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國(guó)外文學(xué)論文范文第1篇

英文名稱：Foreign Literature Review

主管單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

主辦單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所

出版周期：季刊

出版地址：北京市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1001-6368

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-1068/I

郵發(fā)代號(hào)：82-325

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1987

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

國(guó)外文學(xué)論文范文第2篇

現(xiàn)在翻開(kāi)臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角

大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類(lèi)不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類(lèi)是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類(lèi)則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開(kāi)始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門(mén)在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專(zhuān)欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專(zhuān)門(mén)研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開(kāi)。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。

三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治

人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開(kāi)放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹(shù)一幟的差異文化政治。

四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化

國(guó)外文學(xué)論文范文第3篇

（一）西方主要國(guó)家的懲戒方式

1．言語(yǔ)責(zé)備。

2．隔離措施。

這是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)隔離方式，以此促使學(xué)生反思其行為的越軌性。

3．剝奪某種特權(quán)。

這常表現(xiàn)在被剝奪的特權(quán)必須是學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)之外的、與學(xué)生受教育權(quán)無(wú)直接聯(lián)系的權(quán)利，如參加某種課外興趣小組的權(quán)利、出外野游的權(quán)利等。

4．沒(méi)收。

當(dāng)學(xué)生的越軌行為與其特定的物品有關(guān)，這些物品的存在妨礙了學(xué)生本人或他人的學(xué)習(xí)、受教育或威脅到其健康與安全時(shí)，作為懲戒，教師可以沒(méi)收這些物品。沒(méi)收只是暫時(shí)的，教師應(yīng)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育后將其歸還給學(xué)生本人或家長(zhǎng)。

5．留校。

指在放學(xué)后把學(xué)生扣留在學(xué)校里一段時(shí)間。這種懲戒方式一般由教師根據(jù)學(xué)生的越軌行為程度決定其時(shí)問(wèn)長(zhǎng)短和性質(zhì)。留校通常不應(yīng)超過(guò)半個(gè)小時(shí)，并應(yīng)保證學(xué)生在校安全。

6．警告。

這是一種較嚴(yán)重的責(zé)備方式，屬于全校范圍內(nèi)的懲戒批評(píng)方式，它可以是在全校師生大會(huì)上的點(diǎn)名批評(píng)，或是在學(xué)校公告欄中張貼布告予以批評(píng)，常借助于學(xué)校整體輿論力量促使學(xué)生改變其不良行為。

7．記入學(xué)生檔案

即把學(xué)生所犯錯(cuò)誤記載下來(lái)，作為學(xué)生檔案的一部分。在采用這種方式時(shí)必須嚴(yán)格按事實(shí)本身記錄，并給予學(xué)生申辯機(jī)會(huì)；學(xué)生家長(zhǎng)或年滿18周歲的學(xué)生應(yīng)有權(quán)查閱學(xué)生檔案，了解有關(guān)記錄是否客觀、公正、合理。

8．停學(xué)和開(kāi)除。

這是將學(xué)生排除于一定學(xué)校教育活動(dòng)之外的懲戒手段，又可稱為排除或拒絕入學(xué)。前者具有一定的期限，在英國(guó)為15天，美國(guó)為10天。開(kāi)除則包括明確地開(kāi)除學(xué)籍和無(wú)限期的永久性排除。兩者在實(shí)施中要遵循相應(yīng)的程序性限制，如告知、聽(tīng)證、申辯和申訴權(quán)利的保障。

二、中西方小學(xué)教育懲戒的比較分析

（一）我國(guó)與西方主要國(guó)家教育懲戒的差異

1．認(rèn)識(shí)差異。

西方的家長(zhǎng)和公眾對(duì)學(xué)校懲戒孩子是認(rèn)可的。他們認(rèn)為若教師連懲戒學(xué)生的權(quán)力都沒(méi)有，教師的尊嚴(yán)將蕩然無(wú)存。在中國(guó),公眾對(duì)教育懲戒的認(rèn)識(shí)尚存在偏差，一旦孩子向父母提到在學(xué)校受到了教師的懲戒，一些家長(zhǎng)就會(huì)立即到校長(zhǎng)那里投訴，有些家長(zhǎng)還會(huì)在此時(shí)提出撤換教師、嚴(yán)厲處分教師或?yàn)楹⒆诱{(diào)換班級(jí)等不合理要求，如未得到滿意答復(fù)就向上一級(jí)教育主管部門(mén)投訴。

2.程序差異。

西方人的法律意識(shí)很強(qiáng)，做任何事都要問(wèn)法律允許還是不允許。在學(xué)校對(duì)違紀(jì)學(xué)生的教育和處理也有其嚴(yán)格的程序。而我國(guó)的懲戒程序明顯不夠具體，教師不明白什么情況下自己有權(quán)訓(xùn)斥學(xué)生，什么情況下得交由上級(jí)處理。

3．懲戒差異。

西方國(guó)家對(duì)懲戒一般是允許的，而在我國(guó)，人們更多地尊重學(xué)生的個(gè)性、主體性和創(chuàng)造性，提倡通過(guò)關(guān)愛(ài)和興趣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生;通過(guò)賞識(shí)教育來(lái)激勵(lì)學(xué)生。

（二）正確實(shí)施教育懲戒的具體措施

1.要制定操作性較強(qiáng)的教育懲戒細(xì)則

對(duì)學(xué)生的管教需要懲戒，但懲戒必須規(guī)范。雖然現(xiàn)行的《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》和《義務(wù)教育法》等都涉及這方面的內(nèi)容，但都較籠統(tǒng)，沒(méi)有將懲戒要求具體化。鑒于教育懲戒的重要性與敏感性，制定操作性較強(qiáng)的教育懲戒細(xì)則是非常必要的。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)制定出一個(gè)符合我國(guó)國(guó)情的懲戒文本，明確在不同情形的違規(guī)行為中，學(xué)生應(yīng)接受的懲戒類(lèi)型以及懲戒主體、懲戒的具體方式等，使懲戒措施逐步具體化和規(guī)范化，也便于學(xué)校和教師在教育教學(xué)中正確合法地行使其懲戒權(quán)。

2.“法律公開(kāi)”，使學(xué)生走進(jìn)法律

我國(guó)的傳統(tǒng)文化崇尚師道尊嚴(yán)，少有“人權(quán)平等”“尊重”等概念，“兒童權(quán)利”更是無(wú)從談起。兒童是弱勢(shì)群體，要使他們不受傷害，最重要的是“法律公開(kāi)”，讓他們知道自己享有哪些權(quán)利，知道自己有對(duì)侵權(quán)行為說(shuō)“不”的權(quán)利。

3.對(duì)輿論給予正確的引導(dǎo)，使社會(huì)對(duì)教師懲戒權(quán)有一個(gè)公正的認(rèn)識(shí)

輿論媒體導(dǎo)向要客觀、公正。在對(duì)待教育懲戒問(wèn)題上，輿論宣傳要注意科學(xué)性和社會(huì)性，要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，真正為促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展服務(wù)。

4.應(yīng)努力從制度上予以突破

如試行“小班型”策略，減輕由于學(xué)生人數(shù)過(guò)多給學(xué)校和教師帶來(lái)的壓力?，F(xiàn)存的城市取向、重點(diǎn)校取向的擇?，F(xiàn)象使許多學(xué)校班級(jí)規(guī)模膨脹，班容量過(guò)大，這不僅不利于學(xué)生身心健康發(fā)展，反而會(huì)給班級(jí)管理產(chǎn)生障礙。教師的精力是有限的，難以有足夠的精力針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)去交流、指導(dǎo)、監(jiān)控、實(shí)施管教。這常常讓一線教師陷入兩難的困境，無(wú)疑會(huì)加重教師的管教壓力和負(fù)擔(dān)，特別是班主任老師。因此應(yīng)努力從制度上予以突破。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)外文學(xué)論文范文第4篇

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類(lèi)比刻畫(huà)輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴

國(guó)外文學(xué)論文范文第5篇

一、整合專(zhuān)題安排

在實(shí)際的高中語(yǔ)文教材中，外國(guó)文學(xué)選文較為集中，需要教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行順序和形式上的整合，不能每篇課文都詳細(xì)地講解，需要有一定的取舍。比如，在高中語(yǔ)文必修教材中，選有《我有一個(gè)夢(mèng)想》《在馬克思墓前的講話》《不自由 毋寧死》等，這幾篇文章都是以演講詞的形式展現(xiàn)給學(xué)生的。所以，教師需要詳細(xì)講解前兩篇或者自己認(rèn)為較為重要的兩篇，讓學(xué)生理解作者表達(dá)的情感和價(jià)值觀，也讓學(xué)生掌握演講詞的表現(xiàn)形式。剩下的兩篇就讓學(xué)生自己根據(jù)教師的講解過(guò)程去揣摩體會(huì)，進(jìn)一步了解作者的情感展現(xiàn)方式和演講的形式，這樣就可以更好地加深學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的了解。

除了教材中的外國(guó)文學(xué)作品以外，教師也可以根據(jù)講課進(jìn)度引進(jìn)一些文學(xué)性較強(qiáng)的外國(guó)作品，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這樣教師可以更好地?cái)U(kuò)大文學(xué)視野，深化學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的體驗(yàn)。比如，教師可以引進(jìn)托爾斯泰的著名作品《安娜?卡列尼娜》或是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它們都是具有很強(qiáng)代表性的外國(guó)作品，很好地表現(xiàn)了作者的情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，展現(xiàn)形式也比較經(jīng)典，可以極大地提升學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解。

二、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法

教師若想更好地引導(dǎo)學(xué)生了解外國(guó)文學(xué)作品，自身應(yīng)該有較高的語(yǔ)文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。教師自己應(yīng)該對(duì)外國(guó)文學(xué)有很深的了解，這樣才能更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師首先應(yīng)該對(duì)語(yǔ)文課堂中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，外國(guó)文學(xué)作品富有人文性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以了解外國(guó)的風(fēng)土人情、人物特征等，教師應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握語(yǔ)言文字的應(yīng)用，把握文章的整體語(yǔ)感，了解文章的結(jié)構(gòu)特征。因此，教師一定要具備極好的文學(xué)素養(yǎng)，熟悉外國(guó)文學(xué)史，應(yīng)對(duì)教材所涉作家的寫(xiě)作風(fēng)格有深入的了解。這樣在講解的時(shí)候才可以幫助學(xué)生從一個(gè)更深更廣的角度解讀文章，理解其中的情感。

教師在教學(xué)的時(shí)候要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生自己去思考，學(xué)生之間進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的情境中，這樣可以更好地體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和主人公的情感，感悟到文章中更深喲蔚哪諍。舉個(gè)例子，在學(xué)習(xí)《歐也妮?葛朗臺(tái)》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析歐也妮的父親老葛朗臺(tái)，從他身上感悟出資本主義社會(huì)的丑惡本質(zhì)，讓學(xué)生將自己帶入歐也妮這個(gè)身份中去體會(huì)主人公的無(wú)助和悲哀。這樣學(xué)生就可以更好地體會(huì)出資本主義的丑陋面貌，進(jìn)一步肯定社會(huì)主義，進(jìn)而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。教師也可以讓學(xué)生將外國(guó)文學(xué)作品和中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，這樣學(xué)生會(huì)有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

三、加強(qiáng)興趣引導(dǎo)

教師在學(xué)生外國(guó)文學(xué)作品學(xué)習(xí)中起到的是指導(dǎo)的作用，而不是強(qiáng)制學(xué)生去閱讀，否則會(huì)讓學(xué)生失去閱讀體驗(yàn)的興趣。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的喜愛(ài)，讓學(xué)生自己積極地閱讀。教師可以在學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中進(jìn)行恰當(dāng)指點(diǎn)，在閱讀的思路和方法方面加以指導(dǎo)，具體想要表達(dá)的情感和內(nèi)涵則需要學(xué)生自己去揣摩，通過(guò)自我的閱讀得出。例如，必修教材里面節(jié)選有莎士比亞的作品《羅密歐與朱麗葉》，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確體會(huì)全文中兩個(gè)人物的情感，從而激發(fā)他們對(duì)于閱讀莎士比亞其他文學(xué)作品的興趣，深入地了解這位英國(guó)作家，更好地理解這位作家的作品。

教師可以讓學(xué)生自主進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品閱讀，不止是教材上的文章，這樣也可以激發(fā)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的興趣。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)試，更是為了讓學(xué)生了解各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓學(xué)生暢游在文學(xué)的海洋中，體會(huì)語(yǔ)言文字帶來(lái)的愉悅，提升自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生可以充分利用課余時(shí)間自己去閱讀，到學(xué)校圖書(shū)館借閱書(shū)籍，拓展自己的語(yǔ)文知識(shí)面和思維。學(xué)生也可以去市里的公共圖書(shū)館借閱或者在書(shū)店里購(gòu)買(mǎi)一些外國(guó)文學(xué)作品閱讀，拓寬自己的文學(xué)知識(shí)，增加自己的閱讀量，在大量的閱讀中不斷積累知識(shí)，從而加深學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的積極性。教師還應(yīng)讓學(xué)生意識(shí)到應(yīng)該不斷提升自己的素養(yǎng)，而不是停留在原地。學(xué)生應(yīng)該對(duì)這種新的知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行不斷的探索和研究，提高自己的思維創(chuàng)新能力，接觸更多形式的外國(guó)文學(xué)作品，掌握更多更全面的知識(shí)，提高自身的素養(yǎng)。