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設(shè)計學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計學(xué)院craigvogel教授與工程學(xué)院jonathancagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。wwW.133229.Com當(dāng)今社會的消費者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動帶來的心理體驗。設(shè)計美學(xué)評價體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計實踐，在設(shè)計活動中追求感情與情境的訴求，讓消費者在產(chǎn)品使用體驗中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗美

體驗美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗，所帶來的一種美妙體驗?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗這個詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因為這個原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運用，對消費者在心理和生理上的情感體驗的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實現(xiàn)，而同時也使人類實現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計是以產(chǎn)品這一實物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計的獨特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計迫切要求人們正確認(rèn)識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)評價歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗美，對設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計美學(xué)評價的科學(xué)性與可行性。社會在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計師只有根據(jù)設(shè)計美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗設(shè)計，從消費者的實際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計藝術(shù)原理[m].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計概論（中英雙語）[m].北京：清華大學(xué)出版社，1995．

設(shè)計學(xué)論文范文第2篇

首先要培養(yǎng)快速的造型能力。平面設(shè)計素描與傳統(tǒng)的素描對造型的要求是一致的，但表現(xiàn)的形式與練習(xí)的方法卻有所不同。在表現(xiàn)方法上，要鼓勵學(xué)生多去探索一些形式。工具上可以是鉛筆、炭筆、鋼筆、毛筆、蠟筆等等；紙張上可以是不同材質(zhì)、不同肌理、不同顏色；表現(xiàn)方法上可以涂、抹、擦、貼、烙、撕、涂鴉等。不同的手法與工具會產(chǎn)生不同的視覺效果，往往會產(chǎn)生意想不到的視覺美感；在作畫的時間上，平面設(shè)計素描則需要練習(xí)者在很短的時間內(nèi)，有目的有重點地去把握或者記錄事物的特征。要培養(yǎng)這種敏銳的觀察能力和快速表現(xiàn)的能力就需要平時多觀察，特別是要多畫一些速寫提高自己的造型能力。把自己在生活中的經(jīng)歷與體驗等記錄下來，才能積累自己豐富的視覺語言和視覺表達(dá)能力。

其次，在觀察方法上也要打破以往傳統(tǒng)素描的束縛。傳統(tǒng)素描教學(xué)在作畫時，往往是布置好光源，選好一個好的角度，固定一個位置，對一個形體進(jìn)行觀察寫生。平面設(shè)計素描則要打破這種模式，在對物體的觀察方法上要更加靈活，多視點、多角度、全方位的進(jìn)行觀察。同樣老師在布置物體的時候，也可以形式多樣。如傾斜、倒置、包扎等多種形式隨意擺放，甚至在移動中、剖析中、破碎中去理解、尋找、分析物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征。讓學(xué)生在繪畫時自己組織畫面，融入自己的思維觀念，主動探索學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確把握事物之間的內(nèi)部關(guān)系與結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握事物的特征，再進(jìn)一步對這種特征進(jìn)行提煉，力求“標(biāo)新立異”。因此，只有與眾不同的視角，才會出現(xiàn)意料之外、情理之中的創(chuàng)意。

再次，在積累了較多的視覺素材，造型能力也有了很大提高的時候，就要對這些視覺元素進(jìn)行加工、提煉，力爭用最簡單的形式來表達(dá)最感人的畫面。并以美的側(cè)面去表現(xiàn)形態(tài)的特征，以人的知覺和視覺規(guī)律表現(xiàn)形態(tài)的美感。這種提煉可以在畫素描時參考實物進(jìn)行創(chuàng)作，也可以在完成素描后，根據(jù)自己的設(shè)計要求進(jìn)行加工。對自己素描作品進(jìn)行的處理方式是傳統(tǒng)素描與平面設(shè)計素描最大的差異。素描的目的是不一樣的，處理的方式也不一樣。

最后，還要強(qiáng)調(diào)的就是，平面設(shè)計素描不僅是一門專業(yè)課程更是我們積累視覺元素的一種方式。這就需要我們對自己平時積累的視覺元素進(jìn)行有效的記憶。只有把視覺元素儲存在自己的大腦里面，在設(shè)計的時候才能淋漓盡致地發(fā)揮出來，表現(xiàn)自己的設(shè)計風(fēng)格，傳遞自己的設(shè)計信息與理念。

總之，平面設(shè)計素描對平面設(shè)計有十分重要的意義，在教學(xué)上也有別于傳統(tǒng)的素描教學(xué)，認(rèn)真的探索素描與平面設(shè)計之間的關(guān)系，使之更有效地為平面設(shè)計服務(wù)，這也是我們學(xué)習(xí)平面設(shè)計的第一步。

摘要：素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計的基礎(chǔ)之一，但并非所有的造型藝術(shù)只有一種素描基礎(chǔ)。平面設(shè)計素描就是要探索素描如何更好地與平面設(shè)計結(jié)合起來，為平面設(shè)計所服務(wù)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計素描平面設(shè)計創(chuàng)造力

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】阿恩海姆，滕守堯、朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺.成都：四川人民出版社.1998年版.

設(shè)計學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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設(shè)計學(xué)論文范文第4篇

本門課程是一門多學(xué)科交叉的綜合性課程，涉及理論力學(xué)、數(shù)學(xué)、飛行力學(xué)、控制理論與技術(shù)等多方面，由于學(xué)時數(shù)的限制,課堂教學(xué)中不可能面面俱到,因此教師應(yīng)把握教學(xué)內(nèi)容的重點和非重點的關(guān)系，做好取舍。對內(nèi)容作恰當(dāng)?shù)陌才?，挑選若干重點內(nèi)容作比較詳細(xì)的講解。對重點內(nèi)容也應(yīng)精心組織,避免孤立、片面地講解過于具體的細(xì)節(jié),應(yīng)始終注意其與其它內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。如在介紹動量定理及應(yīng)用部分內(nèi)容時，動量定理的相關(guān)描述和在飛行器中的應(yīng)用相關(guān)內(nèi)容是重點，是要學(xué)生必須掌握的內(nèi)容，而對于動量的概念和計算、沖量的概念和計算這些基本內(nèi)容在大學(xué)物理課程中都已經(jīng)涉及過，且相對簡單，則可不作為課上重點，以避免內(nèi)容的重復(fù)和時間的浪費。這樣妥善地處理知識點的重點和非重點的關(guān)系,這樣不僅克服了課時少而內(nèi)容較多的矛盾，而且避免了重點內(nèi)容過于突出而成為無源之水,無本之木,使其與非重點內(nèi)容之間的相對詳略和相互聯(lián)系更加和諧統(tǒng)一。

2.有利與有弊的權(quán)衡

在給學(xué)生講解動力矩定理時，使學(xué)生理解動力矩定理的工程實際應(yīng)用時，可以列舉滑冰運動員收緊雙臂加快自身的轉(zhuǎn)動速度，這是動量矩定理的成功應(yīng)用。同時在直升機(jī)的尾翼的設(shè)置是為了克服主螺旋槳帶來的弊端，這也可以動量矩定理來解釋。在設(shè)計飛行器時，由動量矩定理可知，加大轉(zhuǎn)動慣量可以使飛行器飛行穩(wěn)定，但若轉(zhuǎn)動慣量太大，又影響飛行器的機(jī)動性。這種利弊的權(quán)衡有助于學(xué)生對動量矩定理的論述和工程應(yīng)用的理解，也為后續(xù)的飛行器設(shè)計奠定基礎(chǔ)。

3.普遍性和特殊性的運用

從馬克思哲學(xué)中我們可以知道，人類的認(rèn)識總是由特殊到一般,由一般到特殊循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的,而每一次的循環(huán)都可能使人類的認(rèn)識提高一步,使人類的認(rèn)識不斷深化，課程中所學(xué)的重要定理具有一定的普遍性，但對行器的設(shè)計中如何應(yīng)用這些重要定理才是學(xué)生所必需掌握的。在講授動量定理時，不僅應(yīng)使學(xué)生掌握應(yīng)用動量定理解釋日常的諸如槍炮的后坐力、爆炸、碰撞等現(xiàn)象，同時更重要的是該定理在飛行器設(shè)計中的應(yīng)用，利用動量定理推導(dǎo)變質(zhì)量運動方程，從而解釋飛行器能夠飛行的實質(zhì)原因。因此這些知識如何很好的為本門課的知識體系服務(wù)，使學(xué)生掌握使用普遍性原理解決特殊性問題的方法，這是在教學(xué)活動中應(yīng)著重注意的問題。正是通過這種不斷地從普遍到特殊,從特殊再到普遍的循環(huán)反復(fù),使學(xué)生掌握分析問題、解決問題的思路和方法，取得了觸類旁通、舉一反三的良好效果。

4.發(fā)展的無限性和認(rèn)識的局限性

設(shè)計學(xué)論文范文第5篇

雖然目前各種層次的服裝設(shè)計專業(yè)教育在全國各地都不斷的建立起來，服裝設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生也在逐漸走上相關(guān)的工作崗位，促進(jìn)了我國的服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。但是，隨著時間的推移，畢業(yè)生的社會信息不斷反饋回來，顯示我國的服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)方面的出現(xiàn)了一些問題亟待解決。比如服裝設(shè)計專業(yè)教育只重視藝術(shù)而忽視了技術(shù)，只重視紙面效果卻忽略了服裝設(shè)計的內(nèi)涵本質(zhì)等。目前存在很多院校在服裝設(shè)計專業(yè)成立初期的教學(xué)是聘請一些繪畫藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)老師來擔(dān)任服裝設(shè)計教學(xué)這一責(zé)任的，這種情況下，學(xué)生所接受的教學(xué)重點就放在了美術(shù)基本功和服裝畫的技術(shù)上，而服裝設(shè)計的的本質(zhì)和其中藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系卻未被更多地關(guān)注到，導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)到了畫，在裁剪技術(shù)方面卻沒有學(xué)習(xí)到更多的內(nèi)容，就更不要說實際操作了，這樣很難使服裝設(shè)計的創(chuàng)意得到完美的體現(xiàn)。進(jìn)人二十一世紀(jì)以后，服裝設(shè)計的教學(xué)上有了較大改觀，服裝的制圖、剪裁、技術(shù)和縫制等方面的教學(xué)內(nèi)容逐步增加，教學(xué)過程中更加強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的實際操作能力和創(chuàng)新能力，偏重于增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。但是，對服裝設(shè)計技術(shù)的重視并不等于抓住了服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，在教學(xué)過程中還應(yīng)該重視如何讓服裝設(shè)計中的藝術(shù)與技術(shù)融合在一起。當(dāng)前的服裝設(shè)計教學(xué)過程中，服裝的款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計不能充分結(jié)合的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計課程教學(xué)的重點更多地放在普通服裝上，而服裝的款式造型設(shè)計和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計分析方面的教學(xué)內(nèi)容還比較欠缺。

2.服裝設(shè)計教學(xué)中問題的對策

2.1引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的服裝設(shè)計觀念

服裝不僅僅是一種商品，它也是一種藝術(shù)，其中不僅僅包含著一定的文化素養(yǎng)，還表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膶徝浪胶臀拿魉健Ｔ鰪?qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐動手能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對時尚元素的敏銳感受力，使學(xué)生具有較強(qiáng)的時尚設(shè)計意識和設(shè)計理念。在教學(xué)過程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對服裝內(nèi)涵的理解，在學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)和工藝技術(shù)方面多下功夫，使學(xué)生能夠更好的表現(xiàn)服裝的美感，充分體現(xiàn)服裝的功能和意義，能夠用得體的穿著效果來反映穿著者的審美水平，進(jìn)而使學(xué)生樹立起科學(xué)合理的設(shè)計觀念。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

在服裝設(shè)計的教學(xué)過程中，最重要的應(yīng)該教會學(xué)生什么為美，什么為不美。只有懂得欣賞美，才能創(chuàng)造出美。教師應(yīng)該從藝術(shù)、時尚和審美三個不同的角度人手，增強(qiáng)學(xué)生的對美認(rèn)知能力。服裝設(shè)計是一門涉及到多方面的藝術(shù)，它包括視覺方面、造型結(jié)構(gòu)方面等，在表現(xiàn)服裝的設(shè)計意義的時候，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)服裝中的視覺效果，使設(shè)計出的服裝具有較強(qiáng)的藝術(shù)傾向和美感。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會解讀服裝畫中點、線、面、體的視覺語言，了解服裝中各種色彩結(jié)合的藝術(shù)效果以及各種色彩的象征意義和表達(dá)效果。使學(xué)生在服裝設(shè)計的過程中能夠充分發(fā)揮色彩的功能，設(shè)計出色彩效應(yīng)比較藝術(shù)的服裝。此外，在教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對周圍事物要多觀察、細(xì)觀察的好習(xí)慣，讓學(xué)生了解大自然，去大自然中寫生，豐富自己的內(nèi)涵，提高對美的認(rèn)知。

2.3服裝的造型與結(jié)構(gòu)結(jié)合進(jìn)行教學(xué)

服裝的造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝的設(shè)計中是最重要的內(nèi)容，同時也是服裝設(shè)計課程教學(xué)中的主要部分。服裝的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在于縫制的過程，縫制是把服裝設(shè)計從立體表現(xiàn)到平面，再把服裝從平面表現(xiàn)到立體的一個重要過程。當(dāng)學(xué)生只會設(shè)計服裝的紙面效果，而不能將這種紙面的結(jié)構(gòu)關(guān)系變現(xiàn)為或者轉(zhuǎn)化為立體的服裝時，設(shè)計只能算是紙上談兵，不能算作學(xué)會設(shè)計。這就要求在教學(xué)過程中老師能夠掌握一定程度的縫制工藝，特別是對服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計、分析要有很高的水平。此外，教師對于服裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的安排，不能只停留在畫紙面效果圖作業(yè)上，而應(yīng)該把服裝造型和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來傳授給學(xué)生?？傊?，服裝設(shè)計課的教學(xué)必須是一種藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的一體化模式，這樣學(xué)生才可能真正掌握服裝設(shè)計的精髓。

3結(jié)語