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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹立中國(guó)心。

14. 文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國(guó)，你不愛(ài)護(hù)，我不愛(ài)護(hù)，誰(shuí)來(lái)愛(ài)護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

2. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。

6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

8. 傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文明祥和社會(huì)氛圍。

11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。

2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛(ài)護(hù)薪火傳承。

11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。

14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。

18. 印證過(guò)去，見證未來(lái)。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛(ài)我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

如何對(duì)待民俗文化，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系到民族發(fā)展的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問(wèn)題，點(diǎn)明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書中，特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”，提出“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴(kuò)大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化的教育，讓他們?cè)鰪?qiáng)愛(ài)國(guó)情感，自強(qiáng)不息?！蓖瑫r(shí)，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國(guó)家典范做法為例，這些說(shuō)明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當(dāng)代社會(huì)”高層論壇會(huì)議，與會(huì)代表們圍繞中國(guó)民俗教育的現(xiàn)狀和未來(lái)、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進(jìn)行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長(zhǎng)黃永林也提出，對(duì)民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會(huì)在無(wú)形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國(guó)民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者在會(huì)上提出“民俗民間文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，編寫雙語(yǔ)教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺(tái)”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其強(qiáng)調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語(yǔ)境下，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用，語(yǔ)文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”。所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！边@里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語(yǔ)文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語(yǔ)文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來(lái)看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過(guò)研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過(guò)對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。

從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過(guò)的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說(shuō)明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”

山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)。”以上都說(shuō)明在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”。在新一輪高中語(yǔ)文課程改革中，教材建設(shè)可以說(shuō)是異彩紛呈，尤其是語(yǔ)文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語(yǔ)文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語(yǔ)文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來(lái)探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！?，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語(yǔ)文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

無(wú)論是中學(xué)教材，還是高中教材，無(wú)論是選修教材，還是必修教材都強(qiáng)調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運(yùn)而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計(jì)了以“我來(lái)說(shuō)生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強(qiáng)的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來(lái)》，明確表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的歸納、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，這樣一個(gè)主題的選取，可以說(shuō)這是本套試題的一大亮點(diǎn)。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽(yáng)市）綜合探究。是有關(guān)“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問(wèn)題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚(yáng)漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風(fēng)活動(dòng)。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強(qiáng)炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)必須加強(qiáng)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其重視度不夠，那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會(huì)面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國(guó)對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國(guó)歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個(gè)中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語(yǔ)文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不僅是教會(huì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)時(shí)，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解。可以說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語(yǔ)文教學(xué)參考資料而非語(yǔ)文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩(shī)文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無(wú)法真正用心理解古詩(shī)文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩(shī)文的含義將是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國(guó)在任何學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中都存在一個(gè)通病，即高度重視積累和傳承知識(shí)，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過(guò)程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師更注重知識(shí)的傳授，特別是古詩(shī)文教學(xué)，多數(shù)語(yǔ)文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語(yǔ)和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語(yǔ)文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國(guó)古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩(shī)閱讀時(shí)，教師首先要讓學(xué)生了解詩(shī)詞的來(lái)源――樂(lè)府。而樂(lè)府是漢代皇宮的一個(gè)音樂(lè)掌管機(jī)構(gòu)，樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)句完全是依據(jù)固定音樂(lè)旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂(lè)府詩(shī)的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂(lè)府詩(shī)、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評(píng)價(jià)樂(lè)府詩(shī)，其藝術(shù)價(jià)值可謂巨大，《春江花月夜》在樂(lè)府詩(shī)內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，又能了解古人的日常生活及對(duì)藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國(guó)文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價(jià)值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”。“仁”對(duì)人們內(nèi)心提出充滿仁義，對(duì)待他人以寬仁之心的要求，即郡王對(duì)待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人?！岸Y”則對(duì)人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價(jià)值的要求。儒家學(xué)說(shuō)通俗來(lái)講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對(duì)君王提出修訂合理法律的要求，對(duì)執(zhí)行法律提出公正無(wú)私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過(guò)外在約束，穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個(gè)人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時(shí)間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)針對(duì)現(xiàn)代人的閱讀水平來(lái)說(shuō)，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時(shí)期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國(guó)各個(gè)時(shí)代文章演變的過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過(guò)引導(dǎo)比較學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩(shī)意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時(shí)期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級(jí)，而他們對(duì)于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過(guò)詩(shī)賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會(huì)讀書，民眾也逐漸開始了解詩(shī)詞文章，所以唐代的詩(shī)詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時(shí)期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時(shí)的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會(huì)運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教師在過(guò)去僅重視傳授語(yǔ)文知識(shí)，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

論文摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也成為一種必然的趨勢(shì)。

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國(guó)家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來(lái)的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無(wú)形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來(lái)，民族地區(qū)充分利用黨和國(guó)家的民族政策，加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績(jī)。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問(wèn)題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過(guò)程中存在諸多困難，第一，是對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過(guò)程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來(lái)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來(lái)特指這些地區(qū)的同義語(yǔ)。民族文化資源豐富，卻沒(méi)有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去，才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。 轉(zhuǎn)貼于

（一）旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過(guò)去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國(guó)家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護(hù)作用，而通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來(lái)，隨著旅游業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過(guò)這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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［4］馬勇，舒伯陽(yáng).區(qū)域旅游規(guī)劃-理論、方法、案例[M].天津:南開大學(xué)出版社，1999.

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)業(yè) 民族 價(jià)值 市場(chǎng)

“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化背景下，需要弘揚(yáng)和培育民族精神維護(hù)文化安全。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的興起為弘揚(yáng)培育民族精神提供了新的機(jī)遇和新的方式，文化產(chǎn)業(yè)的多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)具有弘揚(yáng)民族文化培育民族精神的價(jià)值意義。具體而言，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)不同形態(tài)為弘揚(yáng)培育民族精神提供了不同進(jìn)路：

廣播影視。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)果，廣播影視是融合了技術(shù)、藝術(shù)、聲音等多種手段的藝術(shù)。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空限制，具有迅捷、高效、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，顯示極大技術(shù)優(yōu)越性，是當(dāng)代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對(duì)跨文化交流影響深刻?！皣?guó)際交流的最重要的形式之一是國(guó)際傳播，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視?！睆V播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚(yáng)培育具。事實(shí)也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國(guó)電視劇《愛(ài)情是什么》這類影視劇表現(xiàn)的韓國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理，美國(guó)好萊塢施瓦辛格電影對(duì)崇尚個(gè)人英雄主義的美國(guó)文化的宣揚(yáng)。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有關(guān)。

正是意識(shí)到影視劇對(duì)民族文化民族精神的巨大影響，許多國(guó)家都采取措施鼓勵(lì)、保護(hù)本國(guó)影視劇的生產(chǎn)、播映，即使象法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家也以立法、財(cái)政補(bǔ)助等形式對(duì)本國(guó)影視也進(jìn)行保護(hù)。而美國(guó)則把要求開放別國(guó)文化市場(chǎng)、推銷美國(guó)影視文化產(chǎn)品作為重要的經(jīng)貿(mào)外交內(nèi)容，其中包含了宣揚(yáng)美國(guó)文化的目的?！笆聦?shí)上,好萊塢的主流電影,全部是美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)電影?！边@從反面證明了影視文化產(chǎn)品對(duì)弘揚(yáng)民族文化民族精神的重要意義。當(dāng)然，利用廣播影視弘揚(yáng)培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，最主要的還是依靠廣播影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，廣播影視才能獲得內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，弘揚(yáng)培育民族精神才能擁有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化旅游。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動(dòng)蓬勃興起。在此背景下，傳統(tǒng)的歷史文化不再僅是大眾認(rèn)知的對(duì)象，而集認(rèn)知、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源?！奥糜问且环N文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現(xiàn)?！惫湃嗽疲骸靶星Ю锫罚x萬(wàn)卷書?！陛^之觀光休閑，旅游的文化內(nèi)涵更容易引起眾多旅游者的關(guān)注。通過(guò)旅游，感知異國(guó)他鄉(xiāng)的文化個(gè)性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當(dāng)代大眾旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。旅游地的各類人文景觀聯(lián)系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時(shí)也體現(xiàn)著旅游地人民的創(chuàng)造精神和民族性格，體現(xiàn)著旅游地人民謀生存、求發(fā)展的民族精神。通過(guò)相對(duì)自由的身臨其境的旅游活動(dòng)，旅游者容易獲得對(duì)異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動(dòng)弘揚(yáng)培育民族精神提供了很好的機(jī)緣。

出版?zhèn)髅?。從文化傳播學(xué)的角度看，人類的文化傳播大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：從民間自發(fā)的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個(gè)階段的演進(jìn)都帶來(lái)文化傳承的飛躍，促進(jìn)了文化的發(fā)展。出版和大眾傳媒是當(dāng)代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內(nèi)容豐富多，產(chǎn)品多樣，形式靈活，信息保留時(shí)間長(zhǎng)。對(duì)受眾而言，較少受到時(shí)間、交通和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約,也很少受場(chǎng)所、文化水平、技術(shù)的限制。出版?zhèn)髅骄哂形幕瘋鞑ズ臀幕ㄔO(shè)的責(zé)任。出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)主要通過(guò)如下方式弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神：首先是出版?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化典籍。其次是通過(guò)圖像、文字、色彩、語(yǔ)言等手段再現(xiàn)歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂(lè)舞蹈、地方戲曲等。最后是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。由于種種原因，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常有一些具有民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)缺少保護(hù)瀕臨生存危機(jī)，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術(shù)面臨失傳，一些文化遺產(chǎn)被忽視……出版?zhèn)髅讲块T可以利用自己信息、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)這些瀕危文化進(jìn)行及時(shí)的搶救性出版?zhèn)鞑?，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)民族精神做出貢獻(xiàn)。

節(jié)慶。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現(xiàn)出民族的文化共同體特點(diǎn)和凝聚力。許多民族節(jié)慶都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動(dòng)，蘊(yùn)含著民族的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和審美情趣，是展現(xiàn)、傳承民族文化的重要窗口，也是表達(dá)民族精神的重要載體。

首先，節(jié)慶通過(guò)展示傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神?！懊褡骞?jié)慶是文化風(fēng)俗的傳承，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，既表現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)于生活的熱情、對(duì)于未來(lái)的祈望，又展示出一個(gè)民族的倫理禮儀、交往方式?！惫?jié)慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點(diǎn)。節(jié)慶中多形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)、豐富多彩的民俗禮儀，營(yíng)造著節(jié)慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現(xiàn)，因而節(jié)慶也成為展示民族傳統(tǒng)文化和民族精神的活動(dòng)。其次，節(jié)慶通過(guò)發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為培育民族精神提供物質(zhì)支持。通過(guò)節(jié)慶，可以把文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面反過(guò)來(lái)又會(huì)為發(fā)展民族文化培育民族精神提供物質(zhì)支持。最后，節(jié)慶通過(guò)文化創(chuàng)新促進(jìn)民族精神創(chuàng)新。通過(guò)節(jié)慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，既可以推陳出新，也可以賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發(fā)展中的核心作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的理解尚無(wú)定論。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集的文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)消費(fèi)升級(jí)的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)培育民族精神的重要方式。這具體表現(xiàn)為：首先，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者的產(chǎn)品創(chuàng)意弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高度依賴設(shè)計(jì)者知識(shí)素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)、色彩、功用、線條等無(wú)不凝聚著設(shè)計(jì)者的文化知識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味、心理性情等內(nèi)容，是設(shè)計(jì)者文化人格的物化，傳達(dá)著設(shè)計(jì)者背后的民族文化信息，也就必然地體現(xiàn)著這種民族文化中的民族精神。其次，通過(guò)文化創(chuàng)意開發(fā)挖掘民族文化資源來(lái)弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，主要依托當(dāng)代高科技和傳播媒介而生產(chǎn)出各類富有精神文化意味創(chuàng)意產(chǎn)品，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和滿足大眾精神文化娛樂(lè)需求。作為一種產(chǎn)業(yè)實(shí)踐方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了很好的資源基礎(chǔ)。

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