fā)酵產(chǎn)酶模塊、紅曲米固態(tài)發(fā)酵模塊和自釀自飲（風(fēng)味酸乳及糯米甜酒的釀制）模塊，共八個實驗項目，包含液態(tài)發(fā)酵和固體發(fā)酵、好氧發(fā)酵和厭氧發(fā)酵，按照基礎(chǔ)、綜合、設(shè)計三個層次編制實驗內(nèi)容，將整個發(fā)酵實驗內(nèi)容，優(yōu)化后的實驗教學(xué)內(nèi)容更為豐富，更有利于培養(yǎng)動手能力、綜合運用知識的能力和創(chuàng)新能力。

2.結(jié)語

教師法論文范文第3篇

(1)對美術(shù)現(xiàn)象與時代背景的關(guān)系把握不夠。

藝術(shù)是時代的鏡子，任何的藝術(shù)流派和藝術(shù)現(xiàn)象都有其存在的歷史根源。社會的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展和意識形態(tài)的變化都會影響藝術(shù)發(fā)展的方向和特征。筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生只掌握單純的藝術(shù)現(xiàn)象，對其背后的時代背景知之甚少。例如，北宋著名畫家張擇端的名作《清明上河圖》中出現(xiàn)的人物大概有八百多個，但其中女性很少，不足二十個。當(dāng)提問學(xué)生作者為什么這么來創(chuàng)作時，大部分學(xué)生回答是:封建社會，女性地位低，所以不能上街。如果對宋朝的社會生活了解的話，應(yīng)該會知道，與其他朝代比較起來，宋朝女性的地位相對是比較高的，宋朝女性詩詞歌賦樣樣擅長，甚至有的女性參與到了政治當(dāng)中，還出現(xiàn)了來自民間的劉皇后，她垂簾聽政，四川地區(qū)紙幣交子的流通就是在她的建議下形成的，如果簡單地用女性地位低來回答這個問題是有失偏頗的。

(2)中國美術(shù)史與外國美術(shù)史之間的交叉聯(lián)系太少。

在《中外美術(shù)史》的教學(xué)中，很多任課老師的教學(xué)方式為先講完中國美術(shù)史再講外國美術(shù)史，如果在教學(xué)時間不足的情況下，外國美術(shù)史更是簡單進(jìn)行講述。這樣的結(jié)果就是，在學(xué)生的知識構(gòu)架里，中國美術(shù)史與外國美術(shù)史沒有任何關(guān)系，甚至即使是在中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中前朝和后代之間的關(guān)系也不清楚。筆者在教學(xué)中實際提問學(xué)生:中國唐朝美術(shù)對應(yīng)外國美術(shù)史中的哪一段?基本沒有學(xué)生能回答出是歐洲中世紀(jì)。可見學(xué)生對世界美術(shù)史的整體時間概念缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識。由此可見，傳統(tǒng)的課堂講述的方式已不再適用于《中外美術(shù)史》的教學(xué)，教學(xué)改革勢在必行。

2何為問題式教學(xué)法

現(xiàn)代建構(gòu)理論主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非是一種個體被動的吸收過程，而是一個以已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程，是能動地建構(gòu)新的認(rèn)識圖式，不斷完整新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。所以調(diào)動學(xué)生的積極性很重要。隨著的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，學(xué)生查找資料變得異常方便，教給學(xué)生查什么資料和如何查資料比單純的灌輸給學(xué)生知識有用得多。在此基礎(chǔ)上，筆者提出了問題式教學(xué)法在《中外美術(shù)史》課程中的運用。所謂問題式教學(xué)法，指的是教師在課程教學(xué)的過程中，通過創(chuàng)設(shè)問題情境、提出具體問題，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地思考、分析和尋找解決問題的方法和途徑，并在思考問題和解決問題中獲得終身學(xué)習(xí)所必備的基礎(chǔ)知識和基本技能，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終完成課程教學(xué)過程，實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)的方法。實施問題式教學(xué)法應(yīng)注意以下幾個問題:

(1)要轉(zhuǎn)變教師觀念。

在問題式教學(xué)法中，教師不再是知識的傳授者，要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“同盟軍”。主要的職責(zé)是考量學(xué)生查到資料與所設(shè)問題的關(guān)聯(lián)度，適時地給學(xué)生以解決問題方式的指導(dǎo)。

(2)關(guān)注學(xué)生的個性差異和學(xué)習(xí)個性化特征。

每個學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，查找資料的方式有差異，思考問題的角度多種多樣。在問題式教學(xué)中，不否定學(xué)生，在尊重其個性的基礎(chǔ)上又能回答出問題是關(guān)鍵。

(3)既要注意問題設(shè)置的科學(xué)性也要注意問題設(shè)置的藝術(shù)性。

在問題式教學(xué)法中，問題的設(shè)置是關(guān)鍵。問題的提出既要符合教學(xué)的目標(biāo)，又要能讓學(xué)生拓展思維。筆者提出結(jié)合教學(xué)目的進(jìn)行問題設(shè)置:在課堂上充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在教師的輔導(dǎo)下，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。如適當(dāng)安排課時，讓學(xué)生在課外搜集資料、圖片，以小組討論、整理、歸納的形式完成課外作業(yè)。在課堂上讓學(xué)生講，教師聽，集體總結(jié)，讓學(xué)生們充分積極地參與學(xué)科的學(xué)習(xí)，大家共同探討，創(chuàng)造一個平等、互助的交流平臺，將藝術(shù)批評的氛圍引入課堂教學(xué)。

3問題式教學(xué)法中問題設(shè)置

中外美術(shù)史的教學(xué)中基本以理論講授為主，且課時容量有限，在這種情況下，如何讓學(xué)生在有限的時間里學(xué)到更多知識，培養(yǎng)出多角度思考問題的能力，就成為問題教學(xué)法中問題設(shè)置要考慮的首要因素。筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，針對目前中外美術(shù)史教學(xué)中的尷尬，提出以下幾個問題設(shè)置的關(guān)鍵點:

(1)基于美術(shù)作品的問題設(shè)置。

美術(shù)作品是美術(shù)史學(xué)建立的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)美術(shù)史也要掌握每一個階段代表性的美術(shù)作品。但學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往不知道還如何掌握美術(shù)作品，在這種情況下，我們可以通過設(shè)置問題幫助學(xué)生可以分步驟掌握。例如，在講述到戰(zhàn)國時期的帛畫時，我們會講到《人物龍鳳帛畫》。我們可以讓學(xué)生自己觀察作品，然后回答以下問題:作品中描繪了哪些元素?圖中的女子是誰?圖中的龍鳳代表著什么?這幅畫象征著什么?剛開始學(xué)生的回答可能會出現(xiàn)很多不當(dāng)甚至錯誤的觀念，逐步糾正，當(dāng)學(xué)生把這些問題回答出來時，對這幅作品也就掌握好了，這樣的問題設(shè)置同樣適用于其他關(guān)于作品的賞析上。

(2)基于美術(shù)作品與時代背景關(guān)系的問題設(shè)置。

很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，美術(shù)作品與時代背景是獨立的，了解作品，但不一定知道相應(yīng)的背景知識。這一點也是學(xué)習(xí)中外美術(shù)史的大忌。如果在學(xué)習(xí)過程讓學(xué)生把兩者統(tǒng)一起來，也可以通過設(shè)置問題讓學(xué)生在課下完成，然后一起探討。例如，學(xué)生都知道北宋畫家張擇端的名作《清明上河圖》，知道作品是畫的汴河兩岸的風(fēng)光。但缺乏對時代背景的了解。在這種情況下，我們可以提出問題:在這幅作品中，女性形象出現(xiàn)的非常少，為什么?這個問題如果學(xué)生想回答清楚，需要查大量的資料。當(dāng)學(xué)生能從在家學(xué)習(xí)沒時間上街、裹小腳沒力氣上街、夫妻恩愛不想上街、幫丈夫處理工作不能上街、有女性上街但作者不能畫這幾個方面考慮這個問題時，對宋朝時期的社會情況就了解比較清楚了，并由此知道了社會背景對作品的影響。問題的設(shè)置既能激發(fā)起學(xué)生的興趣又能很好的了解作品。同樣的一件作品我們設(shè)置其他的問題，如分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的人物、小吃飯局、動物、五行八作等，這樣對于宋朝社會背景對藝術(shù)作品的影響也會理解地很深入。

(3)基于中國美術(shù)史與外國美術(shù)史關(guān)系的問題設(shè)置。

中國是世界的一部分，中國美術(shù)史也是世界美術(shù)史的重要組成部分。中國美術(shù)史與外國美術(shù)史并不是孤立存在的。但很多學(xué)生對兩者之間的聯(lián)系知之甚少。而在《中外美術(shù)史》的教學(xué)中，中國與西方孤立教學(xué)是不合適的。要解決這個問題，一方面在教材的選擇上注意，另外一方面可以通過問題設(shè)置要學(xué)生找資料回答問題。例如，請學(xué)生比較分析蘇美爾人、中國、古希臘的青銅藝術(shù)。請比較分析歐洲文藝復(fù)興與中國明代人文情懷的關(guān)系。這樣既掌握了不同地區(qū)的學(xué)習(xí)，同時又形成了專題學(xué)習(xí)。這樣的問題設(shè)置后，可以讓學(xué)生形成小組，分工協(xié)作，整理資料，最后學(xué)生匯報。這種方式既鍛煉了學(xué)生溝通協(xié)調(diào)能力，又讓學(xué)生知道了一個獨立的課題該如何查找資料，如何較全面的解決。

(4)基于學(xué)生思維能力培養(yǎng)的問題設(shè)置。

教師法論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：教師／教師發(fā)展／文化機制

關(guān)于教師發(fā)展機制，有關(guān)研究從不同角度進(jìn)行過探討。有研究認(rèn)為，教師自我效能感是教師自主發(fā)展的重要內(nèi)在機制。教師自我效能感是教師對教育價值、對自己做好教育工作與積極影響兒童發(fā)展的教育能力的自我判斷、信念與感受。教師自我效能感在教師自主發(fā)展中的重要價值與作用具體表現(xiàn)在：教師自我效能感是教師增強專業(yè)承諾的重要內(nèi)驅(qū)力、是教師產(chǎn)生自主工作動機的內(nèi)在原動力、是影響教師教育行為和教育有效性的重要中介、是教師身心健康、個人幸福的重要影響源。

也有研究從教師的課堂專業(yè)活動角度來探討教師專業(yè)發(fā)展的動力和機制。認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展的動力來源有三個方面：一是教師在日常專業(yè)生活中所遇到的必須解決的問題或者關(guān)鍵情境；二是在自我專業(yè)發(fā)展意識引導(dǎo)下教師自身對專業(yè)發(fā)展的主觀追求；三是外界的各種對教師教育的支持。這些動力對教師專業(yè)發(fā)展的影響力度還取決于教師自身的反思——反思的指向及反思的深度，取決于教師的自我專業(yè)發(fā)展意識。

以上關(guān)于教師發(fā)展機制的探討為教師發(fā)展的文化機制提供了啟示。這里從教師生存的文化場的特性、教師自身的特性以及二者間的互動來分析文化場對教師發(fā)展產(chǎn)生影響的文化機制。

教師發(fā)展的實質(zhì)是教師的教育觀念、知能結(jié)構(gòu)和文化性格的逐步合理、提升與完善的過程，是一個外在環(huán)境與教師內(nèi)在因素相互作用的結(jié)果。從文化的視角看，教師發(fā)展總是處于特定的文化場中。文化場的格局與變遷必然會影響教師發(fā)展文化場的態(tài)勢與格局，當(dāng)下跨文化的世界文化格局使得教師發(fā)展文化場由過去相對單一、靜態(tài)韻文化格局變成了一種文化多元的語境。這一多元的文化可以歸納為三類，即本土文化、外來文化以及外來與本土兩種文化相交鋒的，居于沖突與變動中的文化。這三類文化都對教師發(fā)展產(chǎn)生著影響。

教師發(fā)展文化場是教師生活空間中的一個組成部分，它包括了從古至今積淀下來的宗教信仰、價值取向及生活方式、生活習(xí)俗等方面。文化場中的各個組成因子相互作用，形成一個有機的整體，規(guī)范、調(diào)節(jié)著教師的觀念和行為，同時教師的觀念與行為也對文化場的構(gòu)成與場力產(chǎn)生影響。教師發(fā)展文化場的構(gòu)成、特點與變遷，動態(tài)地、深刻地揭示著文化要素之間、文化與社會之間、文化與教師發(fā)展之間的相互關(guān)聯(lián)。

教師發(fā)展的文化場依托于具體的教室、校園與社區(qū)等空間環(huán)境以及當(dāng)中的觀念體系、文化性格與各種習(xí)俗，它與具體的地域空間有著密切的聯(lián)系，但不是一個單純的物理場、實體場，而是一個傾向于社會場、心理場的綜合場。教師的發(fā)展，受諸多文化因素的影響，從文化場的角度進(jìn)行分析，其意義在于：(1)能夠更深刻地理解世界各種文化之間以及文化與社會、文化與個體之間的動態(tài)關(guān)系；(2)能夠更清晰地凸顯文化的內(nèi)在邏輯性及其意義結(jié)構(gòu)的層次性；(3)能夠更全面地把握文化各要素對教師發(fā)展的影響過程、影響內(nèi)容與影響機制；(4)能夠更有力地體現(xiàn)特定文化時空中教師發(fā)展及其解釋的情景性、具體性、特殊性。

教師發(fā)展文化場的整體性、動態(tài)性與跨文化性，決定了教師的發(fā)展歷程是一-一個連續(xù)的、多維的互動過程，即是一個跨文化場中的關(guān)鍵事件與教師的教育觀念、文化體驗與文化性格等內(nèi)在因素的互動的過程，是個社會文化期待與主觀自我期待的互動的過程。其中的動力機制源于文化間的差異，由于差異而導(dǎo)致觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)與文化的覺醒。由于影響因素的多元性與復(fù)雜性，教師發(fā)展的路徑呈非線性形態(tài)。

如下圖所示，左側(cè)的“文化互動的激發(fā)”為教師發(fā)展文化場中作用與教師發(fā)展的外力作用，右側(cè)的觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)與文化自覺的維系為教師發(fā)展的內(nèi)在動力，兩種力量共同作用于教師，推動著教師的發(fā)展。

文化互動的激發(fā)是指在跨文化場中的各種文化之間的接觸、碰撞；觀念的沖突是指新舊觀念之間的差異、矛盾與對抗；復(fù)原力是一種內(nèi)在的、潛在的適應(yīng)力，當(dāng)環(huán)境變動時這種潛能便會引導(dǎo)個體的心理與行為做出調(diào)適；文化自覺是指對本民族文化與世界文化圖景的意識與理性思考。因此，教師發(fā)展的動力來自文化場的外力作用以及由此所激發(fā)的教師自身的觀念、復(fù)原力與文化自覺的相互作用。

一、文化互動的激發(fā)

文化互動的激發(fā)是教師發(fā)展的重要的外在誘因。由于文化張力的作用，在文化變遷的過程中，必然導(dǎo)致在跨文化語境中各種文化間的相互碰撞與沖突。

文化學(xué)理論認(rèn)為，文化變遷的動力來自兩個方面，一是來自內(nèi)部韻矛盾運動，由社會內(nèi)部的變化而引起；一是來自外部的壓力或推動力，由自然環(huán)境以及社會環(huán)境的變化與遷徙，或者與他文化接觸而引起。正是由于沖突與變遷這文化永恒的主題，教師生活于其中的文化場成為了教師發(fā)展的重要影響源。文化是人的實踐活動和精神活動的產(chǎn)品，是人在與自身、與社會、與自然的矛盾運動過程中形成的。因此，文化是“人為”的，只要人的實踐活動沒有停止，文化的變遷就不會停止。但同時文化又有其自身的運行規(guī)律，文化張力是其生存與發(fā)展的根本保證，所以，文化又是“為人”的。文化經(jīng)由社會生活實踐及精神價值體系兩條途徑對人的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響，決定著人的精神面貌及發(fā)展水平。文化不可避免地包含著超越性和自在性的內(nèi)在張力或矛盾。這種矛盾在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為個體和群體、個體與文化模式的矛盾。在特定的條件下，文化的超越性和創(chuàng)造性精神會為人提供自由和創(chuàng)造性活動的空間和條件；而在另外一種條件下，特定的文化模式的自在性和強制性又會成為個體發(fā)揮創(chuàng)造性的桎梏。

二、觀念的沖突

觀念的沖突是教師發(fā)展的核心動力來源。在文化碰撞與沖突中，只有那些與教師成長有密切聯(lián)系的、對教師的觀念和行為產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件，才能夠觸動并激起教師發(fā)展的潛能。關(guān)鍵人物是指在教師成長過程中對教師產(chǎn)生重大影響的人，這往往決定著教師的發(fā)展道路與發(fā)展方向。

關(guān)鍵事件是指個人生活中的重要事件，教師要圍繞該事件作出某種關(guān)鍵性的決策。它促使教師對可能導(dǎo)致教師特定發(fā)展方向的某種特定行為作出選擇，一位教師告訴我，她的父親為了能夠讓她堅持上初中而將自己做老家的大木頭這一靈魂與來生的寄托賣掉給她交學(xué)費。這件事對她的心靈帶來了巨大而深刻的震撼。每當(dāng)她開始動搖當(dāng)山村教師的信念的時候，是這件刻骨銘心的事件喚起她的記憶而放棄辭職，繼續(xù)留在村里堅持做下去。

學(xué)校與課堂是教師教育生活的主要場所，教師的發(fā)展與這里的文化環(huán)境有著密切關(guān)系。學(xué)校與課堂是傳播主流文化的主要場所，許多新的文化元素就是從這里進(jìn)入到社區(qū)、家庭。新舊文化元素之間的沖突在這里表現(xiàn)得最為突出，它具體化為課堂上或校園中的關(guān)鍵事件或關(guān)鍵情境。教師一方面以傳播主流文化為己任，但同時他又不可能超脫于所生存的文化環(huán)境，因而也就不可避免地留有傳統(tǒng)文化的深深烙印。這一新一舊的接觸、交手所帶來的觀念的沖突以滲透、規(guī)約或者阻抗、催化的方式對教師的發(fā)展產(chǎn)生影響，影響并造成教師原有的教育觀念與新觀念的沖突，且通過教師的教育與教學(xué)活動、通過教師與學(xué)生的互動等教育、教學(xué)行為體現(xiàn)出來。

三、復(fù)原力的因應(yīng)

復(fù)原力的因應(yīng)是牽引教師文化情感與體驗的內(nèi)在本能。對復(fù)原力的研究，始于心理學(xué)對人如何適應(yīng)逆境的系列研究。目前關(guān)于復(fù)原力的內(nèi)涵、研究方法、影響因素、作用機制及應(yīng)用等受到越來越多的重視。復(fù)原力，英文resilient，也有譯作韌性、心理彈性等，指面對喪失、困難或者逆境時的有效應(yīng)對和適應(yīng)。研究認(rèn)為，復(fù)原力是一種個體的能力、潛能，透過個體與環(huán)境的交互作用之因應(yīng)過程，產(chǎn)生出良好的適應(yīng)結(jié)果。復(fù)原力的特性為：第一，復(fù)原力是個體所具有的一種認(rèn)知情感的心理特質(zhì)，包含人格特質(zhì)和自我觀念；第二，復(fù)原力是一種個體與環(huán)境交互作用的動態(tài)過程中產(chǎn)生作用的因應(yīng)過程；第三，強調(diào)復(fù)原力結(jié)果是朝積極、正向的目標(biāo)，克服困難、恢復(fù)良好適應(yīng)的功能或行為結(jié)果，在這些結(jié)果上個體表現(xiàn)出比原先預(yù)期還好的良好適應(yīng)的功能或行為結(jié)果。

復(fù)原力是每一個都具有的心理特性，它來自先天的、個人早年的經(jīng)驗或者危機事件后的個人學(xué)習(xí)經(jīng)驗。因此，無論是身處逆境、還是身處順境，復(fù)原力作為一種潛在的心理能源存在于每一個個體身上。如我國的苗族長期生活于大山之間的輾轉(zhuǎn)、遷徙之中，逐漸積淀形成了頑強、堅韌的民族性格，作為一種民族的集體無意識代代相傳，融入了每一代人的血液與心靈，成為世代遺傳的文化基因。當(dāng)遇到?jīng)_突、困惑或矛盾時，民族固有的復(fù)原力便會被激發(fā)而釋放出能量，催動人克服困難、戰(zhàn)勝逆境。

文化沖突對教師所激發(fā)起的復(fù)原力不僅與沖突的特點有關(guān)，同時也與教師原有的觀念體系、教師的文化體驗、對教育的看法、對學(xué)生的看法以及對自我的態(tài)度有關(guān)。但是，并不是所有人在逆境之中都一定會被激發(fā)出巨大的復(fù)原力，同時，復(fù)原力本身也不是完美的，它也有著不同的層次，因而對人的發(fā)展的推動力也有大有小。Hunter認(rèn)為，最低層面的韌性僅僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我；中問層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界生活的不良刺激；最高層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人在成年之后，往往會出現(xiàn)心理社會適應(yīng)不良、甚至心理障礙。這可以解釋為什么同處于一個文化環(huán)境之中，有的教師進(jìn)步快，而有的教師進(jìn)步慢，甚至有的教師會產(chǎn)生退步現(xiàn)象。在不同的情形下，所產(chǎn)生的復(fù)原力的大小、強弱或者層次也不同。

四、文化自覺的維系

文化自覺是教師發(fā)展的理性程度與發(fā)展水平的重要影響因素。前面已經(jīng)談到，文化自覺是指對自己文化的自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是人的主體性與能動性在文化上的體現(xiàn)。

在少數(shù)民族的實地研究中發(fā)現(xiàn)中國10萬人口以下的“人口較少民族”有22個，在當(dāng)前社會的大變動中，特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。提出只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。認(rèn)為要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展，“文化自覺”這個概念可以從小見大，從人口較少的族看到中華民族以至全人類的共同問題。這對于國內(nèi)少數(shù)民族的文化轉(zhuǎn)型、全球化過程中中華文化的定位、發(fā)展以及對人類文化有所貢獻(xiàn)、對于國際文化交流中應(yīng)當(dāng)具備什么樣的民族文化品質(zhì)具有重要意義。

教師的文化自覺對于明確自身的文化處境以及發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展過程與發(fā)展目標(biāo)、反思自身的文化責(zé)任與文化選擇起著重要的影響，是教師文化緊迫感與使命感的來源和發(fā)展的動力。

從文化學(xué)視角看，文化自在與文化自覺是個體文化意識發(fā)展的兩個階段，文化自在是無意識的、較低級的階段，文化自覺是有意識的、較高級的階段。因此，文化學(xué)視角中盼教師發(fā)展也可據(jù)此劃分為相應(yīng)的兩個狀態(tài)，即教師發(fā)展的文化自在狀態(tài)與教師發(fā)展的文化自覺狀態(tài)。國際教師發(fā)展的基本路向為外源型發(fā)展與內(nèi)源型發(fā)展兩大類型。外源型發(fā)展強調(diào)教師權(quán)益的保障、教師教育制度的完善、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定等外部因素在教師專業(yè)發(fā)展中的作用；內(nèi)源型發(fā)展強調(diào)從教師自身的角度思考問題，強調(diào)教師知識的自我建構(gòu)、教師對自身行為的反思和教師參與行動研究等內(nèi)部因素在教師專業(yè)發(fā)展中的重要作用。

教師法論文范文第5篇

熟悉的卡通形象、記憶猶新的零點倒記時片段，使得學(xué)生順利進(jìn)入到了24時記時法的學(xué)習(xí)，但任何知識的學(xué)習(xí)必須尊重學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)。通過設(shè)計這樣一個情境：光頭強在自言自語地說：“明天8：00去伐木。”被熊大和熊二聽了個正著（第一張幻燈片），兄弟倆決定第二天晚上八點來到樹林準(zhǔn)備阻止光頭強伐木，結(jié)果，當(dāng)他們到達(dá)時看到了一片已被伐光的現(xiàn)場（第二張幻燈片），這時，老師發(fā)問：你能猜到這是怎么回事嗎？讓學(xué)生說說自己的猜想，無論這樣的結(jié)果是否在學(xué)生的預(yù)料之內(nèi)，因其與生活密切的聯(lián)系，學(xué)生并不陌生，在剛才興趣的影響下很樂意爭先恐后地說出自己的想法。通過這樣設(shè)計以準(zhǔn)確地掌握學(xué)生對于記時法了解的真實情況，以便于教師在教學(xué)實踐中及時調(diào)整教學(xué)預(yù)案。通過與普通記時法的對比，總結(jié)出兩種記時法的異同，是探究階段的主要目標(biāo)，目標(biāo)初步達(dá)成后，再將學(xué)習(xí)的成果嘗試運用到生活中去。提煉生活中幾個常見情境：升旗、吃飯、睡覺，根據(jù)鐘面顯示的提醒，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，判斷是一天中前12個小時還是后12個小時的時間點，再用24時記時法表示，對學(xué)生有一定的挑戰(zhàn)性，但問題難度遞進(jìn)性也很明顯。

二、數(shù)學(xué)味漸濃，創(chuàng)設(shè)提煉鞏固的情境

“數(shù)學(xué)味”與“生活味”的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)著教師對現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)理念的理解程度和教學(xué)技巧的運用能力。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂，以傳授知識為主要內(nèi)容，以接受式教學(xué)為主要方式，以定勢式思維解決同類問題為主要任務(wù)，所以其“數(shù)學(xué)味”比較濃。經(jīng)過了新課程改革的洗禮，“生活味”逐漸融入了課堂，打破了數(shù)學(xué)味一統(tǒng)天下的局面，使得數(shù)學(xué)課堂充滿了生氣與靈氣。從新知探究成功到鞏固練習(xí)這一時間段學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排、練習(xí)方式的設(shè)計要逐步體現(xiàn)出“數(shù)學(xué)味”漸濃。

如本節(jié)課作這樣設(shè)計：共設(shè)計了三道鞏固練習(xí)題。第一題是分別用24時記時法和普通記時法表示圖中三個學(xué)習(xí)活動情境的時間，有了前面嘗試練習(xí)的鋪墊，判斷活動場景是一天中的前12個小時還是后12個小時已不再是教師提醒關(guān)注的重點，而重點落在了24時記時法和普通記時法這兩者的對比和使用上。第二題，先觀察一張從南京到秦皇島的火車票，說一說幾點前到達(dá)火車比較合適。將這道題置于此環(huán)節(jié)處理便是考慮了在“數(shù)學(xué)味”的基礎(chǔ)上“生活味”的問題，但給學(xué)生明確地滲透了，生活經(jīng)驗的總結(jié)也是離不開數(shù)學(xué)思考的。第三題是給鐘面畫上時針。這是一道純數(shù)學(xué)味的問題，再沒有與生活、游戲相聯(lián)系，學(xué)生完成該題的過程進(jìn)行的觀察和思考主要是從數(shù)學(xué)的角度和習(xí)慣。

三、生活味回歸，創(chuàng)設(shè)理解應(yīng)用的情境