新一輪深化課程改革對(duì)落實(shí)核心素養(yǎng)提出了新要求。本文以“海洋資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)”為例，利用“大概念”為整合依據(jù)，明確單元教學(xué)核心概念，以“大思路”為整合路徑，突出單元教學(xué)理念方法，并結(jié)合“大情境”，力求真實(shí)情境呈現(xiàn)單元教學(xué)的生活價(jià)值，從而落實(shí)地理核心素養(yǎng)。大概念已成為新一輪深化課程改革的重要方向。

一、整合的先導(dǎo)：大概念

大概念是指反映專(zhuān)家思維方式的概念、觀念或論題，具有一定的生活價(jià)值，它是學(xué)科最具價(jià)值的核心內(nèi)容，既是各種邏輯關(guān)系的核心，又可以使事實(shí)變得更容易理解和利用。單元教學(xué)設(shè)計(jì)則是以學(xué)科大概念為引領(lǐng)，圍繞主題構(gòu)建單元學(xué)習(xí)內(nèi)容，按照學(xué)生的認(rèn)知邏輯進(jìn)行單元整合教學(xué)設(shè)計(jì)。大概念下的單元教學(xué)設(shè)計(jì)既能充分揭示學(xué)科內(nèi)部知識(shí)間的縱橫關(guān)系，聯(lián)結(jié)不同學(xué)科的知識(shí)鏈，又能整合真實(shí)情境與抽象概念，利于促進(jìn)學(xué)生提升學(xué)科思維品質(zhì)及分析解決問(wèn)題的素養(yǎng)水平。以“海洋資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)”為例，這部分內(nèi)容分散在地理必修一第四章、必修二第四章、選擇性必修一第四章、選擇性必修三第二章和選修中的海洋地理模塊。內(nèi)容的碎片化和重合性呼喚單元教學(xué)的整合設(shè)計(jì)。

二、整合的路徑：?jiǎn)卧虒W(xué)

立足于大概念的單元教學(xué)，并非將大概念所包含的概念、觀念或論題直接傳授給學(xué)生，而是基于學(xué)科性質(zhì)或跨學(xué)科關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，梳理概念體系，細(xì)化概念分級(jí)，選取合適的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，預(yù)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，選擇高效的教學(xué)方式和教學(xué)情境來(lái)組織開(kāi)展。

（一）以“大概念”為整合依據(jù)，引領(lǐng)單元教學(xué)內(nèi)容

海德格爾是20世紀(jì)聲名顯赫的哲學(xué)家，在中國(guó)也倍受青睞。老一輩學(xué)者如熊偉先生，今日中堅(jiān)學(xué)者如陳嘉映、王慶節(jié)、孫周興、鄧曉芒、倪梁康、張祥龍教授等，都為翻譯海德格爾的著作，介紹和研究海德格爾的思想表現(xiàn)出極大的熱情，貢獻(xiàn)巨大，成績(jī)斐然。就連一向很少涉足翻譯領(lǐng)域的靳希平教授，也翻譯了一本洋洋幾十萬(wàn)言介紹海德格爾生平思想的著作《來(lái)自德國(guó)的大師——海德格爾和他的時(shí)代》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大師》）。海德格爾的魅力可見(jiàn)一斑。青年學(xué)者和學(xué)生對(duì)待海德格爾就更不用說(shuō)了?！摆呏酊F”是我10年前做出的評(píng)價(jià)。今天大概依然如此。

海德格爾的一生毀譽(yù)參半，一件主要的事情是他與胡塞爾的關(guān)系。尤其是這里涉及他們對(duì)納粹的態(tài)度以及在納粹時(shí)期他們所受的不同待遇等，比如，胡塞爾不允許在大學(xué)授課，出版受到審查，而海德格爾卻榮登大學(xué)校長(zhǎng)寶座，在學(xué)術(shù)界如日中天；胡塞爾對(duì)納粹保持沉默，本人被邊緣化，并受到迫害，而海德格爾卻與納粹打得火熱，如魚(yú)得水，因此他與胡塞爾分道揚(yáng)鑣，他后來(lái)對(duì)待胡塞爾的態(tài)度，包括不出席胡塞爾的葬禮等等，在人們眼中就不僅僅是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是具有濃厚的政治色彩。雖然后來(lái)海德格爾多次表白，為自己的所作所為做過(guò)辯解，似乎也得到了人們的諒解，但是這畢竟是一段歷史，而且是一段與他的老師，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾的關(guān)系的歷史，一段與納粹——那個(gè)時(shí)代給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性災(zāi)難的一群人——之間的關(guān)系的歷史。歷史無(wú)論輕重，總是需要承受的。

海德格爾與阿倫特的關(guān)系也是倍受關(guān)注的事情。阿倫特是海德格爾的學(xué)生，小他17歲，兩人保持情人關(guān)系秘密往來(lái)兩個(gè)學(xué)期。阿倫特后來(lái)成為國(guó)際上的風(fēng)云人物，著名政治哲學(xué)家。時(shí)至今日，海德格爾寫(xiě)給阿倫特的情書(shū)還不能完全公開(kāi)，但是依據(jù)阿倫特保留的這些情書(shū)，還有她寫(xiě)給其他人，包括寫(xiě)給雅斯貝爾斯的信，這一段戀情也已昭示天下。在兩人的交往中，海德格爾一直居主導(dǎo)地位。阿倫特離開(kāi)海德格爾，固然為了保護(hù)自己，主要還是因?yàn)楹５赂駹枮榱俗约旱穆曌u(yù)和前程而要求她離開(kāi)。雖然幾十年后二人重?cái)⒂亚?，阿倫特似乎也原諒了海德格爾，但是終歸心有不甘。

中國(guó)人講究道德文章。以此評(píng)判，海德格爾實(shí)在是不值得推崇的?！洞髱煛返挠⒆g本加了一個(gè)副標(biāo)題《在善惡之間》，大概多少也反映出一點(diǎn)這樣的傾向。人們也許會(huì)覺(jué)得遺憾：如果海德格爾沒(méi)有那段與納粹的瓜葛，假如阿倫特不是名人，沒(méi)有受到人們的關(guān)注，該有多好?。∥业故怯X(jué)得，人們可以評(píng)價(jià)海德格爾這個(gè)人怎樣，但是也可以把學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)以外的東西分開(kāi)。作為哲學(xué)家，其實(shí)我們可以只看海德格爾留下來(lái)的學(xué)術(shù)著作，這樣，我們也可以只對(duì)他的思想做出評(píng)價(jià)。但是，即使在這種視野下，對(duì)海德格爾依然褒貶不一。稱(chēng)贊他的人說(shuō)他是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家。批評(píng)他的人則認(rèn)為他把哲學(xué)搞壞了，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生很壞的影響。在我看來(lái)，好也罷，壞也罷，能夠得到這樣的評(píng)價(jià)本身就說(shuō)明他是一位非常重要的哲學(xué)家。

海德格爾的著作很多，我沒(méi)有全讀過(guò)，只讀過(guò)他的主要著作，特別是早期的一些著作。說(shuō)實(shí)話，我不喜歡海德格爾，但是我承認(rèn)他很重要，因?yàn)樗岢龊退伎嫉膯?wèn)題是在哲學(xué)的主線上。我不認(rèn)為他對(duì)他自己提出的問(wèn)題推進(jìn)了多少，給出了什么有創(chuàng)建的答案。西方的一些評(píng)價(jià)也認(rèn)為，海德格爾最大的貢獻(xiàn)不在他對(duì)問(wèn)題的解答，而主要在于他的提問(wèn)方式。但是我認(rèn)為，正由于他的問(wèn)題是在哲學(xué)史的主線上，因此才會(huì)引起人們的重視，才會(huì)產(chǎn)生如此重大的影響。這個(gè)問(wèn)題就是“是”（Sein）的問(wèn)題，就是亞里士多德提出要研究的那個(gè)“是本身”。上至柏拉圖、巴門(mén)尼德，下到托馬斯·阿奎那、笛卡兒、康德、黑格爾等人，幾乎各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們無(wú)不討論和重視這個(gè)問(wèn)題，為它貢獻(xiàn)出聰明才智。

海德格爾的著作以難讀難懂著稱(chēng)，對(duì)于中文讀者尤其如此。但是我認(rèn)為，中譯文中存在的問(wèn)題，加劇了這種難讀難懂。最主要的原因就是對(duì)其中最主要最核心的概念“Sein”和與之相關(guān)概念的翻譯。我們不是把它翻譯為“是”，而是翻譯為“存在”。為了遷就這個(gè)翻譯，我們還拋棄了“Existenz”一詞的本來(lái)譯法“存在”，將它改譯為“生存”或“實(shí)存”。當(dāng)然，這里主要是理解的問(wèn)題，不僅是對(duì)海德格爾一個(gè)人著作的理解，而且是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的理解，對(duì)西方哲學(xué)最核心的概念和問(wèn)題的理解。

編者按：本論文主要從理論上說(shuō)得通的，實(shí)踐中未必都行得通;理論家的智慧在于發(fā)現(xiàn)并證明現(xiàn)實(shí)的合理性，其最高境界是引導(dǎo)人們從必然走向自由;憲政問(wèn)題大概是理論與實(shí)踐、理論家與實(shí)踐者之間紛爭(zhēng)最多、矛盾最尖銳的領(lǐng)域;著眼于中國(guó)的憲政研究和憲政建設(shè)；歷史回顧、概念的基本含義、相關(guān)的基本制度、瑞士的相關(guān)制度和實(shí)踐、前社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中的教訓(xùn)、前瞻性研究等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

內(nèi)容提要:理論家的智慧在于發(fā)現(xiàn)并證明現(xiàn)實(shí)的合理性，其最高境界是引導(dǎo)人們從必然走向自由；政治家的智慧則在于創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)代表未來(lái)的合理性，其最高境界是把治國(guó)安邦的規(guī)律轉(zhuǎn)化為萬(wàn)世遵循的體制即憲政。憲政是人類(lèi)近幾百年來(lái)探索治國(guó)安邦基本規(guī)律的結(jié)晶，是超越了國(guó)界、種族和代溝的最高政治智慧，是容納多樣性的權(quán)力結(jié)構(gòu)與蘊(yùn)含最低人權(quán)保障標(biāo)準(zhǔn)的法治的有機(jī)結(jié)合。

實(shí)踐中行得通的，理論上一定說(shuō)得通；理論上說(shuō)得通的，實(shí)踐中未必都行得通。理論與實(shí)踐的張力激發(fā)了它們之間的相互促進(jìn)和共同進(jìn)步，也引起了理論家與實(shí)踐者之間永無(wú)休止的紛爭(zhēng)。憲政問(wèn)題大概是理論與實(shí)踐、理論家與實(shí)踐者之間紛爭(zhēng)最多、矛盾最尖銳的領(lǐng)域。2009年中國(guó)方正出版社推出的《憲政概念雙語(yǔ)叢書(shū)》，從比較法的角度回答了憲政理論和憲政實(shí)踐中的一些基本問(wèn)題。讀過(guò)這套叢書(shū)之后，有關(guān)的紛爭(zhēng)或者矛盾也許能夠得到某種程度的化解，至少會(huì)更加平和、理性地批評(píng)對(duì)方。

《憲政概念雙語(yǔ)叢書(shū)》是我在瑞士弗里堡大學(xué)聯(lián)邦制度研究所進(jìn)行博士后研究期間提出倡議，由該所國(guó)際合作與咨詢中心與湖南大學(xué)法學(xué)院開(kāi)展的一個(gè)合作項(xiàng)目。我們不指望學(xué)術(shù)著作對(duì)政治改革進(jìn)程發(fā)揮理論指導(dǎo)作用，但是，好的學(xué)術(shù)著作可能對(duì)政治改革進(jìn)程產(chǎn)生潛移默化的乃至深遠(yuǎn)的影響；而且，學(xué)術(shù)成果越是具有普遍的適用性，越有可能在中國(guó)得到應(yīng)用。

這套叢書(shū)不是挑選已有的著作，而是基于如下三個(gè)理念和宗旨組織瑞士學(xué)者撰寫(xiě)的：一是立足瑞士和其他發(fā)達(dá)國(guó)家的憲政基本制度，再現(xiàn)西方國(guó)家探索憲政的思想進(jìn)程，甄別出必要的、過(guò)渡性的和附屬的憲政制度，從而增強(qiáng)我們建設(shè)社會(huì)主義憲政的自覺(jué)性、主動(dòng)性和科學(xué)性。二是結(jié)合瑞士和其他國(guó)家的憲政經(jīng)驗(yàn)和慣例，系統(tǒng)而準(zhǔn)確地闡述憲政基本概念，為有關(guān)理論與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合尋找基點(diǎn)。三是著眼于中國(guó)的憲政研究和憲政建設(shè)，向中國(guó)學(xué)者和決策者以及所有關(guān)心未來(lái)憲政改革的人提供有益的參考資料和備選方案。

該叢書(shū)的第一批共有六部，即《地方分權(quán)———比較的視角》、《司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立性》、《法治》、《憲政的理念》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的憲法》和《瑞士的聯(lián)邦制》。這六本書(shū)涉及的主題都是現(xiàn)代民主國(guó)家在憲政建設(shè)的進(jìn)程中最重要和最有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

【內(nèi)容提要】在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的新變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前。本文提出：一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要正確區(qū)分根本觀點(diǎn)和具體論斷；二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系；三、在社會(huì)學(xué)學(xué)科中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)，進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】根本觀點(diǎn)/具體論斷/破壞舊世界/建設(shè)新世界/革命批判型社會(huì)學(xué)/維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)/中國(guó)特色社會(huì)學(xué)

【正文】

20年前，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，我從英國(guó)寄回一篇題為《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說(shuō)》的長(zhǎng)文，1983年3月5日，光明日?qǐng)?bào)用整整一版加以發(fā)表。18年前，我從英國(guó)回來(lái)后，撰寫(xiě)的第一篇社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章，就是關(guān)于馬克思主義與社會(huì)學(xué)的，題為《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》，發(fā)表在1985年7月29日的光明日?qǐng)?bào)上。在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。其中，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，如何在實(shí)踐中、在本學(xué)科中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前，要我們有針對(duì)性地加以回答。同時(shí)，這么多年過(guò)去了，作為學(xué)者也有必要對(duì)自己過(guò)去發(fā)表的觀點(diǎn)進(jìn)行回顧和審視。我想用這種方式紀(jì)念馬克思主義的創(chuàng)始人、“科學(xué)巨匠”馬克思。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：正確區(qū)分根本觀點(diǎn)與具體論斷

近些年來(lái)，我一直論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須分清它的根本觀點(diǎn)與具體論斷。所謂“根本觀點(diǎn)”，就是那種今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明它而不能推翻它的一般原理。這主要涉及世界觀和方法論層次上的基本原理，如作為辯證唯物論精髓的“實(shí)事求是”和唯物辯證法活的靈魂的“具體問(wèn)題具體分析”等；各個(gè)學(xué)科所涉及的一些基本原理，如個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)、權(quán)利與社會(huì)的關(guān)系等基本原理。所謂“具體論斷”是對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象、過(guò)程作出的判斷。

【內(nèi)容提要】在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的新變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前。本文提出：一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要正確區(qū)分根本觀點(diǎn)和具體論斷；二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系；三、在社會(huì)學(xué)學(xué)科中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)，進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】根本觀點(diǎn)/具體論斷/破壞舊世界/建設(shè)新世界/革命批判型社會(huì)學(xué)/維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)/中國(guó)特色社會(huì)學(xué)

【正文】

20年前，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，我從英國(guó)寄回一篇題為《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說(shuō)》的長(zhǎng)文，1983年3月5日，光明日?qǐng)?bào)用整整一版加以發(fā)表。18年前，我從英國(guó)回來(lái)后，撰寫(xiě)的第一篇社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章，就是關(guān)于馬克思主義與社會(huì)學(xué)的，題為《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》，發(fā)表在1985年7月29日的光明日?qǐng)?bào)上。在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。其中，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，如何在實(shí)踐中、在本學(xué)科中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前，要我們有針對(duì)性地加以回答。同時(shí)，這么多年過(guò)去了，作為學(xué)者也有必要對(duì)自己過(guò)去發(fā)表的觀點(diǎn)進(jìn)行回顧和審視。我想用這種方式紀(jì)念馬克思主義的創(chuàng)始人、“科學(xué)巨匠”馬克思。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：正確區(qū)分根本觀點(diǎn)與具體論斷

近些年來(lái)，我一直論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須分清它的根本觀點(diǎn)與具體論斷。所謂“根本觀點(diǎn)”，就是那種今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明它而不能推翻它的一般原理。這主要涉及世界觀和方法論層次上的基本原理，如作為辯證唯物論精髓的“實(shí)事求是”和唯物辯證法活的靈魂的“具體問(wèn)題具體分析”等；各個(gè)學(xué)科所涉及的一些基本原理，如個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)、權(quán)利與社會(huì)的關(guān)系等基本原理。所謂“具體論斷”是對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象、過(guò)程作出的判斷。