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一

的歷史觀最基本的特征是唯物史觀。

1.從理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想看，的歷史觀繼承了馬克思主義的唯物史觀。

早在中國共產(chǎn)黨建黨之前的1921年，在給蔡和森的一封信中，就非常明確地：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[1]。這被視為正式確立唯物史觀的標(biāo)志。1940年1月，在《新民主主義論》一文中，區(qū)別了三民主義和共產(chǎn)主義在宇宙觀上的不同，認(rèn)為“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論，三民主義的宇宙觀則是民生史觀，實質(zhì)上是二元論或唯心論，二者是相反的”[2]。1949年8—9月，為抨擊美國國務(wù)院白皮書和美國國務(wù)卿艾奇遜提出的一系列錯誤的歷史觀，在《唯心主義觀的破產(chǎn)》一文中，旗幟鮮明地宣告：“我們是反對唯心論的歷史唯物論者”[3]。同年11月，閱讀了吳晗撰寫的《朱元璋傳》后，寫信給吳晗：“在方法問題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來成就不可限量”[4]。1959年3月，在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上發(fā)表談話，進一步向全黨提出：“我們要作出計劃，組成這么一支強大的理論隊伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論”[5]。從的這些論述中可以看出，是以馬克思主義的唯物史觀作為中國共產(chǎn)黨人的歷史觀，并號召人民將其用于歷史研究和歷史學(xué)習(xí)之中的。

2.從歷史方法論來看，所采取和創(chuàng)立的一些方法論是對馬克思主義歷史方法論的繼承和發(fā)展。

首先，完全接受了馬克思主義的階級分析法。強調(diào)在研究歷史時，必須以階級分析的方法為主要武器，通過對人們經(jīng)濟地位的考察來區(qū)分社會階級的分野并認(rèn)識他們的政治態(tài)度?？隙ㄔ陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印，改變只注意孤立的描述政治事件，而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟的復(fù)雜過程的研究。他曾指出：“惟覺中國的歷史學(xué)，若不用馬克思主義的方法去研究，勢將徒費精力，不能有良好的結(jié)果”[6]。而且他從現(xiàn)實的革命斗爭形勢出發(fā)，不僅根據(jù)新民主主義革命各個階段的任務(wù)和特點對各個階級進行了分析，而且將封建時代的人們劃分為農(nóng)民和地主兩大階級，這就十分有利于確定主要矛盾和次要矛盾。這是將馬克思主義辯證唯物主義的方法論應(yīng)用于歷史研究的最為明顯的體現(xiàn)。而且在的影響下，在中國史學(xué)界確立了這一方法論。

其次，將馬克思主義研究問題的方法概括為“實事求是”。資產(chǎn)階級歷史家完全否定歷史事實的獨立意義，認(rèn)為歷史事實是由學(xué)者“創(chuàng)造”出來的，沒有客觀性的。唯物主義歷史觀則鮮明指出歷史事實的獨立意義，認(rèn)為歷史事實的客觀性，正確闡述了歷史事實與對歷史事實的解釋之間的關(guān)系。“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)，……要從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了以后，要盡可能地用經(jīng)驗去證明”[7]。列寧曾把馬克思主義研究歷史的方法總結(jié)為：“即把歷史當(dāng)作一個十分復(fù)雜的矛盾、但畢竟有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究”[8]。因此，同志在馬克思、恩格斯、列寧的基礎(chǔ)上運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把馬克思主義的歷史研究方法概括為“實事求是”，這是對馬克思主義歷史科學(xué)方法論的重大貢獻。

再次，在歷史研究中采用了分析與綜合相結(jié)合的方法。指出，應(yīng)摒棄歷史唯心主義的方法，運用歷史唯物主義的方法，由部門到綜合的科學(xué)方法。他主張“詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究”[9]，并在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提議：“對于近百年的中國史，應(yīng)聚集人才、分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)，應(yīng)先作經(jīng)濟史、政治史、軍事史、文化史幾個部門的分析和研究，然后才有可能作綜合的研究”[10]。

分析和綜合是辯證思維的一個基本方法。提倡在分門別類研究的基礎(chǔ)上，運用分析與綜合的方法研究中國近代史，是對中國古往今來一切歷史研究方法的繼承、發(fā)展和超越。

3.從提出的一些歷史理論看，符合馬克思主義歷史發(fā)展的辯證法原理。

（1）歷史發(fā)展論。馬克思主義認(rèn)為，歷史是變化的、發(fā)展的，人類社會存在著由低級到高級的無窮發(fā)展；新舊事物始終處于相互斗爭之中，其最終結(jié)局，必然以新事物的勝利而告終。則強調(diào)，“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，指出：“任何事實的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成了一系列的曲折斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)”。[11]如具體論述了資本主義與封建主義的轉(zhuǎn)化，以及資本主義又是如何被社會主義這個新的社會制度所取代的。[12]

（2）矛盾運動論。馬克思主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是充滿著矛盾的運動，而且矛盾在歷史發(fā)展的不同階段是不斷變化發(fā)展的，社會的發(fā)展是在矛盾中實現(xiàn)和通過矛盾實現(xiàn)的。指出：“在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)”[13]。人類社會正是在矛盾斗爭中得以不斷發(fā)展的。強調(diào)，主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面也是不斷變化的。例如他認(rèn)為，在半殖民地的國家如中國，當(dāng)受到帝國主義侵略時，“帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要矛盾，而這種國家各階級的一切矛盾（包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi)）便都降到次要和服從的地位。中國一八四0年的鴉片戰(zhàn)爭，一八九四年的中日戰(zhàn)爭，一九00年的義和團戰(zhàn)爭和目前的中日戰(zhàn)爭，都有這種情況?！碑?dāng)?shù)蹏髁x對半殖民地國家采取比較溫和的壓迫形式時，主要矛盾是人民大眾同帝國主義人之間的矛盾，如中國的辛亥革命戰(zhàn)爭，1924年至1927年的革命戰(zhàn)爭，1927年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭?！岸?dāng)著國內(nèi)革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)反動派的存在的時候……帝國主義和國內(nèi)反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！盵14]

（3）規(guī)律制約論。按照歷史唯物主義觀點，人類社會在本質(zhì)上也同自然界一樣，是一個客觀的發(fā)展過程，遵循著一定的必然規(guī)律，而不是完全依照人們的主觀意志，任意地變動，毫無必然性可言。在這點上，同樣堅持了唯物史觀的立場，認(rèn)為人類社會的發(fā)展有著不可違背的客觀規(guī)律，人們只能通過認(rèn)識和運用規(guī)律來達到自己的目的，而不是凌駕于客觀規(guī)律之上。

關(guān)于規(guī)律（包括歷史規(guī)律在內(nèi)），有著精辟的論述，在《實踐論》中，他論述了人們?nèi)〉贸晒εc掌握規(guī)律性的關(guān)系，論述了如何認(rèn)識規(guī)律的方法，論述了掌握規(guī)律性的目的。[15]一生都在研究中國革命及人類社會發(fā)展的規(guī)律，依照對規(guī)律的認(rèn)識去從事革命實踐活動，指導(dǎo)偉大的中國革命，并在一些方面提出了一些規(guī)律性的論斷，如“一切反動派都是紙老虎”、“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯”，“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直到勝利——這就是人民的邏輯”[16]的規(guī)律，如關(guān)于中國紅色政權(quán)發(fā)生和存在的規(guī)律，關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭（指土地革命戰(zhàn)爭）的根本規(guī)律[17]，關(guān)于中國抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的規(guī)律等。

4.將馬克思主義的辯證法原理應(yīng)用于歷史研究，提出了一系列借鑒歷史文化遺產(chǎn)和吸取他國優(yōu)秀文化成果的原則。

（1）古為今用。自“五四”以來，在我國歷史科學(xué)戰(zhàn)線上，關(guān)于如何對待中國古代文化遺產(chǎn)，存在著盲目崇古和對古代文化完全否定的兩種錯誤傾向。針對這兩種錯誤傾向，指出：“我們必須尊重歷史，絕不能割斷歷史，但是這種尊重是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[18]。1960年12月在對兩個外國代表團的談話中說：“所謂中國幾千年的文化，是封建時代的文化，但不全是封建主義的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來……應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義文化，我們不能無批判地加以利用”[19]。這種尊重歷史辯證法的發(fā)展，就是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華”，這是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件。由于善于批判利用封建主義文化，所以他善于古為今用，如他強調(diào)“歷史上存在過許多流寇主義的農(nóng)民戰(zhàn)爭，都沒有成功……只有徹底地克服了流寇主義，提出并實行建立根據(jù)地的方針，才能有利于長期支持的游擊戰(zhàn)爭”[20]。

（2）洋為中用。認(rèn)識到西方的物質(zhì)文明和精神文明對于指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的重要性和必要性，指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[21]。又說：“我們還要多多吸收外國的新鮮東西，不但要吸收他們的進步道理，而且要吸收他們的新鮮用語”[22]。但這種吸收“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[23]，應(yīng)“去粗取精”，“去偽存真”。

在對待人類創(chuàng)造的一切文明財富的態(tài)度上，采取了“大量吸收”的博大胸懷，他是站在全人類文明的歷史高度，來看待世界歷史上一切文明成果包括資本主義世界的優(yōu)秀成果的。他理直氣壯地要求中國人吸收、繼承、發(fā)展人類的一切文明成果，這是一種實事求是的歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度。

二

革命史觀是歷史觀最為鮮明的特征。

作為領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行中國歷史上前所未有的社會革命的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，不是以史學(xué)工作者或史學(xué)家的身份對歷史進行研究和全面論述，而是以革命領(lǐng)袖的身份來概括同現(xiàn)實革命斗爭密切相關(guān)的部分。