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生物半期總結(jié)范文第1篇

首先，讓學(xué)生了解我們學(xué)校，盡快適應(yīng)新的環(huán)境和新的生活。在新生入學(xué)初期（從8月31日至9月10日前后），我主要做了以下幾件事情：第一，新生入學(xué)報名、入學(xué)考試及分班等；第二，介紹我自己、介紹我們學(xué)校以及學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)；第三，新生入學(xué)教育及中學(xué)生日常行為規(guī)范的講解與測試。

其次，制定一個比較完備而又切實可行的班規(guī)。 “沒有規(guī)矩，無以成方圓?！睆谋緦W(xué)期開始，我就已經(jīng)意識到班規(guī)對于班級管理的重要性。所以，經(jīng)過十幾天的不懈努力，一個全新的班規(guī)于9月14日正式誕生了，并于9月15日正式開始執(zhí)行。新的班規(guī)包括學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、兩操、生活和其他等六大板塊，以學(xué)校的規(guī)章制度為基礎(chǔ)，同時結(jié)合了本班實際，具有較強(qiáng)的可行性。這個班規(guī)也為班級管理提供了制度上的保障。

再次，選舉產(chǎn)生了班委會。開學(xué)初期，我和黃主任就班級管理方面進(jìn)行了交流，他跟我講了一些班級管理的心得。我們班組建班委會也是參考了他的“用多數(shù)人管理少數(shù)人，人人有事做，事事有人做”的思想進(jìn)行的。我們班的班委會包括班干部、科代表、小組長、室長和團(tuán)支部書記五個方面，參與班級管理的人數(shù)達(dá)到40人以上，保證了大多數(shù)人在班級管理中都有事情干。一方面，這會讓學(xué)生覺得老師還是多重視他的，另一方面，當(dāng)他擔(dān)任班干部之后，自己有事情做了，也就不會給班上惹事了。在半期過后，我對班委干部做出了一些調(diào)整，換掉了那些不稱職的班干部，調(diào)整了一些不適合在那個崗位上管理的班干部。經(jīng)過這次比較大的調(diào)整過后，新一屆班委會更具有活力與生命力，相信他們可以把班上管理好的。

第四，劃分了學(xué)習(xí)小組。學(xué)習(xí)小組，顧名思義其主要功能是培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)成績。但我們班劃分的學(xué)習(xí)小組除了學(xué)習(xí)功能之外，還包括紀(jì)律、衛(wèi)生等方面，是集學(xué)習(xí)、紀(jì)律和衛(wèi)生等多方面于一體的。不過在前半期，我們班學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)功能沒有發(fā)揮出來。所以，半期考試過后，我又劃分了一次學(xué)習(xí)小組，并著手強(qiáng)化學(xué)習(xí)功能，以提高班上的整體成績。

第五，為全班學(xué)生制定了一份科學(xué)合理的，切實可行的，兼顧了各學(xué)科的學(xué)習(xí)時間規(guī)劃，并親自監(jiān)督執(zhí)行。在開學(xué)初期，我就制定了一份學(xué)習(xí)時間規(guī)劃，起初貫徹得還不錯，但是由于那份規(guī)劃還不完善，到后來逐漸成為一紙空文，班上的成績也不是很好。半期考試過后，針對前半期出現(xiàn)的問題以及這次半期考試暴露出來的弊端，結(jié)合學(xué)生實際，我又為班上制定了一個時間規(guī)劃，并且督促班干部和科代表認(rèn)真貫徹執(zhí)行。早上7:15-7:30和下午18:05-18:20都學(xué)習(xí)政治、歷史、地理和生物，中午13:00-13:20學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)和英語。針對班上英語考得不理想的情況，我主要采取了以下三項措施：第一，改變以前學(xué)生晚讀的方式，讓學(xué)生在讀中寫、寫中讀，充分利用晚讀的時間；第二，在班上劃定一個區(qū)域為“英語角（English Corner）”，專門提供英語學(xué)習(xí)方法，英語故事，西方文化以及優(yōu)秀的英語作文等方面的資料；第三，每周利用一節(jié)自習(xí)課的時間專門學(xué)習(xí)英語，由我負(fù)責(zé)監(jiān)督。

第六，組織學(xué)生布置教室。如何把教室布置好？如何讓學(xué)生感覺到在這個班上學(xué)習(xí)就好像在一個溫馨的家里學(xué)習(xí)一樣？如何讓教室有自己的特色？這一系列問題都是我從開學(xué)以來一直思考的問題。所以，我做的第一步就是打破以前的教室布置格局，把以前的標(biāo)語、畫像、名言甚至校訓(xùn)全部清除，然后再根據(jù)我的思路慢慢的讓教室發(fā)生變化，直到第十二周，我才最終完成了對教室的設(shè)計。我們班的教室布置基本是以對聯(lián)的形式呈現(xiàn)的，主要營造學(xué)生好學(xué)、惜時、克服懶惰、注重儀表、堅持不懈、積極向上以及團(tuán)結(jié)的品質(zhì)。

第七，強(qiáng)化常規(guī)管理。從開學(xué)的第一天開始，我就非常重視常規(guī)管理的問題。一方面向?qū)W生不斷傳達(dá)學(xué)校的相關(guān)制度，讓學(xué)生了解后自覺地遵守，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，另一方面我也不時地到達(dá)第一線監(jiān)督學(xué)生。在衛(wèi)生上，在開學(xué)初期的一個月里，我不斷到男生寢室、女生寢室、工地和教室，監(jiān)督學(xué)生按照我的要求打掃衛(wèi)生。在紀(jì)律上，午自習(xí)、晚讀、晚自習(xí)和就寢后，我也不斷到位，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的自習(xí)習(xí)慣和就寢習(xí)慣。在文娛上，一方面我親自指導(dǎo)學(xué)生唱歌時要做到大聲、整齊以及站姿端正，另一方面在每周星期三教歌的時候，我親自教班上同學(xué)唱勵志歌曲。在兩操、校牌及團(tuán)隊徽佩戴上，我嚴(yán)格示范，嚴(yán)格要求。

第八，加強(qiáng)與各科老師的溝通與合作，加強(qiáng)與學(xué)生的交流與生活。在與老師的溝通方面，在上半學(xué)期我做得并不好，在下半學(xué)期我著手改變以前的態(tài)度與方式，通過加強(qiáng)與老師的溝通與合作，從而共同把我們班建設(shè)好。在與學(xué)生的溝通方面，通過與學(xué)生的交流與生活，幫助學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，從而增進(jìn)師生感情。

最后，不斷反思與總結(jié)。我是一個善于反思與總結(jié)的人，無論是過去還是現(xiàn)在，我都有不少體會。我曾經(jīng)擔(dān)任過初2013屆6班的班主任，在那一年里，我有很多的不足：工作態(tài)度不端正、處理與學(xué)生之間的關(guān)系不恰當(dāng)、處理學(xué)生違紀(jì)的方式和學(xué)生與學(xué)生之間的矛盾不不合理，最重要的是當(dāng)時我不善于學(xué)習(xí)。在今年班主任工作中，我也存在著不少的問題：督促學(xué)生打掃辦公室不力、沒有有效的對班干部進(jìn)行培養(yǎng)、對學(xué)生的要求比較不嚴(yán)格等問題。在以后的工作中，我會努力改正我自身的缺點，讓自己不斷成長。

生物半期總結(jié)范文第2篇

（一）、思想工作

1、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)

良好的班風(fēng)，學(xué)風(fēng)是勝利的保證。全體師生都應(yīng)高度重視班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生干部和優(yōu)秀學(xué)生的帶頭、榜樣作用，切實搞好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。

良好的班風(fēng)要求：

樹正氣，以講政治、講紀(jì)律、講學(xué)習(xí)為德；以關(guān)心集體、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助為樂；以積極向上，勤奮努力，成績優(yōu)良為榮。整個班級體班風(fēng)正，顯得朝氣蓬勃。

良好的學(xué)風(fēng)要求：

有理想，能夠持之以恒的努力學(xué)習(xí)；有毅力，能克服困難，堅忍不拔的鉆研學(xué)習(xí)，有方法，能抓緊時間，講求效率，毫不懈怠地學(xué)習(xí)；有競爭，能你追我趕，人人爭上游。整個班集體學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃，表現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

2、班主任工作

班主任是一個班的領(lǐng)路人，班主任的工作直接相關(guān)一個班的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，至關(guān)重要。

班主任的工作做到“五要”：

班主任要深入教室、寢室、操場等學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，多調(diào)查研究，采取有力措施，切實搞好班風(fēng)

班主任要善于做學(xué)生的思想工作，每學(xué)期至少找每個學(xué)生談話一次，對學(xué)生進(jìn)行鼓勵、鞭策和心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生“自知之明”。

班主任要關(guān)心學(xué)生身心健康，切實幫助學(xué)生解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的困難。

班主任要適當(dāng)組織主題班會，周末晚會等人人參與的豐富多彩的校園生活，調(diào)適學(xué)生的心身。（每周至少一次）

班主任要帶領(lǐng)全班同學(xué)進(jìn)行課外體育鍛煉（每周二次，每次半小時），增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，消除學(xué)生大腦的疲勞。

3、科任老師配合教育

全體教師均是教育工作者！科任教師在做好教學(xué)“六認(rèn)真”的同時，要善于觀察、分析學(xué)生的狀況，通過學(xué)生課堂精神狀況、作業(yè)質(zhì)量、考試成績等問題的表象，分析、把握學(xué)生的思想，有針對性地進(jìn)行思想教育和心理誘導(dǎo)；切實幫助學(xué)生解決思想、學(xué)習(xí)和生活的困難，讓學(xué)生精神飽滿來學(xué)習(xí)，斗志昂揚(yáng)去競爭。

4、健康心理、健全人格培養(yǎng)

學(xué)生健康的心理、健全的人格對學(xué)習(xí)的成功、人生的輝煌具有至關(guān)重要的作用，根據(jù)中學(xué)生的心理特點，有針對性地進(jìn)行有關(guān)心理培訓(xùn)和心理疏導(dǎo)。

開設(shè)心理咨詢室，請大學(xué)心理學(xué)畢業(yè)的教師尹超和邵成俊作心理咨詢教師。

開展“對‘逆反心理’的認(rèn)識和修正策略的教育”。

開設(shè)“克服心理焦慮、增強(qiáng)心理承受能力”的專題講座（第五期半期后）

開設(shè)考試“應(yīng)考策略”的專題講座（“一摸”前）

開設(shè)“人際關(guān)系談”專題講座（第六學(xué)期初）

開設(shè)“科學(xué)用腦，提高學(xué)習(xí)效率”專題講座（第五期半期前）

開設(shè)“如何填好高考志愿”的專題講座。

5、學(xué)生身理的調(diào)適

學(xué)校為學(xué)生提供良好的生活條件，保證學(xué)生的飲食、住宿的安全和舒適。

家長為高三學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)保障，適應(yīng)改善高三學(xué)生的伙食

學(xué)生要積極參加體育鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，調(diào)適身心，消除大腦疲勞。

全體教職工均應(yīng)關(guān)心學(xué)生的生活和健康，為學(xué)生提供必要的幫助和指導(dǎo)。

6、家長座談會：

學(xué)校要積極尋求社會、家庭對學(xué)生教育培養(yǎng)的支持，高三擬開三次家長座談會。

第五期半期后家長座談會，讓家長明確對高三學(xué)生的教育和管理的特點及方法，明確子女升學(xué)應(yīng)奮斗的方向，教育家長鼓勵子女升大學(xué)，為子女提供精神鼓勵和經(jīng)濟(jì)保障。

第六學(xué)期初（第五期一摸考試后）家長座談會，進(jìn)一步明確抓保對象，了解學(xué)生狀況，積極配合老師給學(xué)生添活力，增措施促效果。

第六學(xué)期高考填志愿前家長座談會，指導(dǎo)家長明確對填高考志愿的認(rèn)識，讓學(xué)生填好高考志愿。

二、教學(xué)工作

思想工作的落腳點是搞好教學(xué)工作，大面積提高教學(xué)質(zhì)量。搞好教學(xué)工作的重點，是完成目標(biāo)任務(wù)的關(guān)鍵。因此，我們要有切實可行的措施，抓好教學(xué)工作。

1、時間安排

整個高三年級各科在第五學(xué)期半期前結(jié)束新課，半期后進(jìn)入全面系統(tǒng)復(fù)習(xí)階段。

各科訂出切實可行的復(fù)習(xí)計劃；在時間安排上要留有余地。

為了有針對性地搞好復(fù)習(xí)教學(xué)，教師在解答近十年的高考題的基礎(chǔ)上，在第五學(xué)期半期前解答四套“新課程”卷的高考試題。

2、做好“六認(rèn)真”工作

教師要切實做到“備課、上課、作業(yè)布置批改、輔導(dǎo)、檢測、評講”六認(rèn)真。

教師要有具體、規(guī)范的備課本。

要備好、上好復(fù)習(xí)課、練習(xí)課、評講課。復(fù)習(xí)課要注重知識的條理、系統(tǒng)化。練習(xí)課既重知識、又重能力訓(xùn)練，題目的設(shè)計要有梯度。評講課要統(tǒng)計采樣，對錯得多的題詳講，不平均分布力氣，不管學(xué)生是否能做均講一遍；對典型的錯誤要進(jìn)行個案分析；要注意分析思路和解題方法的引導(dǎo)，不照本宣科，這個題就是這個答案、就這樣做或把重點放在運(yùn)算過程式的講評；要作“試題評講”，對試題特點，對知識和能力的要求，對試題的不足作概要介紹；對錯誤多的題類，要重新設(shè)計針對性訓(xùn)練

作業(yè)要批改，幾盡力全批全改。要有錯題本。做好學(xué)生錯題記載，以便評講或重新設(shè)計針對性訓(xùn)練。作業(yè)不能不改或很少批改、只作評講，這樣，沒有針對性，無法提高效率。

輔導(dǎo)要落實到位，要定出“輔導(dǎo)對象，輔導(dǎo)時間，輔導(dǎo)內(nèi)容”。加以落實，并做好“輔導(dǎo)對象、時間、內(nèi)容、效果”記載。

檢測要認(rèn)真組織，嚴(yán)格監(jiān)考，認(rèn)真閱卷和評析。

要進(jìn)行仿真性考試和訓(xùn)練，要鍛煉學(xué)生的解題的速度、思維的敏捷性和嚴(yán)密性、計算機(jī)的準(zhǔn)確性；特別要鍛煉學(xué)生讀懂題、發(fā)掘出題中的隱含條件，努力鉆研和分析題意，建立起條件和結(jié)論聯(lián)系，解好綜合題的能力和“韌性”。

半期考試后開始組織月考。師生均應(yīng)把月考和三次模擬考試當(dāng)作高考來對待進(jìn)行心理素質(zhì)、應(yīng)考策略等全方位的鍛煉。

3、集體備課

發(fā)揮年級教師集體的優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，互幫互學(xué)。各科每周集體備課一次。做到同科“教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資料、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)策略、教學(xué)檢測”五統(tǒng)一，確保該科全年級的教學(xué)質(zhì)量得到整體提高。

4、辦好“兩類”輔導(dǎo)

為了遵循因材施教、分層教學(xué)的原則，各班在狠抓基礎(chǔ)的同時，以年級為單位，辦好兩類輔導(dǎo)班：尖子生班、中等生班。根據(jù)高考改革的方向，要達(dá)到輔導(dǎo)班應(yīng)有的效果，實現(xiàn)高考超額完成目標(biāo)任務(wù)，輔導(dǎo)班應(yīng)提升輔導(dǎo)教學(xué)的重心。

尖子生班，把他們?nèi)w作升本科大學(xué)的對象加以培養(yǎng)，主要培養(yǎng)他們解中高檔綜合題的能力。理科尖子生班（1——7班）由擬升本科以上的65名學(xué)生組成，此班命名為輔導(dǎo)一班。文科尖子生班（8——11班）由擬升本科以上的66名學(xué)生組成，此班命名為輔導(dǎo)二班。

中等生班，把他們?nèi)魃龑Ｒ灰陨系膶ο蠹右耘囵B(yǎng)，此班既重基礎(chǔ)又重能力。主要培養(yǎng)他們解綜合題的能力。理科中等生班由70人左右組成，命名為輔導(dǎo)三班，文科中等生班由60人左右組成，命名為輔導(dǎo)四班。全校本科按現(xiàn)狀前130名，專一按前300名分類。輔導(dǎo)班具體安排如下：

科目

語文

數(shù)學(xué)

英語

物理

政治

化學(xué)

歷史

生物

地理

時間

星期日晚

星期日下午

星期日下午

星期二晚

星期三晚

星期四晚

6∶20—7∶50

2∶20—3∶50

4∶00—5∶30

6∶00—7∶00

6∶00—7∶00

6∶00—7∶00

地點

輔導(dǎo)一班在初中部舊樓底樓第一間

輔導(dǎo)二班在初中部舊樓底樓第二間

輔導(dǎo)三班在物理實驗室

輔導(dǎo)四班在化學(xué)實驗室

教師可分工負(fù)責(zé)輔導(dǎo)內(nèi)容，可適當(dāng)復(fù)印有關(guān)輔導(dǎo)資料。（輔導(dǎo)教師按補(bǔ)課給待遇）

5、補(bǔ)拜科

確定補(bǔ)拜科的對象。找對象談話，指出其拜的科目及其方面，分析原因；鼓勵對象樹立信心，確立奮斗目標(biāo)；落實時間個別輔導(dǎo)，切實幫助。

6、增時間

學(xué)習(xí)的競爭，是時間、智力、體力、情商的競爭。在可能的范圍內(nèi)，增加學(xué)習(xí)時間，是提高教學(xué)成績的重要措施。

由于本年級使用新教材的過渡教材，同以往年級比，縮短了半個學(xué)期的總復(fù)習(xí)時間。因此，擬于第五學(xué)期后的寒假補(bǔ)課12天。

第五期半期后，通校生晚上一律上3節(jié)晚自習(xí)，于晚上9：40下課時離?；丶?。

中午強(qiáng)化學(xué)生休息睡覺，以飽滿的精神來迎接下午和晚上的學(xué)習(xí)。

第五期半期后，住校生晚上從9：50至10：40加上一節(jié)晚自習(xí)。

三、教學(xué)管理

良好的管理是落實教育教學(xué)措施，超額完成升學(xué)目標(biāo)任務(wù)的保證。通過管理出質(zhì)量、出效益。、

1、認(rèn)真填寫教育局《高中畢業(yè)班工作手冊》

重視教學(xué)過程的管理。通過填冊，來督促鞭策教師落實有關(guān)常規(guī)工作。

2、開好調(diào)研“五會”

（1）、班主任會

高三擬召開四次班主任會工作研討會。班主任介紹班級情況，交流班級管理的經(jīng)驗，年級負(fù)責(zé)人提出對班級管理的要求和措施。

（2）、科任教師會

分科召開科任教師會。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，了解和解決科任教師提出

的問題，指導(dǎo)科任教師搞好學(xué)科教學(xué)。

（3）、班科教師聯(lián)系會

高三各班擬召開四次班科教師聯(lián)系會，第五期半期后，一摸、二摸、三摸后。交流學(xué)生的表現(xiàn)情況和管理措施，協(xié)調(diào)各科間的教學(xué)；班科教師齊抓共管，形成合力，共同搞好對學(xué)生的教育教學(xué)工作。

（4）、年級學(xué)科負(fù)責(zé)人會

高三擬召開三次年級學(xué)科負(fù)責(zé)人會。

第五期初召開一次，了解各科教學(xué)進(jìn)度等教學(xué)實際，對新課教學(xué)時間，年級集體備課，教輔資料的選用等提出要求。

第五學(xué)期半期后，召開一次落實各科復(fù)習(xí)計劃及其相關(guān)工作措施。

第六學(xué)期初召開一次，聽取各科復(fù)習(xí)進(jìn)度、復(fù)習(xí)計劃的修訂及其相關(guān)工作措施的進(jìn)一步落實。

（5）、學(xué)生座談會

每月召開一次學(xué)生座談會，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的實際，收集對教師教學(xué)的意見、建議。

3、檢查小陳老師工作室原創(chuàng)

定時與不定時相結(jié)合，通過聽課、查資料、聽取學(xué)生意見等形式檢查教師落實教學(xué)“六認(rèn)真”的情況，完成教學(xué)計劃的情況，教學(xué)質(zhì)量的情況。

4、督導(dǎo)

通過表揚(yáng)、批評等手段，督促教師勤奮工作，提高工作效率。通過對學(xué)科的調(diào)查研究，具體指導(dǎo)教師搞好學(xué)科復(fù)習(xí)計劃。

5、獎懲

生物半期總結(jié)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 催產(chǎn)素;米索前列醇;剖宮產(chǎn);產(chǎn)后出血

產(chǎn)后出血是指胎兒娩出后24 h內(nèi)失血量超過500 ml,為分娩期嚴(yán)重并發(fā)癥,居我國產(chǎn)婦死亡原因首位[1]。尤其是剖宮產(chǎn), 手術(shù)創(chuàng)面大, 子宮收縮力差更易引起產(chǎn)后出血。為預(yù)防剖宮產(chǎn)術(shù)后子宮收縮乏力所致的產(chǎn)后出血,本院自2008年1月至2009年6月應(yīng)用催產(chǎn)素配伍米索前列醇加強(qiáng)子宮收縮預(yù)防產(chǎn)后出血,收到顯著臨床效果,現(xiàn)總結(jié)報告如下。

1 資料和方法

1.1 一般資料 選擇2008年1月至2009年6月在本院剖宮產(chǎn)分娩的產(chǎn)婦480 例, 分為米索前列醇組和對照組各240 例, 各組產(chǎn)婦年齡、孕周、新生兒體質(zhì)量比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),均無前列腺素應(yīng)用禁忌。

1.2 方法 兩組均選擇硬膜外麻醉和子宮下段橫切口法。米索組:胎兒娩出后立即宮體肌內(nèi)注射縮宮素20 U,術(shù)后即經(jīng)直腸置入米索前列醇200 μg(距4～5 cm) 。對照組:胎兒娩出后立即宮體肌內(nèi)注射縮宮素20 U。

1.3 產(chǎn)后出血測量方法 采用容積法和稱重法,嚴(yán)格測量產(chǎn)后2、24 h的出血量,按1.05 g:1 ml換算[2]。術(shù)中羊水吸凈后記錄瓶中羊水量,用吸引器收集術(shù)中出血并測量,以10 cm×10 cm 紗布浸透不滴血為10 ml失血量計算, 術(shù)后2 h和24 h 在產(chǎn)婦臀下放置產(chǎn)科專用的計血量墊, 并用計血量墊配備的彈簧稱稱血墊并換算出血量,最后累積計算出產(chǎn)后2 h及24 h總出血量。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理 用χ2檢驗和t檢驗。

2 結(jié)果

2.1 兩組術(shù)后2 h、24 h出血量比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P0.05)。見表1。

2.2 兩組服藥后脈搏、血壓無明顯變化,說明服用米索前列醇后不增加產(chǎn)婦心血管負(fù)荷,差異無顯著性。

2.3 不良反應(yīng) 米索前列醇組240例中, 用藥后0. 5 h內(nèi)出現(xiàn)寒顫11例(4.5%) , 通過加蓋棉被保溫15 min 后均能自行消失,未出現(xiàn)惡心嘔吐的癥狀。

表1

兩組術(shù)中,產(chǎn)后出血情況比較(x±s)

組別術(shù)中出血量(ml)術(shù)后2 h出血量(ml)術(shù)后24 h出血量(ml)產(chǎn)后出血率(例,%)

米索組215±51.5290±54.3*357± 43.5* 8(3.3)*

對照組213±50.2354±70.4 430 ± 57.823(9.6)

注:*表示與對照組比較,P

3 討論

產(chǎn)后出血是產(chǎn)科臨床常見的嚴(yán)重并發(fā)癥,剖宮產(chǎn)手術(shù)中由于宮縮素的運(yùn)用,加之能直視子宮并能有效地雙手按摩子宮,所以術(shù)中出血一般少于正常產(chǎn),但術(shù)后回病房后由于手術(shù)損傷創(chuàng)面大加之產(chǎn)婦術(shù)后疼痛身心焦慮等原因造成術(shù)后回病房出血較正常產(chǎn)回病房更容易引起出血,回病房出血量也較

作者單位:528100廣東省佛山市三水區(qū)人民醫(yī)院

正常產(chǎn)多。本院多年來一直采用注射催產(chǎn)素的方法加強(qiáng)子宮收縮,但催產(chǎn)素體內(nèi)半衰期短僅為3～10 min,促子宮收縮持續(xù)時間短僅為30～60 min,且催產(chǎn)素個體藥敏差異大,為8.8倍[2]。米索前列醇是前列腺素E1衍生物,可增強(qiáng)子宮平滑肌張力,收縮子宮[3],其半衰期呈雙相,首次活性代謝物半衰期為20～40 min, 以后代謝物的血漿半期為1.5 h 左右, 持續(xù)時間長,可有效解決產(chǎn)后2 h 的出血問題[4]。本文臨床觀察米索前列醇直腸給藥,藥物吸收快,且不易脫落,作用效果與體內(nèi)激素水平無關(guān),即使催產(chǎn)素?zé)o效時仍能發(fā)揮較好的促宮縮作用,兩者合用比單純用催產(chǎn)素組產(chǎn)后24 h內(nèi)出血量明顯減少,值得臨床醫(yī)師推廣使用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 樂杰.婦產(chǎn)科學(xué).人民衛(wèi)生出版社,2008:205-206.

[2] 余江,張進(jìn),宋嚴(yán)峰.米索前列醇在婦產(chǎn)科臨床的應(yīng)用.中華婦產(chǎn)科雜志,1998, 33:55-57.

生物半期總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞:初中生物;點、線、面;復(fù)習(xí)

初中生物納入會考多年,已日趨完善,因此復(fù)習(xí)課顯得尤為重要。以往的復(fù)習(xí)主要以老師的講為主,沒有掌握有效復(fù)習(xí)方法, 學(xué)生往往是記得快,忘得也快。面對現(xiàn)實,怎樣復(fù)習(xí),從而保證絕大多數(shù)學(xué)生順利通過初中生物會考,這是廣大師生目前密切關(guān)心的話題之一。本人認(rèn)為現(xiàn)代的初中生物復(fù)習(xí)課中應(yīng)該提倡教師主導(dǎo),學(xué)生主體的教學(xué)體系,開展“點、線、面”的復(fù)習(xí)方法來使學(xué)生更熟練地整理知識,掌握知識,讓復(fù)習(xí)起到事半功倍的作用。

一、 生物復(fù)習(xí)課中開展“點、線、面”復(fù)習(xí)的條件

(1)教師在上復(fù)習(xí)課時要做好思想動員工作,讓學(xué)生樹立自信心,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。自信心是一種積極的心理品質(zhì),是人們開拓進(jìn)取、向上奮進(jìn)的動力,是一個人取得成功的重要心理素質(zhì)。因此,在思想上促使學(xué)生對復(fù)習(xí)課的重要作用給予重視,是復(fù)習(xí)成功的基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)課是課堂教學(xué)中的重要課型,它對學(xué)生掌握知識、整合知識體系、運(yùn)用知識能力的形成起著巨大作用。

(2)在教學(xué)生物復(fù)習(xí)課時,先要學(xué)習(xí)研究《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考試大綱》,可以明確考試指導(dǎo)思想和命題方向,領(lǐng)會考試的指導(dǎo)思想、考試范圍。知識網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建可在每課、每單元、半期、期末及總復(fù)習(xí)中使用。從每課的總結(jié),到每單元知識網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建可以逐步培養(yǎng)學(xué)生整理知識的能力,久而久之學(xué)生知識的點、線、面結(jié)合能力就會提高,有利于學(xué)生在總復(fù)習(xí)時更熟練地整理知識,掌握知識。

(3)在生物復(fù)習(xí)課的教學(xué)中不能是老師的簡單重復(fù),必須以發(fā)揮學(xué)生的主體地位為原則。不要直接給學(xué)生灌輸知識,而應(yīng)該體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容向?qū)W生提出相應(yīng)的目標(biāo),再組織學(xué)生個人或小組自行進(jìn)行探索總結(jié),構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò),實現(xiàn)知識的飛躍。

二、 生物復(fù)習(xí)課中開展“點、線、面”復(fù)習(xí)的實施方法

(1)從大處著手構(gòu)建骨架是進(jìn)行點、線、面知識構(gòu)建的前提?！皩W(xué)習(xí)最好的方法是有理有據(jù)的學(xué)習(xí)、有規(guī)律成體系地學(xué)習(xí)?！痹诔醵飼紡?fù)習(xí)時,根據(jù)《考試大綱》往往把知識分為幾個模塊。先讓學(xué)生以大處著手,對整體知識有個清晰的輪廓,對所要考查的內(nèi)容了然于胸。把構(gòu)建對象分解成幾大部分,所謂的知識體系其實就像大樹一樣,先找這棵大樹的幾個主干部位,幫助學(xué)生居高臨下地記憶重點內(nèi)容。比如:根據(jù)考綱,初中生物會考的內(nèi)容分為十個主題,讓學(xué)生在了解整體考查知識的基礎(chǔ)上,再在每個主題里先找出主干知識。

(2)以主干知識為樞紐,以線索為網(wǎng)絡(luò),形成獨特的知識框架。把構(gòu)建好的知識主干分別再進(jìn)行分解,特別是圍繞一些重要的主干知識進(jìn)行展開和延伸,使其達(dá)到一定的廣度和深度,要“廣挖井,不要深挖井”。俄國教育家烏申斯基有句名言:智慧不是別的,只是組織得很好的知識體系。復(fù)習(xí)過程中要加強(qiáng)對每一個章節(jié)有多少個重難點、考點知識的總結(jié)羅列,這已不再要求面面俱到,重要的是抓主要的線,以線為線索把重點知識帶出來,從而達(dá)到梳理知識、掌握知識,鞏固知識的目的。

(3)特殊知識點的標(biāo)志和相關(guān)知識點的整理是重點。學(xué)生對“點”已較為熟悉,但掌握的知識是零散的,不系統(tǒng)的,因此做好相關(guān)知識的前后聯(lián)系是很關(guān)鍵的。在建立好“主干和樹枝”的基礎(chǔ)上,要聯(lián)系知識的“前世今生”將所學(xué)知識融會到知識網(wǎng)絡(luò)中去。生物各模塊知識之間并不是完全割裂的,不可截然分開,把分散在各章節(jié)的有聯(lián)系的知識點進(jìn)行整理,以體現(xiàn)知識間的本質(zhì)因果關(guān)系和整體性,形成完整的學(xué)科知識體系,并且要注重把知識體系的建立和應(yīng)考結(jié)合起來。如:“病毒、細(xì)菌與真菌、動植物細(xì)胞”之間的相同點與不同點,“光合作用”與“呼吸作用”之間的不同和聯(lián)系等。

三、 生物復(fù)習(xí)課開展“點、線、面”復(fù)習(xí)的實施過程

(1)布置任務(wù),引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)。此環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生在回顧梳理、歸納整合的過程中得到提升,切忌教師一講到底,初二學(xué)生年齡段的特點是好動、注意力不長。根據(jù)學(xué)生特點,不宜采用連續(xù)過長時間。因此,在讓學(xué)生了解整體輪廓知識的基礎(chǔ)上,每次只布置一個小模塊讓學(xué)生自主構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)。針對自身的學(xué)習(xí)情況,將以前所學(xué)的散亂的知識點,連成線,線連成面,形成新的知識體系。比如:在復(fù)習(xí)“主題四生物圈中的綠色植物的小模塊――植物的種子”時,讓學(xué)生列出相關(guān)知識點,也就是“主干和樹枝”,再由線擴(kuò)展到點。本設(shè)計以植物種子的“結(jié)構(gòu)――功能――萌發(fā)條件”為主線,然后對主線上各點進(jìn)行衍射,把其余的知識點放在主線上各點所引出的支線(樹枝)上,最后形成網(wǎng)絡(luò),思路清晰,邏輯性強(qiáng)。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,整個過程在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自主完成,這樣得到的知識既扎實又實用。學(xué)生對知識進(jìn)行構(gòu)建和整合的能力提高,解題能力增強(qiáng),并享受到了學(xué)習(xí)樂趣,增強(qiáng)了信心,激發(fā)了興趣。

(2)組內(nèi)補(bǔ)充、擴(kuò)展。在學(xué)生獨立構(gòu)建好知識網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上,教師可把學(xué)生進(jìn)行分組,如上下桌四人之間相互討論每個人的知識網(wǎng)絡(luò),并進(jìn)行補(bǔ)充。教師不是旁觀者,也可以把自己當(dāng)做小組的一個成員參加到某個小組中去,教會學(xué)生如何的補(bǔ)充知識,監(jiān)督和組織好學(xué)生。通過這種學(xué)習(xí)方式可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),喚起學(xué)生的主體意識,激起學(xué)習(xí)興趣,找出自身的不足,使學(xué)生調(diào)動自身的學(xué)習(xí)潛能,進(jìn)行自主學(xué)習(xí),并且培養(yǎng)了合作能力。

(3)教師引導(dǎo),找出聯(lián)系,進(jìn)行標(biāo)注。師生共同對構(gòu)建的主題內(nèi)容進(jìn)行反思,讓學(xué)生展示自己的成果,對學(xué)生不對或不完整的地方,教師給予更正、補(bǔ)充。注意保護(hù)學(xué)生發(fā)表意見和看法的積極性。教師注意做到只教學(xué)生不會的地方,學(xué)生已會的堅決不重復(fù)。在反思過程中要引導(dǎo)學(xué)生尋找內(nèi)在的規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。從所構(gòu)建的知識中找出相互聯(lián)系的知識點,并且對于學(xué)生極易混淆的概念,如“先天性行為與學(xué)習(xí)行為”“非特異性免疫與特異性免疫”“植物的光合作用與呼吸作用”等,可進(jìn)行多角度、多層次的比較,進(jìn)行標(biāo)注,使各個知識點之間融會貫通,培養(yǎng)了學(xué)生知識遷移的能力。比如:由種子聯(lián)系到植物這種生殖方式為有性生殖;通過比較,找出菜豆種子和玉米種子的不同;種子的形成又與后面部分的知識“花的結(jié)構(gòu),果實和種子的形成”有著密切的聯(lián)系,由種子聯(lián)系到植物的器官……最后,還要針對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行提升,要結(jié)合相應(yīng)的習(xí)題讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用,從而得到深化提高。在構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)時,同樣的知識內(nèi)容,可從不同角度分析。如人與生物圈部分的知識,我們既可以用樹形法構(gòu)建成知識網(wǎng)絡(luò),也可以用熱點歸納法構(gòu)建生態(tài)農(nóng)業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)。要形成構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)的良好習(xí)慣,通過自己的理解和加工構(gòu)建出各種可以運(yùn)用的知識網(wǎng)絡(luò)。

總之,在生物復(fù)習(xí)課的教學(xué)中,教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,讓學(xué)生在復(fù)習(xí)時自主構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò),把已學(xué)知識進(jìn)行歸納,列要點,將知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化,形成完整的知識體系。以線擴(kuò)展到點,以點帶面,能有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí),拓展思維空間,獲得知識,鞏固知識。

參考文獻(xiàn):

[1]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1997.

生物半期總結(jié)范文第5篇

現(xiàn)代“靈肉一元觀”是周作人“人的文學(xué)”觀念中的核心部分，在“五四”新文學(xué)發(fā)生期產(chǎn)生了重大影響。周作人作為現(xiàn)代“靈肉一元觀”在“五四”中國的主要理論代表，力圖將這一觀念建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的生物學(xué)理論之上，其核心是科學(xué)的“人學(xué)”觀念。現(xiàn)代“靈肉一元觀”的理論創(chuàng)新是在傳統(tǒng)的“二?！崩碚摽蚣軆?nèi)完成的，但這一框架又局限了這種科學(xué)理論建構(gòu)的努力，使這一觀念未能脫盡形而上學(xué)的痕跡。同時這一理論構(gòu)想潛存著深刻的內(nèi)在矛盾。

“人的文學(xué)”觀念，是“五四”文學(xué)發(fā)生期最為重要的理論成果，對新文學(xué)的生成起到了極其重要的指導(dǎo)作用。但迄今為止，“人的文學(xué)”觀念中的很多重要理論思考仍缺乏完整細(xì)致的理論解析，其中對于以周作人為主要理論代表的“人學(xué)”觀念的研究尤為薄弱。由于這種“人學(xué)”觀念對現(xiàn)代中國文學(xué)與思想發(fā)展都起到過深遠(yuǎn)的影響，因而對此研究的不足會影響到對現(xiàn)代文學(xué)、思想發(fā)展的深入探討。鑒于此，論者擬對“五四”時期周作人的“人學(xué)”觀做出細(xì)致的觀念解析，以期推進(jìn)對于“人的文學(xué)”觀念的研究。

“五四”時期周作人所持的“人學(xué)”觀是現(xiàn)代“靈肉一元觀”。現(xiàn)代“靈肉一元觀”產(chǎn)生于19世紀(jì)后期的歐美，是一種科學(xué)化的理論構(gòu)造，這一理論的創(chuàng)建者們試圖將“人學(xué)”觀建立在堅實的科學(xué)知識基礎(chǔ)上，即基于19世紀(jì)后期成果斐然的關(guān)于“人”的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果與種種科學(xué)假設(shè)，建構(gòu)起一種科學(xué)的“人學(xué)”觀念。在這一過程中，不同的理論家往往基于對“人”的科學(xué)觀念的不同認(rèn)識，各自對“靈肉一元觀”做出了自己獨立的構(gòu)建或闡釋，其中周作人在“五四”前后曾重點推介過凱本德、靄理斯、與謝野晶子、須萊納爾、愛倫凱、倍貝爾、斯妥布思女士等理論家。前后，周作人也對這一觀念進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論思考，并將其做為“人的文學(xué)”觀中的核心理念。以下論者將從觀念建構(gòu)、理論框架與理論的內(nèi)在矛盾三個方面對周作人的“靈肉一元觀”進(jìn)行解析。一科學(xué)“人學(xué)”觀建構(gòu)的理論嘗試

1918年12月15日周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，對“靈肉一元觀”的主要問題首次進(jìn)行了明晰、全面的理論闡述①，敘述雖然十分精簡，但總結(jié)非常全面，理論概括也相當(dāng)精要。

作為一種科學(xué)的理論建構(gòu)，首先必須以堅實的科學(xué)知識作為其理論根基，《人的文學(xué)》中關(guān)于“靈肉一元觀”的論述，其理論依據(jù)十分明確，就是生物學(xué)。周作人在《新文學(xué)的要求》中坦承：“《人的文學(xué)》……大旨從生物學(xué)的觀察上，認(rèn)定人類是進(jìn)化的動物”②，他在《祖先崇拜》中也確切表明：“我不信世上有一部經(jīng)典，可以千百年來當(dāng)人類的教訓(xùn)的，只有紀(jì)載生物的生活現(xiàn)象的Biology（生物學(xué)）才可供我們參考，定人類行為的標(biāo)準(zhǔn)”③。這里所說的生物學(xué)，是指在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)后，在進(jìn)化論基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的生物學(xué)學(xué)科與理論（與進(jìn)化論出現(xiàn)前的生物學(xué)具有本質(zhì)差別）。這種建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)之上的生物學(xué)，對于現(xiàn)代靈肉一元論者的重要意義在于，進(jìn)化論以確鑿的實證考察，較為嚴(yán)密的理論推理，從科學(xué)的角度把人從天上拉到地上，更重要的是把人們對“人”的觀念徹底從天上拉回了地面，并且直接將人置于動物的進(jìn)化鏈條當(dāng)中。而在進(jìn)化論出現(xiàn)之前，大多靈肉一元論者都只能從形而上色彩很濃的大膽推論與設(shè)想出發(fā)肯定人的生物本能，這些觀念根本缺乏切實的說服力。

這種新的生物學(xué)理論正是由一些現(xiàn)代靈肉一元論者參與構(gòu)建的，他們認(rèn)為這是最新的科學(xué)真理，并且發(fā)現(xiàn)這些科學(xué)觀念使人們對“靈”、“肉”一元的合理關(guān)系的科學(xué)闡釋成為可能：

一方面，只有在承認(rèn)人是動物的前提下，人們才可能明確地肯定人的生物本能/“肉的生活”是人最本質(zhì)的屬性。而歷來從精神/“靈”的角度對人的生物本能作出否定、貶抑，認(rèn)為其非人本質(zhì)所有，應(yīng)該被精神超越，正是傳統(tǒng)靈肉二元觀念的主要理論基點，周作人將其概括為：“以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳；靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性；其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂”④。

另一方面，只有從進(jìn)化論入手，才能從科學(xué)的角度說明“靈”“肉”的準(zhǔn)確關(guān)系?！办`肉一元觀”的近代先驅(qū)者多數(shù)只是從形而上的角度，在哲學(xué)的思考中得出“靈”“肉”本為一體的結(jié)論。以布萊克為例，他主張“人并無與靈魂分離的身體”、“力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的，理就是力的外面的界”⑤，這些觀點被周作人評價為“義甚精密，為古來言靈肉一致者之最”⑥，但是他們，也正如周作人所言，雖能說出靈肉一致的要義，卻帶有神秘主義哲學(xué)的氣味⑦，顯然不能作為科學(xué)時代的理論。在這種情形下，周作人等一些現(xiàn)代靈肉一元論者便將建立于進(jìn)化論基礎(chǔ)上的生物學(xué)當(dāng)作了立論的出發(fā)點。

對于“靈肉一元觀”的理論構(gòu)建，周作人主要是集中在人的本質(zhì)論的問題上。可以看到在《人的文學(xué)》中，周作人對人的本質(zhì)從生物進(jìn)化的角度進(jìn)行了解說，定義為“從動物進(jìn)化的人類”，其中有兩個要點，第一點，人是“從動物”進(jìn)化的，第二點，人是從動物“進(jìn)化”的，用“靈”“肉”關(guān)系的理論模式來講，這兩個要點便是“人的靈肉二重的生活”。其中人是“從動物”進(jìn)化的，是在說明人的生物性的本質(zhì)。作為一種生物，人的生活現(xiàn)象“與別的動物并無不同”，“人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)”。

而所謂人是從動物“進(jìn)化”的，在《人的文學(xué)》中周作人強(qiáng)調(diào)的不是物種之間在進(jìn)化過程中的生理性差異，而是把人置于生物界進(jìn)化的總的鏈條中，來說明人獨特的“內(nèi)面生活”/“靈”的生活發(fā)生、演進(jìn)的來由與動力。在他看來，動物也有其簡單的“內(nèi)面生活”，但在進(jìn)化過程中，由于進(jìn)化的力量，人的“內(nèi)面生活”比別的動物“更為復(fù)雜高深”，并且“漸與動物相遠(yuǎn)”，“逐漸進(jìn)化向上”⑧，發(fā)展出別的動物所不具備的獨有的“內(nèi)面生活”，即人特有的道德生活、“社會生活”、精神生活等，這種“內(nèi)面生活”不但有“能夠改造生活的力量”，而且“終能達(dá)到高上和平的境地”。

在對“人的靈肉二重的生活”略加分析后，接著周作人便肯定了兩者的一致：“靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元”，“所謂從動物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉—致的人”。但究竟“內(nèi)面生活”與“肉的生活”是如何達(dá)到一致的，周作人在這里并未正面加以完整論述，只是借用了布萊克的“人并無與靈魂分離的身體”，“力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的，理就是力的外面的界”這一缺乏科學(xué)論證的說法作了解釋⑨。

不過周作人對這一問題也并非沒有加以分析，但這是在具體分析一些道德觀念時顯現(xiàn)出來的。在闡釋人的道德問題時，周作人以兩性之愛與親子之愛為例，對戀愛的起源與親子之愛的產(chǎn)生做了詳細(xì)解說⑩。在這些論述中周作人分別說明了兩種道德的產(chǎn)生情況，按照他的分析，這兩種道德顯然是由于進(jìn)化而在人的生物本能的生活之上自然產(chǎn)生的，并且它們在產(chǎn)生后，不論由“心的進(jìn)化”達(dá)到怎樣“高上”的境地，本身始終未能脫離開本能生活而獨立存在。在《祖先崇拜》中周作人十分明確地宣稱，作為動物的人，訂立其道德觀念、行為原則的標(biāo)準(zhǔn)只有生物學(xué)，這實際上已經(jīng)確切表明，在他看來，至少在道德問題范圍內(nèi)，每種道德都與兩性之愛與親子之愛一樣，是由于進(jìn)化而在本能生活的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的11，它們無論由“心的進(jìn)化”達(dá)到怎樣“高上和平的境地”，都不過是它們本身進(jìn)一步的發(fā)展而已，始終還是沒有脫離開本能生活而獨立存在。并且周作人一再強(qiáng)調(diào)道德本于天性、符合自然律，應(yīng)該在“人情以內(nèi)，人力以內(nèi)”12，不能違反人性、阻礙人性向上的發(fā)展，總之是要“還他一個適如其分的人間性”13，很明顯，這都是在明確說明道德不能悖離人的生物性本能。

以上論斷，不僅是周作人在論述道德問題時的看法，實際也是他在規(guī)范人的總的“靈”的生活之時所做出的基本判斷。依他所見，所謂“理就是力的外面的界”，是所有高于動物本能之上的“內(nèi)面生活”，包括道德生活、“社會生活”、精神生活等產(chǎn)生與存在的共同原則，他所說的以生物學(xué)做整個“人類行為”的標(biāo)準(zhǔn)，正是在此意義上立論的。

在這一時期，關(guān)于“靈”的生活，周作人的思考主要集中在道德生活與“社會生活”上。對于人的“社會生活”，周作人倒是明確談及了它的生物性起源問題。本來在人的“社會生活”領(lǐng)域，達(dá)爾文、克魯泡特金等已從生物進(jìn)化的角度對“社會生活”的很多方面做了相當(dāng)深入的研究，如在“五四”時期盛行的人類社會的“互助”理論，就是達(dá)爾文、克魯泡特金與巴枯寧等提出的以生物性本能為基礎(chǔ)而進(jìn)化出的人類“社會生活”的基本準(zhǔn)則14，這種生物性本能周作人概括為生物為與異類爭存而具有的“為生存競爭的互助”15。他也完全認(rèn)同這一理論，屢屢論及，并在《新村的理想與實際》中明確指出“互助”的生物學(xué)基礎(chǔ)：“人類兼有自己保存與種族保存的兩重本能，所以為我與兼愛都是人性里所有的”16。

類似“互助”這樣的人類“社會生活”的基本準(zhǔn)則，明顯是屬于“社會生活”中社會倫理的部分，人的“社會生活”還包含經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會制度等其它層面，但周作人在“五四”時期，將人的“社會生活”領(lǐng)域內(nèi)的一切，全都?xì)w結(jié)為道德問題，從他的思考來看，人類的各種“社會生活”在一定意義上只不過是另一種道德生活。我們可以清楚地看到，這一時期周作人對于經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會制度等層面的“社會生活”，確實做出了較為系統(tǒng)全面的理想的理論建構(gòu)與實際設(shè)想，但他既沒有為這些理論建構(gòu)與實際設(shè)想提供符合實際的堅實的理論支持，諸如系統(tǒng)的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也沒有具體分析在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)制度下如何進(jìn)行實際的政治、經(jīng)濟(jì)、制度改造，以促成理想的社會生活的實現(xiàn)，他的論證方式只是提出一些單純的社會倫理范疇、道德原則，即現(xiàn)代人道主義的社會倫理范疇與人的理想生活原則，在此基礎(chǔ)上通過純粹的哲學(xué)思考與理論演繹，對理想生活的樣式作出構(gòu)想。應(yīng)該說，在這種對于人的“社會生活”做出的理論設(shè)計中，“社會生活”確實可以象道德生活一樣，把基礎(chǔ)牢牢扎根于人的生物本能的生活之上。

而關(guān)于人的精神生活，在這一時期，周作人并沒有多少涉及超越性的精神生活的實際內(nèi)容17，因而我們無從了解在他的觀念中，人的超越性的精神生活是如何建立在“肉的生活”之上的，但普通的精神生活的發(fā)生與人的生物性生存之間的關(guān)系，他在論述藝術(shù)與宗教的起源、發(fā)展時曾明確談及：

文學(xué)的發(fā)達(dá)，大都出于宗教……別種藝術(shù)，亦多如此……希臘最早的戲曲多是一些神話或傳說，其原因即在求生的精神活動，文學(xué)宗教都出于此……都是由求生之念抽出來的。當(dāng)時極簡陋的歌舞音樂，也就是后來極精美的歌舞音樂的起源。

在他看來，藝術(shù)與宗教這些普通的精神生活最初的發(fā)生，正是本于人類“要求生存的精神”，在求“保全生命”18的生存活動中自然產(chǎn)生的，它們當(dāng)然是人在進(jìn)化中生成的高于動物的“內(nèi)面生活”的自然產(chǎn)物。做出這一推斷的理論依據(jù)，周作人明確說明是英國人AndrewLang在19世紀(jì)后半期所創(chuàng)的解說神話的人類學(xué)解釋方法，這種理論完全建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上，研究與推斷“唯依人類進(jìn)化之理”19。綜上分析可看出，周作人的確在努力做到，在人類進(jìn)化的理論基礎(chǔ)上把人的“內(nèi)面生活”完全建立在“肉的生活”之上。他認(rèn)定人的“內(nèi)面生活”是在人類進(jìn)化的過程中，在人的本能生活的基礎(chǔ)上自然生成的，具有堅實的生物性起源，在此意義上，可以說人類作為動物的本能生活，即“肉的生活”是人生存的基礎(chǔ)，而“內(nèi)面生活”正是“肉的生活”的“外面的界”，兩者在本質(zhì)上是不可分割的統(tǒng)一體，借用布萊克的話就是“人并無與靈魂分離的身體”，當(dāng)然也沒有與身體分離的靈魂，所以“內(nèi)面生活”與“肉的生活”成為一致，“肉的生活”也就是“靈”的生活。

二 “二?！崩碚摽蚣軆?nèi)的理論創(chuàng)新與局限

近代以來關(guān)于人的本質(zhì)論問題，都是在相同的理論框架內(nèi)進(jìn)行理論思考的，這就是“二希”的文化哲學(xué)觀［二“?！敝赶ＥD主義（Hellenism）與希伯來主義（Hebraism）］，它是以人性的二重要素組構(gòu)對西方文明與歷史形成、演進(jìn)過程進(jìn)行解釋的一種歷史、文明解釋系統(tǒng)，生成于19世紀(jì)后半期，是在近代歐洲人性二元論的范圍內(nèi)發(fā)展、完備起來的。一些人性二元論者承繼了阿諾德的“二希”命題，并生發(fā)出一系列相關(guān)命題，建立起全面系統(tǒng)的理論、話語體系，力圖將完整的人類生存狀態(tài)、整個文明的方方面面全部歸攏入其解釋范圍內(nèi)，并在各領(lǐng)域分別建立起系統(tǒng)的歷史譜系。

現(xiàn)代“靈肉一元觀”使用的仍是“二?！苯忉屜到y(tǒng)的理論框架，這在周作人的《歐洲文學(xué)史》、《人的文學(xué)》、《圣書與中國文學(xué)》、《歐洲古代文學(xué)上的婦女觀》等論著中都有明確反映，它在此框架內(nèi)對“人學(xué)”觀作出了重大理論創(chuàng)新，在《圣書與中國文學(xué)》中可以看到，周作人在此框架內(nèi)對一些“二?！毕到y(tǒng)內(nèi)的命題作出了重新界說，而在《歐洲古代文學(xué)上的婦女觀》中，他明顯采用了由“靈肉一元觀”改造過的“二?！毕到y(tǒng)來對西方文明與歷史進(jìn)行新的解讀。

應(yīng)該說，“二?！崩碚撓到y(tǒng)的基本起點是對人的本質(zhì)，主要集中在對“靈”、“肉”關(guān)系的定位，其他一系列理論都是由此衍發(fā)出的?，F(xiàn)代“靈肉一元觀”對于“人學(xué)”理論的突破性進(jìn)展，也正首先集中體現(xiàn)在對人性的二重要素“靈”、“肉”關(guān)系認(rèn)識的理論躍進(jìn)上。這種躍進(jìn)是針對其他兩種近代盛行的“人學(xué)”觀——“靈肉二元觀”與“靈肉合一觀”20的“靈”、“肉”關(guān)系認(rèn)知而言的，體現(xiàn)在對于“靈”、“肉”關(guān)系認(rèn)知的本質(zhì)差別上。

近代“靈肉二元觀”堅持抽象人性論的立場，認(rèn)為人性是固定的，它是由“在人身上和歷史中呈現(xiàn)出對立”21的二元組成。對于這種“人學(xué)”理論的“靈”“肉”關(guān)系觀，以及由此觀念造成的危害，

周作人在《歐洲文學(xué)史》與《人的文學(xué)》中都做過明確分析，他稱靈肉二元論者“以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳；靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性；其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能?！矫鎱s別有不顧靈魂的快樂派，只愿‘死便埋我'。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活”22。

以廚川白村、易卜生，陀思妥耶夫斯基、列夫?托爾斯泰等為代表的靈肉合一論者23，是作為“靈肉二元觀”的嚴(yán)厲批判者出現(xiàn)的，他們力圖顛覆這種“人學(xué)”觀，以冀改變因靈肉二元分裂而造成的不正當(dāng)?shù)娜说纳睿麄冊凇办`”“肉”關(guān)系上做出了很大調(diào)整，以茲作為自身的理論起點。

在他們看來，“靈”、“肉”二元雖然都是由人性中發(fā)出的，但在歷史上它們一直處于相互對峙、彼此分裂的狀態(tài)，每個歷史時期都會有其中一元壓抑另一個，以至走到極端、偏至的境地，而當(dāng)其中一元走得太遠(yuǎn)，人們必然會不滿，要向相反的方向矯正以往的偏差，但由于“靈”、“肉”二元始終分裂，不存在相互制衡以至和諧的狀態(tài)，因此矯偏的結(jié)果，必然是另一元朝著另一個非人性的極端同樣走下去，直到對立的一元再取代它。這就形成了一種歷史循環(huán)，其結(jié)果是造成人性在歷史上長期處于分裂境地，“靈”、“肉”二元從來沒有組構(gòu)出過完整和諧的人性，而是每每朝向一個極端愈走愈遠(yuǎn)，完全違背人性的本然，走向非人性的乖戾的形態(tài)，反過來成為戕害人性的東西，而這正是造成歷史上長期大量存在種種不正常的人性表現(xiàn)情態(tài)的主要原因。靈肉合一論者正是基于這種歷史分析立場，希望扭轉(zhuǎn)這一歷史困局。他們否定了“靈”、“肉”二元不平等的地位，認(rèn)為二者在人性中居于同等地位，應(yīng)該在人類的生存活動中達(dá)到完全的融和，只有這樣人類才會走出歷史上一直存在的“靈”、“肉”分裂、人性“異化”的局面；而且從其抽象人性論的精神史觀出發(fā)，他們推斷人性問題的解決必將成為整個社會、文明的諸種核心問題走向徹底解決的關(guān)鍵，由此人類歷史將會掀起新篇章24。

關(guān)于“靈”“肉”關(guān)系的思考，我們可以看到，“靈肉合一觀”雖然對“靈肉二元觀”做出如此激進(jìn)的理論革新，但其思考結(jié)論依然保持了“靈”“肉”二元人性思考的本質(zhì)特征：其一，未超出抽象人性論對人的本質(zhì)的定位。其二，它的思考框架未跳出固定人性的二元組構(gòu)的范圍，其思考只是在以二元為基礎(chǔ)的理論系統(tǒng)內(nèi)對原有二元的地位進(jìn)行了顛覆，即要求恢復(fù)“肉”應(yīng)有的地位，“靈”“肉”二元應(yīng)當(dāng)對等，并要達(dá)到完全的融合。應(yīng)該說，在這種新的理論認(rèn)知中，“靈”“肉”二元仍然是不同的東西，其矛盾、對立依舊存在，靈肉合一論者所期待的和諧、融合，也不過是對二者之間矛盾調(diào)和的結(jié)果。再者，“靈肉合一觀”完全是在抽象人性論的基礎(chǔ)上，在非經(jīng)驗性的理論思辨的層面上討論人性的分裂、靈肉合一的解決方案等命題的。

在“靈”“肉”關(guān)系問題上，“靈肉一元觀”與“靈肉二元觀”、“靈肉合一觀”表現(xiàn)出了本質(zhì)上的差異。從周作人對“靈”的問題的分析來看，沒有什么人有抽象的固定的人性，人性是在進(jìn)化過程中發(fā)展出來的，即在人原有的“肉的生活”之上通過“心的進(jìn)化”自然生出人的所有的“內(nèi)面生活”，“內(nèi)面生活”與“肉的生活”共同構(gòu)成人的本質(zhì)。所以雖然從理論的框架來看，這種進(jìn)化而得的人性中還是包含兩重組成部分，但異于靈肉二元論、靈肉合一論之處就在于這兩者是人的一體之兩面，也就是說，人性只有一元，“靈”與“肉”不再是二元，它們不過是這一元中的兩個組成要素，而且兩者密不可分、和諧地結(jié)合為一體，構(gòu)成完整的人性，二者的和諧是在同物之內(nèi)的和諧。

在對“靈”“肉”關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)定后，周作人進(jìn)一步對人類社會存在的本質(zhì)要素以及歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行了重新認(rèn)知與解釋，這些是對“靈”“肉”關(guān)系思考的直接理論延伸。

與“靈”、“肉”關(guān)系問題直接相關(guān)的，是周作人對于人類社會存在的本質(zhì)要素的重新認(rèn)知，這表現(xiàn)為對一系列二重要素關(guān)系的重新定位。靈肉二元論者在“二?！毕到y(tǒng)內(nèi)，基于二元論的思維模式，在人的本質(zhì)問題范圍內(nèi)，生發(fā)出一系列相對待的二元要素，它們分別從屬于希臘精神、希伯來精神兩個系統(tǒng)，用以解釋人類種種的生存狀態(tài)與所有文明現(xiàn)象，可被稱作人類社會存在的本質(zhì)要素。在“五四”中國經(jīng)常被談及的有這樣幾組相對待的要素：主觀的傾向與客觀的傾向，信仰的獨斷的與科學(xué)的實驗的，宗教的道德的與智識的藝術(shù)的，超自然主

義與自然主義，利他主義與自我的滿足，天國、神本位與現(xiàn)世、人間本位，教權(quán)主義與自由主義，絕對的服從與個人的自覺，要知道神與爾當(dāng)自知，靈的、禁欲的與肉的、本能的25。在“五四”前后，周作人主要強(qiáng)調(diào)了其中幾組相對待的二重元素：理想與實在，個人與社會，理性與感情，知識與信仰，或體質(zhì)與精神，他說這些皆為“人性二元（ThePagano-Christiandualismofhumannature）［指兩個精神系統(tǒng)—論者注］……二者之代表”，它們“互相撐據(jù)，以成人世之悲劇，而人生意義，亦即在斯”26。在歷史上它們都被靈肉二元論者看作是完全對立的人類社會存在的二元組構(gòu)要素，分別隸屬于兩個不同的精神系統(tǒng)，與之相反，周作人則從人性一元的人的本質(zhì)論出發(fā)，推斷出每一組合中相對待的人的社會存在中的本質(zhì)性要素，都是人性一元中不可或缺的組成成分，而且兩者是不可分割的一體，比如，在他看來，對于個人與社會兩重要素而言，既沒有離開個人的社會，也沒有離開社會的個人，個人、社會實為一體，個人（生活）即社會（生活），社會（生活）即個人（生活）27。

另外在對歷史發(fā)展的認(rèn)知方面，周作人也承認(rèn)由于人性的偏至發(fā)展而造成的往復(fù)循環(huán)的歷史形態(tài)，但他解釋歷史的理論立場發(fā)生了變化，在《歐洲古代文學(xué)上的婦女觀》等文中以他的歷史描述取代了廚川白村等的歷史描述。在他看來，造成這種歷史狀況的原因在于，人們沒有認(rèn)識到現(xiàn)代“靈肉一元觀”的“真理”性認(rèn)識，因此他們從二元論立場出發(fā)，偏重一元中的一個方面，使之極端發(fā)展，而壓抑另一面，這樣人性必然會分裂，造成整個人性的非正常發(fā)展，結(jié)果必然導(dǎo)致人性的扭曲、變異；現(xiàn)在既然認(rèn)識到這一“真理”，這就意味著往復(fù)的歷史進(jìn)程即將結(jié)束，人性完美、和諧、合理發(fā)展的時代有望到來28。

“靈肉一元觀”之所以能夠在人的本質(zhì)問題上作出重大理論創(chuàng)新，原因在于“靈肉一元觀”與“靈肉二元觀”、“靈肉合一觀”這些沒有經(jīng)驗科學(xué)根基的形而上的哲學(xué)思辨不同，是科學(xué)時代的產(chǎn)物，是建立在最新的關(guān)于人的科學(xué)認(rèn)識上的思考結(jié)論。周作人等靈肉一元論者使用當(dāng)時關(guān)于人的最新科學(xué)成果對人加以定義，并試圖把所謂人性的組成因素建立在經(jīng)驗科學(xué)的人的定義之上，而且他們更加注重歷史的經(jīng)驗事實，使用科學(xué)觀念對它進(jìn)行解釋，在這些基礎(chǔ)上發(fā)展出新的理論系統(tǒng)與歷史認(rèn)知。他們的理論嘗試體現(xiàn)出“人學(xué)”觀念科學(xué)化的努力，即力圖以科學(xué)的常識解釋人的全部，使“靈”“肉”一元的人的本質(zhì)觀以及“人學(xué)”體系完全建立在現(xiàn)代意義上的人的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上，以達(dá)到他們認(rèn)為必能達(dá)到的科學(xué)的確實性與真理性。

通過以上對周作人“靈肉一元觀”的分析，我們會發(fā)現(xiàn)，這種理論的科學(xué)性是要大打折扣的，這緣于它天然的理論局限，因為靈肉一元論者在對人性進(jìn)行科學(xué)思考的過程中，仍然使用著靈肉二元論者建構(gòu)完成的“二?！崩碚摽蚣埽⒀匾u了在這一框架內(nèi)思考人的本質(zhì)問題的思考路徑，把人性的復(fù)雜問題全部歸攏入有限的框架、模式當(dāng)中。例如周作人等靈肉一元論者承繼了抽象人性論所發(fā)展出的人性的二重分類的原則，把人的生存的所有內(nèi)容全部劃歸有限的“肉的生活”、“靈”的生活的二重元素組構(gòu)中，并一定要用二重元素的一體，即“靈”“肉”一元來限定人的生存問題；甚至其歷史認(rèn)識也采用由于“靈”“肉”二重元素偏至發(fā)展造成歷史循環(huán)的文明史解釋模式，而其理論基礎(chǔ)正是人性二重元素在本質(zhì)上“不能有所偏至”29之說。還有，周作人等仍把人性內(nèi)的沖突看作是二重生活的沖突，而對于這些沖突問題的分析，雖然其中有些周作人能夠用生物學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)、性學(xué)等科學(xué)認(rèn)識作出較為合理的解釋，如在《沉淪》中周作人用精神分析學(xué)對“靈”“肉”沖突所作的分析，但他對另外一些則似乎有點無能為力，仍是在靈肉二元論的抽象思辨范圍內(nèi)思考它們。周作人在《歐洲文學(xué)史》里曾集中談到過的理想與實在、理性與感情、知識與信仰等人性特質(zhì)的沖突、對立，他在《歐洲文學(xué)史》、《魔俠傳》中對它們的介紹、分析并未顯現(xiàn)出異于靈肉二元論者的特別的新解。此外，他對于那些相對待的人的社會存在本質(zhì)要素的一體關(guān)系的分析，也較少提供生物學(xué)等理論的解釋，其中很多分析仍是在靈肉二元論的抽象思辨范圍內(nèi)作出的30。

通過以上分析可以看出，由于周作人等靈肉一元論者的新的理論思考是在“二希”理論框架內(nèi)進(jìn)行的，這就使得其人性思考一方面雖充滿了科學(xué)化的努力，另一方面卻避免不了顯明的抽象人性論形而上思考的印痕。歸根結(jié)底，他們的理論創(chuàng)新是無法超出話語系統(tǒng)的限制的。

三 科學(xué)“人學(xué)”觀建構(gòu)潛存的內(nèi)在矛盾

“五四”時期周作人在現(xiàn)代“靈肉一元觀”建構(gòu)方面的工作實績，充分體現(xiàn)出他建立科學(xué)“人學(xué)”觀的理論熱情，但從以上對其靈肉一元觀念的分析當(dāng)中，業(yè)已顯露出這種新的理論構(gòu)造是存在著一些問題的。究其根本原因，周作人對“靈”、“肉”關(guān)系等問題所作的理論努力，質(zhì)而言之，實際上是一種有一定根基卻又沒有經(jīng)過完全論證的理論設(shè)想，這種理論構(gòu)想中潛存著深刻的內(nèi)在矛盾。

撇開別的問題不論，單考察周作人對于“靈”、“肉”關(guān)系問題的論證。應(yīng)該說，這一理論建構(gòu)是艱難的，存在著難以逾越的理論困境，首先，它既要滿足經(jīng)驗科學(xué)歸納實證的要求，又要遵循“二希”理論框架內(nèi)理論演繹的規(guī)則，但是這兩者并不相互包容。其次，這一理論要求，統(tǒng)括所有人的生活，將其全部納入兩重的生活當(dāng)中，而論證所有生活現(xiàn)象都必須在進(jìn)化論為基礎(chǔ)的生物學(xué)上尋找有力的依據(jù)，這樣一種狹隘的理論要求，所要面對的卻是解答如此復(fù)雜的人的本質(zhì)問題，應(yīng)該說，這種力求面面俱到的理論構(gòu)想確實難以做到。

另外，這種理論構(gòu)想存在著相當(dāng)大的理論解釋的局限性：一方面，人類已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越本能生活，有著幾千年的文明創(chuàng)造與社會發(fā)展，已經(jīng)很難找出很多精神存在、道德存在、制度存在等最初的生物學(xué)起源，而且追溯這種人類行為的生物起源對于很多“內(nèi)面生活”的改進(jìn)發(fā)展，在很大程度上也毫無必要，更不用說還有很多“內(nèi)面生活”可能根本就沒有什么生物學(xué)的起源。

另一方面，完全以生物學(xué)等科學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義的哲學(xué)立場，難以解釋自由意志等超乎經(jīng)驗領(lǐng)域的人的精神世界的問題，這是經(jīng)驗主義哲學(xué)家以及極端的科學(xué)主義論者幾個世紀(jì)以來一直無法解決的理論難題。但以周作人為代表的部分科學(xué)主義論者認(rèn)為這部分的人的“靈”的生活完全可以用人的動物性的經(jīng)驗生存來解釋，從《人的文學(xué)》中看，他從理論上也確信自己能夠自圓其說，可是實際上他對此問題根本無從解釋。應(yīng)該說，這種力圖以科學(xué)解釋來解決人的所有問題，甚至包括道德問題、超越性精神問題的努力一個世紀(jì)以來影響甚廣，但從20世紀(jì)20年代開始，很多現(xiàn)代文明的反思者就已經(jīng)指出，這種努力雖然十分真誠卻又過于自負(fù)。這種思考不僅在當(dāng)時就已迅速露出破綻，并且不斷遭到分析哲學(xué)以及眾多文明批評家的強(qiáng)烈反駁，此外，自康德以來的哲學(xué)傳統(tǒng)對此也并不支持。

綜上所論，我們可以看到，周作人的這種理論設(shè)想不可謂不宏大，但是相形之下它的理論支撐就顯得過于脆弱、單薄了，并且它的解釋能力也實在不盡完備……作為在“五四”以來現(xiàn)代中國的一種“真理”性的認(rèn)識，它的這些特質(zhì)頗具代表性。這一理論設(shè)想在周作人這一時期的觀念建構(gòu)與現(xiàn)實思考中得到了廣泛運(yùn)用，在這一過程中，它的內(nèi)在矛盾與理論疏漏也確實不斷顯露出來，應(yīng)該說，不久之后周作人“人學(xué)”觀念的轉(zhuǎn)變，這也是重要的原因之一，不過這已不在本文的論述之列。

注釋：

①參見周作人著《人的文學(xué)》，《新青年》5卷6號。有關(guān)問題，周作人在《歐洲文學(xué)史》（商務(wù)印書館1918年版）、《隨感錄三十四》（《新青年》5卷4號），《答藍(lán)志先書》（《新青年》6卷4號）、《新文學(xué)的要求》（1920年1月8日《晨報?副刊》）、《圣書與中國文學(xué)》（《小說月報》12卷1號）中都有所論述。②13周作人《新文學(xué)的要求》。

③仲密（周作人）《祖先崇拜》，1919年2月23日《每周評論》第10期。

④⑤⑨1222周作人《人的文學(xué)》。⑥192629周作人《歐洲文學(xué)史》。

⑦參見周作人所著《人的文學(xué)》與《勃萊克的詩》（1918年作，收入《藝術(shù)與生活》，上海群益書社1931年版）。

⑧這一過程周作人在《人的文學(xué)》中描述為“凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者”，都在被不斷地“排斥改正”，他肯定這一過程在整個人類史上是確切存在的，《人的文學(xué)》中所謂歐洲“人”的真理發(fā)現(xiàn)的三個階段就是明證。⑩參見周作人所著《人的文學(xué)》與《祖先崇拜》。

11關(guān)于這一點周作人沒有做出很明確的理論總結(jié)，他仍借用了布萊克的重要論斷，因為這種說法比較接近周作人這種認(rèn)識的確切含義。

14對于巴枯寧的觀點周作人在“五四”時期有所譯介，見1919年4-5月《新青年》6卷4-5號。

15荊生（周作人），《冤哉達(dá)爾文》，1924年2月25日《晨報副鐫》。

16周作人，《新村的理想與實際》，1920年6月23-24日《晨報?副刊》?！对L日本新村記》中也有相同論斷，1919年10月《新潮》2卷1號。

17當(dāng)然在涉及新村問題時，關(guān)于人的超越性的精神生活，周作人談到了“精神的方面”“自由的發(fā)展”的問題，但關(guān)于其具體內(nèi)容，以及如何建立在生物本能上，他并未談及。參見《新村的理想與實際》。18周作人，《宗教問題》，《少年中國》2卷11期。周作人在《歐洲文學(xué)史》、《新文學(xué)的要求》、《圣書與中國文學(xué)》中對此都有過詳細(xì)論述。

20長期以來，人們經(jīng)常將這一理論形態(tài)與“靈肉一元觀”混淆，甚至直接把它當(dāng)作“靈肉一元觀”來看待，論者嘗試對其特質(zhì)加以初步分析，權(quán)且命名為“靈肉合一觀”。

21〔英〕馬修?阿諾德，《文化與無政府狀態(tài)》，韓敏中譯，三聯(lián)書店2002年版，第111頁。

23廚川白村所著《文藝思潮論》（樊從予譯，商務(wù)印書館1924年版）的理論核心就是“靈肉合一觀”。關(guān)于易卜生的理論思考，見《文藝思潮論》，23-25頁，他的理論觀點，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐美思想界被經(jīng)常論述，得到相當(dāng)重視。沈雁冰（茅盾）的《陀斯妥以夫斯基的思想》對他的“靈”、“肉”觀有相當(dāng)透徹的分析，見《小說月報》13卷1號。列夫?托爾斯泰《復(fù)活》中二元的人性分析也十分典型。

24關(guān)于這段分析，請參考廚川白村《文藝思潮論》。25參見廚川白村著《文藝思潮論》，第9頁。