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(吉林大學(xué)文學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130012)
摘要:“媒介知識(shí)分子”是傳媒現(xiàn)代化的產(chǎn)物。在傳媒高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,面對(duì)以電視媒體為代表的大眾傳媒的高速發(fā)展與其間整體的社會(huì)性變革,中國知識(shí)分子亟需新的角色定位和角色演變?!懊浇槿恕钡纳矸莅殡S著當(dāng)代中國知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型而正式登上歷史舞臺(tái)。作為央視名牌節(jié)目的《百家講壇》,擁有電視媒介的傳播方式和文化大眾化路線的核心理念,可以作為我們解讀當(dāng)今時(shí)代中國知識(shí)分子角色演變的突破點(diǎn),衍生出一系列的文化價(jià)值、媒介價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
關(guān)鍵詞 :《百家講壇》;電視媒體;知識(shí)分子;角色演變;
DOI:10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.067
中圖分類號(hào):G223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671—1580(2015)03—0147—02
收稿日期:2014—07—10
作者簡(jiǎn)介:劉帥池(1992— ),男,吉林長(zhǎng)春人。吉林大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
一、《百家講壇》的創(chuàng)辦與節(jié)目定位
2001年7月9日,講座式欄目《百家講壇》在央視CCTV10應(yīng)運(yùn)而生。它早期定位在社會(huì)性的“百科全書”,后期從2003年改版開始則以構(gòu)建時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生作為節(jié)目宗旨,在十余年間,通過包羅萬象的一期期精品節(jié)目與學(xué)識(shí)淵博的一位位知名學(xué)者產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。
《百家講壇》是一個(gè)包羅性很強(qiáng)的節(jié)目,從名著小說到野記雜談,從諸子百家到詩詞曲賦,從琴棋書畫到醫(yī)卜星相,從歷史縱橫到軍事戰(zhàn)爭(zhēng),是對(duì)百家學(xué)養(yǎng)的匯集與傳承?!栋偌抑v壇》更注重社會(huì)視角下歷史文化類的選題,讓這個(gè)將電視媒體與知識(shí)分子進(jìn)行學(xué)術(shù)融合與媒介融合的電視節(jié)目擁有了自身獨(dú)到的學(xué)術(shù)理念和文化態(tài)度。
同時(shí),通過不同方面、不同類型的觀點(diǎn)的傳播,還進(jìn)一步引發(fā)了社會(huì)性質(zhì)的文化關(guān)注與文化討論,用平和、開放的胸襟為文化的積極碰撞與思想的正常交流提供了可能。
二、《百家講壇》與當(dāng)代中國知識(shí)分子的媒介人身份
《百家講壇》的出現(xiàn)顯示了其從精英文化到大眾文化的有意識(shí)轉(zhuǎn)變,一方面,節(jié)目面向文化人群體,它打破了舊有的知識(shí)分子階層,給當(dāng)代中國知識(shí)分子提供了交流的平臺(tái)與展示的舞臺(tái)。另一方面,又通過嶄新的視角和廣泛的題材,在早期就擁有了不同層面、不同認(rèn)知水準(zhǔn)的受眾群體。知識(shí)是什么?知識(shí)是神圣的,知識(shí)也是平常的,知識(shí)超越于歷史,又服務(wù)于社會(huì)。承擔(dān)著啟蒙者重任的當(dāng)代中國知識(shí)分子,積極地融入媒介,以文化專家、公共關(guān)系專家、電視制作人、廣告人等種種身份出現(xiàn),將精英與公眾聯(lián)結(jié),將學(xué)術(shù)輻射各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域,以嶄新的定位進(jìn)行有效的社會(huì)傳播。
三、《百家講壇》的學(xué)術(shù)理念與大眾情懷
(一)在品牌欄目上體現(xiàn)自身的內(nèi)涵
立足于當(dāng)今社會(huì)背景,隨著信息的普及和各種節(jié)目的泛濫,“老少咸宜”“雅俗共賞”不可能在一個(gè)節(jié)目中被完全地適用,而《百家講壇》恰恰實(shí)現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合。從知識(shí)分子的角度出發(fā)塑造品牌欄目,直接用欄目本身完成文化的對(duì)接,符合社會(huì)發(fā)展需要,在潛移默化之間,廣泛地獲取受眾群體,從而輻射整個(gè)社會(huì)。
(二)從文化脈絡(luò)中落實(shí)文史題材
《百家講壇》的出現(xiàn),客觀上迎合了社會(huì)媒介營(yíng)銷手段與當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的需求。2001年,這一新世紀(jì)的交匯點(diǎn),既是信息時(shí)代高速發(fā)展的一年,也是網(wǎng)絡(luò)文化開始逐漸興盛的一年?!拔幕荒軓纳舷蛳聣?,因?yàn)樗母邼q本身就是從下而上的”。面對(duì)社會(huì)大眾的整體審美狀況,電視媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介相結(jié)合,共同推動(dòng)了一股社會(huì)文史風(fēng)潮。從《百家講壇》主打的《三國演義》、《論語》等,到以當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文史題材的關(guān)注,直到近幾年間國學(xué)熱的產(chǎn)生,共同引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展潮流。
(三)從文化風(fēng)骨到精神本身
融合于時(shí)代的批判精神、超脫于時(shí)代的創(chuàng)新精神、應(yīng)用于時(shí)代的學(xué)術(shù)精神,無論社會(huì)如何發(fā)展,文化樣態(tài)如何變更,這都是每個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子在角色演變的過程中積極傳承的?!栋偌抑v壇》一方面擔(dān)當(dāng)著傳播的載體,一方面為社會(huì)輸入著正能量。以其主打節(jié)目《易中天品三國》為例,易中天教授在講述的過程中以大量的史實(shí)為佐證,延伸出一系列的合理推論,不盲從亦不躁動(dòng)。
四、《百家講壇》:角色認(rèn)同與傳播增益
立足于《百家講壇》客觀看待其經(jīng)營(yíng)模式與產(chǎn)生作用不難發(fā)現(xiàn),其對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子社會(huì)認(rèn)可度的增強(qiáng)、對(duì)于社會(huì)文化的整體性傳播發(fā)揮了以下幾個(gè)正面推動(dòng)效果:
(一)發(fā)生效果
在媒介高速發(fā)展、不斷完善,在我們的民族自信力、民族文化認(rèn)可度逐漸提升的今天,受眾具有更廣泛的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度與主觀追求?!栋偌抑v壇》的成功之處是對(duì)于受眾本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)的把握以及進(jìn)步的知識(shí)分子形象定位。通過故事、講座等形式,利用劇集插播,依靠與其合作學(xué)者的表述能力和語言藝術(shù),把本來正式、枯燥的知識(shí)內(nèi)容揉合進(jìn)茶余飯后的時(shí)間節(jié)點(diǎn),進(jìn)而獲得文化的范圍性傳播與節(jié)目的成功。
(二)發(fā)展效果
《百家講壇》的主打內(nèi)容集中在文史學(xué)科。文史知識(shí)易于進(jìn)入受眾的心理系統(tǒng),這是一個(gè)選擇的取向性命題,即大部分中國受眾的心理系統(tǒng)樂于接受富有趣味的文史知識(shí)。在這個(gè)層面也引發(fā)了當(dāng)代知識(shí)分子的通俗化角色演變,即想要完成思想的傳播,先要達(dá)到同等的思想交換層面,用詼諧幽默的語言和深入淺出的表達(dá),讓受眾更愿意去了解,更容易去接受。
(三)發(fā)現(xiàn)效果
表達(dá)的過程本身就是一個(gè)自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)的過程。《百家講壇》講授的知識(shí)可以讓受眾在接受新信息的同時(shí),獲得新的感悟,產(chǎn)生新的求知欲望,同時(shí),也會(huì)對(duì)信息的講授者產(chǎn)生一定的認(rèn)知。而這個(gè)過程也是媒介知識(shí)分子發(fā)展自我、完善自我的過程。
五、反思《百家講壇》成功背后的泛娛樂化現(xiàn)象
布爾迪厄在《關(guān)于電視》中提出:純粹的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容和藝術(shù)領(lǐng)域成就,被傳媒中蘊(yùn)含的絕對(duì)經(jīng)濟(jì)力量滲透,在這種形式的傳媒與知識(shí)分子本身的合作關(guān)系中,往往危及科學(xué)和藝術(shù)的自律性。具體落實(shí)到《百家講壇》上,則可能帶來文化泛娛樂化現(xiàn)象。簡(jiǎn)單易懂的說話方式、深入淺出的表達(dá)模式、詼諧幽默的題材應(yīng)用、一家之言的相對(duì)局限,這些都為走上熒屏的當(dāng)代中國知識(shí)分子提供了更多的受眾吸引力,但也對(duì)他們的自身性質(zhì)與文化的本質(zhì)屬性產(chǎn)生了兩方面沖擊:
(一)定位沖擊
知識(shí)分子不同于演員,可以去展示,但不能被展覽;可以去娛樂,但不能只為了娛樂。知識(shí)分子要具有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)骨和人文情懷?!栋偌抑v壇》的大眾化思路固然給節(jié)目本身帶來了更多的受眾,給文化傳播提供了更大的平臺(tái),但也不可避免地會(huì)產(chǎn)生一定的庸俗化甚至惡俗化的現(xiàn)象。這一方面表現(xiàn)在很多未經(jīng)全面考證的結(jié)論的直接出現(xiàn),一方面則是在待遇和知名度提升后,很多學(xué)者表現(xiàn)出的浮躁化、功利化傾向。
(二)思想沖擊
面對(duì)今天這個(gè)快速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代,如何更具時(shí)代性地進(jìn)行自我定位,同時(shí)又不至迷失于時(shí)代的浪潮中,這是知識(shí)分子必須面對(duì)的問題。就像《百家講壇》草創(chuàng)初期的態(tài)度“不要和新聞爭(zhēng),亦不要和娛樂爭(zhēng)”,它面向的是文化人,體現(xiàn)的是一種社會(huì)思想態(tài)勢(shì)。在這個(gè)泛娛樂化的社會(huì)中,文化可以被普世化、被幽默化,但必須要把握分寸,不能被調(diào)侃和扭曲,這就要求當(dāng)代知識(shí)分子在成名、成功的過程中,要合理把握思想深處的文化內(nèi)涵。
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關(guān)鍵詞 地方臺(tái) 電視講壇 競(jìng)爭(zhēng) 地方特色
中圖分類號(hào)G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
近年來,隨著中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目的熱播,地方電視臺(tái)的電視講壇節(jié)目也異軍突起,一時(shí)間呈現(xiàn)“火爆井噴”態(tài)勢(shì),或多或少地打上了“跟風(fēng)”、“模仿”甚至“克隆”的烙印。但近兩年來,《百家講壇》收視率急劇下滑,觀眾的對(duì)此類節(jié)目的審美疲勞也逐漸凸顯,在這種情況下,地方電視臺(tái)的電視講壇類節(jié)目必須擺脫《百家講壇》的影響,根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)和受眾需求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破,獲得自己的生存空間。
一、本土化定位:凸顯地方特色
1 立足本土出特色,培育核心競(jìng)爭(zhēng)力
一是立足本土,實(shí)現(xiàn)地方文化資源的整合與利用。在所有的資源中,文化資源以其獨(dú)特的不可復(fù)制性和價(jià)值延展性成為電視傳播中最具競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)部分。不同地域有不同的文化資源,各地電視媒體應(yīng)結(jié)合本地文化資源和觀眾的審美情趣和審美習(xí)慣來塑造自身獨(dú)特的電視文化與審美品格。地方電視講壇節(jié)目就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一責(zé)任,成為傳遞和傳播地方文化的橋梁和紐帶。這解決了它“講什么”和“達(dá)到什么效果”的問題――它應(yīng)該講本地的文化,發(fā)掘本地的人文資源,滿足本地觀眾對(duì)本土歷史文化的求知欲和談?wù)撚?,激發(fā)觀眾的本土文化自豪感。整合與利用好地方文化資源,這就是地方電視講壇節(jié)目的核心競(jìng)爭(zhēng)力,它能幫助節(jié)目實(shí)現(xiàn)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
二是立足本土,實(shí)現(xiàn)文化資源和節(jié)目品牌的互相激活。在這方面中央電視臺(tái)的《百家講壇》的成功之路為我們提供了有益的啟示。作為解讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典為特色的講壇節(jié)目,由于傳統(tǒng)文化本身所具有的地域性、親和性、接近性,使得觀眾總是選擇那些與他們自己的文化最接近和最緊密的節(jié)目?jī)?nèi)容,因此每次節(jié)目播出總能受到觀眾的熱烈歡迎,收視率一直較高,甚至做成了文化產(chǎn)業(yè)??梢哉f,這個(gè)節(jié)目不但實(shí)現(xiàn)了文化資源和媒體品牌的互相激活,更產(chǎn)生了良好的市場(chǎng)回報(bào)――社會(huì)效益經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。它帶給人們的啟示就在于:地方電視臺(tái)也有自己的優(yōu)勢(shì),那就是本土文化。地方臺(tái)只要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì),挖掘本土的文化娛樂資源,深入開發(fā)和做好自己的電視講壇節(jié)目,就能形成自身的特色和優(yōu)勢(shì),從而規(guī)避強(qiáng)勢(shì)電視臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí),這種側(cè)重地方特色的本土化節(jié)目品牌一方面有助于增強(qiáng)對(duì)本地觀眾的親和力,實(shí)現(xiàn)自身的風(fēng)格化傳播,另一方面也有助于廣告商的區(qū)域性廣告投放,這也正是本士化品牌的特殊價(jià)值和作用所在。
2 當(dāng)?shù)厝酥v當(dāng)?shù)厥?,?shí)現(xiàn)學(xué)者與觀眾的電視化訴求
電視講壇節(jié)目能否吸引觀眾、抓住觀眾,除了講座的內(nèi)容外,主講人的講演藝術(shù)、敘述模式等是否適應(yīng)電視傳播要求也至關(guān)重要。
首先是誰來講的問題。主講人有兩類,一是當(dāng)?shù)氐膶<覍W(xué)者,一類是外地但對(duì)當(dāng)?shù)匚幕醒芯康膶<覍W(xué)者。筆者認(rèn)為,既然是地方臺(tái)的節(jié)目,應(yīng)該邀請(qǐng)地方的學(xué)者主講。一是因?yàn)橹髦v人來自當(dāng)?shù)厝罕?,他們知道?dāng)?shù)厝讼M牭绞裁?;二是?dāng)?shù)氐膶W(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^深的研究,能夠較為便捷地獲取研究資料和進(jìn)行實(shí)地考察;三是人們都有接近性心理,即對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者有種親近、認(rèn)可和包容的心理;四是外地專家學(xué)者錄制節(jié)目時(shí)需要較多經(jīng)費(fèi)支持,會(huì)加重地方臺(tái)欄目組的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以,筆者建議,地方臺(tái)在做此類節(jié)目時(shí),不一定要邀請(qǐng)大腕知名學(xué)者,可以在當(dāng)?shù)氐拇髮T盒!⒖蒲袡C(jī)構(gòu)尋求專家學(xué)者。
第二,講座的敘事應(yīng)以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ),大眾化講述。電視是注意力經(jīng)濟(jì),為吸引眼球,使觀眾能長(zhǎng)時(shí)間看下去,懸念化和故事化是講壇節(jié)目的必要手段。但是,懸念化和故事化只是為了更好地、通俗地表達(dá)學(xué)術(shù)。每個(gè)專家所引用的史料,都必須是確鑿的,但是可以有不同的解讀方式。還要能將內(nèi)容細(xì)化,分解成多集講解,形成系列。
第三,充分運(yùn)用電視視聽手段。如在節(jié)目中大量引入影視資料,結(jié)合講座的具體內(nèi)容制作動(dòng)漫和圖版,并將講座中的重要觀點(diǎn)通過字幕給予強(qiáng)化等,既增強(qiáng)了可視性,也使得講座更具節(jié)奏感、更立體、更翔實(shí)。
二、差異化生存:實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)
每一個(gè)電視講壇節(jié)目都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到自身的資源與劣勢(shì),從而揚(yáng)長(zhǎng)避短,獨(dú)辟蹊徑,尋求最適合自身的發(fā)展方向。在媒介競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的今天,一個(gè)電視欄目只有具備了獨(dú)特的品性,才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,實(shí)現(xiàn)差異化的生存。在目前《百家講壇》似乎一家獨(dú)大的媒介環(huán)境中,錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是其他對(duì)手的現(xiàn)實(shí)性選擇。
1、服務(wù)地方百姓,培養(yǎng)忠實(shí)受眾
地方臺(tái)與受眾同處一方,相對(duì)其他臺(tái),具有服務(wù)地方的便利性。講壇節(jié)目可以根據(jù)地方受眾的需要,為他們解讀與他們息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史現(xiàn)象和事件,用講座的方式讓他們了解身邊的事情,向受眾提供經(jīng)濟(jì)、法律等各類信息,方便受眾生活。既滿足了受眾需要,也提高自己的收視率,培養(yǎng)了更多的忠實(shí)受眾。在《百家講壇》先人為主的強(qiáng)勢(shì)之下,北京電視臺(tái)的《名師講壇》采取的是差異化生存,實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)。自開播一來,我們發(fā)現(xiàn),節(jié)目旨在“專家為百姓服務(wù)”,選題類型廣泛,包括:形勢(shì)政策和社會(huì)熱點(diǎn);人生哲理和道德感悟;教育和管理;歷史文化;經(jīng)濟(jì)金融;法律知識(shí);心理健康;保健養(yǎng)生。較之央視的《百家講壇》,該節(jié)目選題內(nèi)容更加貼近生活,實(shí)現(xiàn)了差異化生存。
2、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)和對(duì)外交流
地方臺(tái)作為文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者的作用早已有目共睹。在這一功能上挖掘下去,就能使地方臺(tái)成為本地經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的平臺(tái),提升地方臺(tái)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥吞?hào)召力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,繁榮地方文化。如用電視講壇的方式就是很好的途徑之一,它可以推廣、普及地方文化,可以加快地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高地方受眾的文化修養(yǎng),可以提升市民的素質(zhì)等。
3、創(chuàng)新節(jié)目形式
現(xiàn)在的電視講壇節(jié)目大多是一個(gè)模式,即由主講人一講到底。這種形式長(zhǎng)期使用,勢(shì)必造成觀眾的“審美疲勞”。因此,創(chuàng)新節(jié)目形式應(yīng)成為各個(gè)電視講壇節(jié)目的改進(jìn)舉措之一。地方臺(tái)可在此方面先做一步,可以改變現(xiàn)有的由專家全場(chǎng)主講的方式,適當(dāng)增加一些其他元素,如增加現(xiàn)場(chǎng)觀眾提問、場(chǎng)外觀眾通過熱線或手機(jī)短信提問,專家解答等,實(shí)現(xiàn)觀眾與主講人的互動(dòng)。還可以提前公布或征集講座選題,觀眾投票產(chǎn)生選題,觀眾點(diǎn)題、評(píng)價(jià)講座實(shí)效等。
4、開辟自己的黃金時(shí)段
地方臺(tái)要把制播的電視講壇節(jié)目與《百家講壇》等與自己的同類的節(jié)目播出時(shí)間錯(cuò)開,根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)性和作息特征特點(diǎn)開辟自己的黃金時(shí)段,以在競(jìng)爭(zhēng)的薄弱環(huán)節(jié)突破形成相對(duì)的黃金強(qiáng)檔,提高收視率。
三、立體化傳播:開拓經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)
眾所周知,我們生活在一個(gè)信息時(shí)代,注意力成為最稀缺資源,傳媒的形式和手段正日趨多元化,立體化傳播能使
地方臺(tái)的電視講壇節(jié)目收到很好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。
1、努力實(shí)行與傳統(tǒng)和新興媒體的多元化聯(lián)合
要達(dá)到最佳的傳播效果,除了電視媒體本身外,還應(yīng)該聯(lián)合紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體,整合相關(guān)媒體資源。湖南超女的立體化傳播策略的成功運(yùn)用就很好說明了這一問題。作為地方臺(tái),更應(yīng)該順勢(shì)互動(dòng),做足做好這一文章。首先要樹立雙贏意識(shí)。要克服閉關(guān)自守、小打小鬧的思想,努力打造、拉動(dòng)媒體傳播鏈。其次是拓展新路。不僅要發(fā)揚(yáng)光大以前的做法,聯(lián)合各類傳統(tǒng)媒體,更要主動(dòng)出擊,聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳媒,使節(jié)目獲得更多的受眾。
2、實(shí)施節(jié)目品牌推廣戰(zhàn)略
一是利用廣告推廣自身品牌。傳媒品牌形象廣告是能夠醒目地傳達(dá)自己定位的理想方式,很多傳媒品牌不僅在自己的節(jié)目或版面上刊登自己的廣告,而且也通過其他強(qiáng)勢(shì)媒體宣傳自身形象?!妒兰o(jì)大講堂》的形象口號(hào)是:“究天人之際,通古今之變,成一家之言”?!肚G楚講堂》的是“追尋歷史的軌跡,把握文化的脈動(dòng)。展示專家的風(fēng)采,感受知識(shí)的魅力?!薄盾嚦谴笾v壇》的是“媒體搭臺(tái)、學(xué)者講演,談公眾關(guān)心的事”。這些形象廣告對(duì)于體現(xiàn)該講壇節(jié)目品牌的風(fēng)格特點(diǎn),以便讓受眾盡快了解顯得非常重要。二是與受眾互動(dòng),創(chuàng)造品牌體驗(yàn)。通過受眾參與、受眾服務(wù)等一系列市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng),來增強(qiáng)品牌在讀者中的親和力和忠誠度,創(chuàng)造品牌體驗(yàn),從而最終提高市場(chǎng)占有率。節(jié)目組可以邀請(qǐng)各方面受眾座談節(jié)目,為節(jié)目出謀劃策,提出批評(píng)意見;還可以舉行主講人員與觀眾見面會(huì),贈(zèng)送受眾以節(jié)目品牌有關(guān)的小禮品,策劃目標(biāo)受眾感興趣的一系列社會(huì)性活動(dòng),吸引更廣大的受眾群,提高節(jié)目品牌社會(huì)影響力和讀者忠誠度。
——《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》讀后有感
劉慶亮
(鄒平縣第一中學(xué),山東 濱州256200)
[關(guān)鍵詞]課堂教學(xué),邏輯化,問題化,概括化,對(duì)比化,講故事,打比方,語言通俗
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣,增加書卷氣,就不能照本宣科,必須去教自己理解的歷史,用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活,讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的,我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》,用36講的篇幅,為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí),配套的圖書在全國開始發(fā)行,很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑,淋漓盡致,令人嘆為觀止。下面,就易教授的講課實(shí)例,和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù),讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化
易中天是高水平的老師,他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來,我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣:邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜,是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜,線索繁多。而解決它的關(guān)鍵,就是把問題“邏輯化”,層層遞進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,按照嚴(yán)密的邏輯層次,一步步打開思維的閘門,像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣,領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴,在整體的結(jié)構(gòu)上,他安排的邏輯關(guān)系是這樣的:“眾所周知,人類的問題無非三個(gè):是什么,為什么,怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn),這叫‘是什么’。接下來,就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果,這就是‘為什么’。知道了‘是什么’,又知道了‘為什么’,相信大家也就知道‘怎么辦’了?!?[1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),而對(duì)具體的小問題,易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè),“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道,富國強(qiáng)兵??渴裁磳?shí)行霸道?靠什么富國強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口,二是定編制?!钡诙€(gè),“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中,什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事,其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做,或者做不了,而是不愿意。能做,會(huì)做,做得了,卻偏不做,才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了,我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”,這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑,易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種:第一種,顯性問題。如:“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大,孔子為什么要笑他?曾皙不想做官,孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑:孔子和他的思想,真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大,為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說到這里,可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公,又一毛不拔,怎么可能?”。第二種,隱性問題。如:“這幾年,孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張,竟能得到如此多的青睞?說來簡(jiǎn)單,也只有四個(gè)字:一毛不拔”;“我讀《老子》這本書,感受有三個(gè)字:老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問,但胃口已經(jīng)吊足,使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法,我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”,實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效,關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí),提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說,易教授做到了這一點(diǎn),比如:“墨家關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家,留下了治國理念,這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想,道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源,儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較,我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí),而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以,在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中,我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面,讓我們看易教授是如何通過比較的方法,深入淺出地分析問題的。首先,在體例上,他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講,而他卻把他們擱一塊兒做比較,通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次,對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子,他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如:“孔子精通的是六藝,墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂有很深的造詣,墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家,墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人,墨子代表庶民??鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?,墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以,讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓??鬃訙厝岫睾?,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空”;“老莊之別:首先,老子寡情,莊子善感;第二,老子講邏輯,莊子重感悟;第三,老子重權(quán)謀,莊子多智慧;第四,老子假無為,莊子真無為”;“儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隱士,而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”,讓易教授分析起來,都那么簡(jiǎn)約透徹:“禮,是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂,則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮,保證行為符合道德;樂,保證情感符合道德”。高就是高,不服不行!
把抽象的事情具體化
課程改革以來,中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí),出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制,我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家,其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二,一是講故事,二是打比方。
主講人要講故事、善講故事,是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的,不管是易中天,還是其他主講人,都是講故事的高手。可以說,講故事,是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例,大家都心知肚明。而講故事,堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì),華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事,沒有故事的歷史,就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是,長(zhǎng)期以來,“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊,使得本來非常精彩的歷史變得很無趣,面目可憎”,“史學(xué)變成這個(gè)樣子,一半是因?yàn)轶w制的問題,另外是我們自己的原因”。所以,“做歷史教師,最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”,“我改變不了這個(gè)世界,但可以改變我的課堂。” [2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白,結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方,讓學(xué)生加深理解,幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn),這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如,在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時(shí),他說:“西周時(shí)期,星星是星星,月亮是月亮。諸多邦國,眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期,星星不是那個(gè)星星,月亮也不是那個(gè)月亮。在天下,維持國家秩序的不再是天子,而是霸主。戰(zhàn)國時(shí)期,星星變成月亮,月亮變成星星,既有天狗吃月亮(三家分晉),也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且,拿掉了許多小耗子的大耗子,后來還要公開當(dāng)貓?!痹诘诹鶈卧袄^往開來”中,易教授說:“對(duì)先秦諸子,對(duì)百家爭(zhēng)鳴,我有三個(gè)比方:足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí),無論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好,就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”,關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談,味同嚼蠟,那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎,令人生厭。教師的語言如果生動(dòng)活潑,幽默詼諧,那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出,通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界,一個(gè)是“正說”,一個(gè)是“趣說”,一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說,也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑,運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng),把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運(yùn)用上,易教授有四個(gè)基本方法:
第一,借用流行歌曲。例如:“時(shí)過境遷,滄海桑田,社會(huì)早已變化,原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題,比如如何治國,如何做人,還在困擾著我們。正所謂:月落烏啼,已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊,不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問:今天的你我,還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜,我們是該用舊船票,還是該用新船票,或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈,還是沒有出路。這可真是:流浪的腳步走遍天涯,沒有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為,君臨天下,靠的不是道德,而是權(quán)力。有了最高權(quán)力,自然是:天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度,怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單:都是月亮惹的禍!”
第二,借用時(shí)代化語言。例如:“孔子如果活到今天,肯定會(huì)上百家講壇,或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的,此外還有編制外的。比如陳亢(音剛),我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多,他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說,孔門之中,有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’,什么意思呀?這三句詩的意思是:笑容甜甜的,眼睛亮亮的,最本色的,就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三,借用生活化語言:“孔子沒有找所有的學(xué)生,他找的是學(xué)生干部,也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢,一個(gè)比一個(gè)會(huì)說話,一個(gè)比一個(gè)說的好聽,卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào),一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”; “用得多的,據(jù)說是儒家思想,半部《論語》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝,叫韜晦;老百姓裝,叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四,借用俏皮話。例如:“這樣一來,人與天,人與神,人與命的關(guān)系就全變了,而且越來越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部,不把豆包當(dāng)干糧,也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大,槍桿子也多,腰桿子也硬,會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍,起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂,在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面,都與百家講壇存在著原則性差異。但是,隔行不隔理,何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以,易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡(jiǎn)介】 劉慶亮,男,1969年生,山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任,山東省教學(xué)能手,省課程專家團(tuán)成員,濱州市學(xué)科帶頭人,主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻(xiàn)
[1]易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴.上海:上海文藝出版社,2009.(其他援引均略)
【摘要】20世紀(jì)90年代以來,借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn),我國掀起又一輪的國學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討與總結(jié),以期對(duì)我國國學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱;大眾傳媒;傳播方式
20世紀(jì)90年代以來,沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野,并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”。現(xiàn)代社會(huì)中,作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn),大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展,成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式,有助于推動(dòng)國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究,從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化,增強(qiáng)我國民族軟實(shí)力,樹立良好的國際形象,提升我國的國際影響力。
國學(xué)復(fù)歸及其必然性
由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛,“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代,國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校,《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政,以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也,嚴(yán)以有禮,扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的,“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說,中國國學(xué)的誕生,主要是中國人和中國社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1],“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》,曾為國學(xué)下定義說:“‘國學(xué)’在我們心眼里,只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史,都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,就是‘國故學(xué)’,省稱為‘國學(xué)’?!盵2]這里為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué),“一切過去的歷史文化的學(xué)問”,不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域,醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期,借助當(dāng)代大眾傳播媒介,掀起了新一輪國學(xué)文化熱,至今方興未艾,引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué),即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。
國學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然,它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析,可得出以下原因:
首先,受眾因素。在信息傳播過程中,受眾是信息的接受者與反映者,是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者,受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面,伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,物質(zhì)極大豐富,人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求,人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù),滿足更高層次的生活追求;另一方面,我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,開放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件,但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩,甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象,而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托,幫助人們樹立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo),重新構(gòu)建信仰體系;同時(shí),隨著我國綜合實(shí)力的顯著提升,世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”,強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感,“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。
其次,大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者,大眾傳播是一種制度化的傳播,“一些重要的‘稀有’公共傳播資源,例如廣播、電視使用的電波頻率等,也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶,大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息,進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳,以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),增強(qiáng)我國民族凝聚力。此外,傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任,中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造,來加深世界各國對(duì)中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解,樹立我國國際形象,增加國際影響力。
最后,傳播媒介因素。麥克盧漢說:“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容,構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?!盵5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì),信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新,這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。
國學(xué)形象的主要媒介傳播方式
通過對(duì)有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析,筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式:
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例,該欄目自2001年7月開播以來,先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著,他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi),將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象,深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾,使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年,《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一,僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼?!栋偌抑v壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī),也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為,學(xué)者讓電視深刻,《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí),享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻,成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。
嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始,湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非??孔V》,該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”,通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家?!比蠊?jié)目板塊,以姓氏為包裝,展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目,《非??孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng),增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外,該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持,增加了看點(diǎn)?!斗浅?孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化,以“百姓主題、群英擺譜”的方式,為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。
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另外,湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》,將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目,使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。
電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來,電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì),2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”,2007年,國人掀起了翻拍四大名著的熱潮,《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴,2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面,以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例,該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭,用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后,在獲得過億的票房佳績(jī)的同時(shí),也弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日,《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品,作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。
平面媒體適時(shí)出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng),中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿,適時(shí)出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》,2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版,“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上,《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文,大大增加了讀者的閱讀興趣,使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年,百度開設(shè)全球首個(gè)國學(xué)頻道,免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù),提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能,千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合;新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客,交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。
五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)
各種媒介相互策動(dòng),使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代,媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征,新舊媒介交織,媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中,既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視,也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式,國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn),傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象,給人以艱澀冰冷的陌生感,而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀,拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離,例如,《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解,適時(shí)配有震撼人心的背景音樂,強(qiáng)大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要,使受眾置身其中,學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化,“以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí),一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽專家講座,也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍,電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。
傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合,賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力,媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn),擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時(shí),結(jié)合我國國情,于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì),就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時(shí)代高度,在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上,向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。
大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式,使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高,文化與商品開始有機(jī)結(jié)合,文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過程中,傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售,國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下,將抓住受眾眼球作為唯一目的,將國學(xué)內(nèi)容扭曲化,傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容,使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí),在讀圖時(shí)代,快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息,更不會(huì)耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí),大眾傳播媒介將國學(xué)打包,變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財(cái)富,要想真正吸收其精髓,必須真正潛下心來,仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟,僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國學(xué)知識(shí),甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力,也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下,加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng),堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守,真正為大眾提供一片解讀文化的凈土,弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
注 釋:
①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報(bào)》。
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在寄宿制高中,學(xué)生每天的生活就局限在學(xué)校這一狹小的范圍,教室、食堂、宿舍三點(diǎn)一線的生活使學(xué)生有了更充分的時(shí)間學(xué)習(xí);但也正是因?yàn)榧乃?,學(xué)生自主支配的時(shí)間更少,其閱讀范圍大都集中于教科書上出現(xiàn)的篇目,課外閱讀的時(shí)間和質(zhì)量不能得到保障。同時(shí),學(xué)生的生活范圍狹小,也就少了“閱讀生活”的機(jī)會(huì)。而語文是源于生活的,一旦缺乏對(duì)生活的觀察、感悟,語文教學(xué)也就舉步維艱。因此,在現(xiàn)有的情況下,提高語文課外閱讀的有效性是改善寄宿制高中語文現(xiàn)狀的關(guān)鍵。
首先,創(chuàng)設(shè)“書香班級(jí)”良好的閱讀氛圍
在我校有一年一度的讀書節(jié),“書香校園”為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的讀書環(huán)境。利用學(xué)校“書香校園”的契機(jī),布置“書香班級(jí)”,讓班級(jí)的每一面墻“說話”,讓學(xué)生走進(jìn)教室就感受到濃濃的書香,在潛移默化中享受文化的熏陶。
其次,多元選擇閱讀內(nèi)容
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課外閱讀,要求“主動(dòng)地選擇閱讀材料,讀好書,讀整本書,豐富自己的精神世界,提高文化品位。一年內(nèi)課外自讀五部以上文學(xué)名著及其他讀物,總量不少于150萬字”。在這樣一個(gè)信息化時(shí)代,各種讀物魚龍混雜,教師應(yīng)幫助學(xué)生挑選合適的閱讀內(nèi)容,同時(shí)又尊重學(xué)生多元化的閱讀興趣,激發(fā)閱讀興趣,拓展閱讀范圍。
1.利用好現(xiàn)有的教材。除了語文課本,讀本上的篇目可以作為課本上的一個(gè)補(bǔ)充,能加深學(xué)生對(duì)于專題內(nèi)涵的理解。同時(shí),對(duì)于課本中出現(xiàn)的名家名著節(jié)選,可以在課堂激趣的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生閱讀感興趣的作家作品或者名著全本,從而將閱讀延伸到課外。
2.信息量的多少對(duì)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在這樣一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,時(shí)代性強(qiáng)、信息量大的報(bào)刊雜志也是學(xué)生很好的閱讀內(nèi)容。但是,學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間有限,如何在有限的時(shí)間掌握更多的資訊呢?“剪報(bào)墻”在這里就發(fā)揮了作用。在布置“書香班級(jí)”時(shí),教室開辟了一塊“剪報(bào)墻”,平時(shí)師生讀到的一些好的文章都貼在墻上,供學(xué)生在課余時(shí)間瀏覽。既能豐富學(xué)生的信息量,又能鍛煉學(xué)生的思維。
3.生活是最豐富多彩的一本“書”。在學(xué)生閱讀名家名篇的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活也非常重要。我校有校園廣播和校園電視的優(yōu)勢(shì)。在全體語文教師的申請(qǐng)下,校園廣播電視開始播放新聞,這些極具時(shí)代性的內(nèi)容極大地激發(fā)了學(xué)生閱讀的興趣,拓展了閱讀內(nèi)容。教師再利用早讀、課前五分鐘等時(shí)間對(duì)學(xué)生感興趣的內(nèi)容進(jìn)行一些評(píng)論,可極大地提高了學(xué)生的分析感悟能力,對(duì)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)起到極大的幫助作用。
再次,“百家講壇”、“微博體”豐富閱讀反饋的形式
學(xué)生的閱讀激情被點(diǎn)燃之后,及時(shí)對(duì)其閱讀行為進(jìn)行反饋,對(duì)維持這種激情至關(guān)重要。在語文課外閱讀中,常見的反饋方式不外乎寫讀書筆記。這種方式固然能檢查學(xué)生閱讀完成情況,但閱讀一旦成為任務(wù)驅(qū)動(dòng)的話,學(xué)生的閱讀激情就消磨了大半。因此,教師應(yīng)該開拓更多的方式來維持學(xué)生的閱讀激情。本人就在讀書筆記之外,探索了幾種評(píng)價(jià)反饋方式。
1.開設(shè)“百家講壇”,搭建展示才華的舞臺(tái)。學(xué)生在平時(shí)的閱讀過程中對(duì)自己所感興趣的話題進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究,在此基礎(chǔ)上,到教師處申報(bào)講壇主題。教師利用閱讀課的時(shí)間,讓學(xué)生進(jìn)行演講,給學(xué)生搭建展示才華的舞臺(tái)。本人所帶的班級(jí)就開設(shè)了“竹林七賢之嵇康”、“赤壁之戰(zhàn)之研究”、“陸游與唐婉”等話題。學(xué)生通過精心讀書、選材、整稿、演講等一系列過程,能夠更高層次地體會(huì)到讀書的樂趣,是一次精神上的激勵(lì)與欣賞,是智慧的點(diǎn)燃與生命的觸動(dòng)。
2.“微博體”激發(fā)學(xué)生思維。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代,“微博”已經(jīng)滲入了人們的生活,學(xué)生幾乎人人都有微博,也時(shí)常在微博上寫點(diǎn)什么。于是,每次的課前五分鐘,本人就讓學(xué)生寫一條微博,可以是對(duì)自己最近喜歡的一句話的評(píng)論,可以是對(duì)生活中某一現(xiàn)象的感慨,也可以是對(duì)時(shí)事的一點(diǎn)看法。要求只有一條:言不在多貴在精。習(xí)慣了老師作文不低于800字的要求,一旦老師要求字?jǐn)?shù)要寫的少,學(xué)生就沸騰了,而思維卻更活躍了。如:一位學(xué)生看著秋天的銀杏葉,寫下:“‘藝苑’邊的銀杏樹葉,像一群調(diào)皮的孩子,干了惡作劇又裝得一副若無其事的樣子,似乎這樣就想瞞住了所有人。一陣風(fēng)吹過好像知道我猜透了它們的心思,它們‘嘩唦嘩唦’地笑了起來。我又覺得它們像奇異的魔術(shù)師,可以無休止地變出金子來,還慷慨地撒給大地?!薄实奈⒉映霾桓F,學(xué)生的生活情趣被激發(fā)了,思維深度獲也得了提升。