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歷史教育，從來就是教育的一個(gè)重要組成部分，是與人類走向文明緊密相聯(lián)的一種永恒的教育課題。的歷史教育思想，是在中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中形成的，有著既不同于傳統(tǒng)歷史教育思想，又不同于西方歷史教育的特征，它對(duì)中國的革命和建設(shè)作出了特殊的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)和研究的歷史教育思想和實(shí)踐，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系的需要。

一

人類歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)就把歷史教育作為培養(yǎng)訓(xùn)練本階級(jí)的繼承人以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。中國封建社會(huì)的統(tǒng)治者，非常重視歷史教育。秦朝至漢朝初年，就設(shè)立了“掌通古今”的“博士”官。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，博士專掌儒家經(jīng)學(xué)傳授，把孔子修的《春秋》和專門解說《春秋》的“三傳”（即《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）等史書奉為儒家主要經(jīng)典之一，列為從中央到地方各級(jí)學(xué)校的必修課。唐朝時(shí)，史學(xué)和歷史教學(xué)空前繁盛。廿四史中，有1/3成書于唐朝前期。“鑒古知今”，“循古訓(xùn)”，在中國士大夫中一直奉為公理。縱觀中國古代歷史教育的內(nèi)容，是儒家學(xué)說的附庸。歷史教育的目標(biāo)，完全是培養(yǎng)忠于封建統(tǒng)治者的人才。

西方近代新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中主張改革歷史教育。法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭提出：要讓青少年讀自己國家的歷史，使祖國的輝煌業(yè)績(jī)和著名人物的形象，保留在他們的心靈中，使之成為一個(gè)民主主義者和愛國主義者。在法國資產(chǎn)階級(jí)革命高潮中，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)者于1893年下達(dá)的國家命令中規(guī)定：歷史教學(xué)內(nèi)容分為三步，第一、第二步均為革命本身的歷史；第三步是各族概況及法國美術(shù)和工業(yè)史。

社會(huì)主義國家蘇聯(lián)誕生以后，以列寧為首的布爾什維克黨和政府就著手討論和制定蘇維埃教育計(jì)劃。1920年10月，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中指出：“只有用人類創(chuàng)造的一切財(cái)富的知識(shí)來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”，“我們需要用基本事實(shí)的知識(shí)來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力”[1]，列寧這里所講的“知識(shí)”、“基本事實(shí)的知識(shí)”無疑包括歷史知識(shí)。1920年底，列寧在評(píng)注一份關(guān)于教育工作的提綱時(shí)，這樣寫到：

在所有的職業(yè)技術(shù)學(xué)校里增設(shè)普通課程

附圖{圖}

列寧這里說的“職業(yè)技術(shù)學(xué)?！毕喈?dāng)于我國的初中。列寧強(qiáng)調(diào)增設(shè)普通課程的設(shè)置，是“為了（使學(xué)?！P者注）不變成培養(yǎng)手藝人的學(xué)?！?，“避免過早地專業(yè)化”。從中我們可以看到，把歷史學(xué)科視為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者必不可少的知識(shí)素養(yǎng)，是列寧關(guān)于教育的一個(gè)重要思想。前蘇聯(lián)黨和政府接受了列寧的意見。1920年以后歷史學(xué)科一直被列為前蘇聯(lián)學(xué)校的重要課程之一。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，就多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史的重要性。1938年10月，他在黨的第六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議的報(bào)告中就指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”。他還指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。的一系列論述，給歷史教學(xué)指明了方向。在老解放區(qū)的干部教育中，規(guī)定了要學(xué)習(xí)《社會(huì)發(fā)展史》、《中國現(xiàn)代史》等。在一般學(xué)校中，也規(guī)定了學(xué)習(xí)中國歷史。在運(yùn)動(dòng)中，還規(guī)定學(xué)習(xí)《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》和郭沫若的《甲申三百年祭》，這些都是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國歷史教學(xué)的濫觴。

二

是我國古代文化傳統(tǒng)的杰出繼承者，素以愛讀書、愛學(xué)習(xí)著稱于世。他讀書廣收博覽，從經(jīng)史子集到稗官小說，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，他幾乎無所不讀。在對(duì)中國古籍的閱讀中，尤其偏愛史學(xué)和古典文學(xué)。他從歷史書中學(xué)文學(xué)，從文學(xué)書中學(xué)歷史，并巧妙地將其精華運(yùn)用到自己的著作中，以及革命事業(yè)的實(shí)踐中。有人統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)公開出版的著作中，運(yùn)用古代成語典故的就有2000余處，[3]這就構(gòu)成了歷史教育思想和實(shí)踐的一大內(nèi)容。具體地說，的歷史教育思想和實(shí)踐表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.指導(dǎo)中國革命。歷史教育思想和實(shí)踐的重要目的，是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)歷史的超越。比如，在探索中國革命道路的過程中，他通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)吸取黃巢、李自成等農(nóng)民起義因?yàn)闆]有建立根據(jù)地而失敗的教訓(xùn)，堅(jiān)決地批判了流寇主義，提出了建立工農(nóng)武裝割據(jù)，建立根據(jù)地的路線。

為了防止黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，利用歷史上農(nóng)民起義取得勝利后領(lǐng)袖人物發(fā)生腐化和宗派斗爭(zhēng)而導(dǎo)致起義失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡全黨要時(shí)刻警惕腐敗現(xiàn)象。1944年郭沫若發(fā)表了《甲申三百年祭》的歷史文章，給予了高度重視。他在延安高級(jí)干部會(huì)議上指出：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”、“全黨同志對(duì)于這幾次驕傲，幾次錯(cuò)誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤”。[4]建國前夕，告誡身邊的衛(wèi)士李銀橋：“小心，不要中了資產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈，不要當(dāng)李自成。”在改革開放的形勢(shì)下，牢記的告誡，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.干部教育。一向重視干部教育，他的歷史教育實(shí)踐，注重從才、德兩個(gè)方面對(duì)干部進(jìn)行教育。1958年，向羅瑞卿推薦讀《呂蒙傳》說：“呂蒙是行伍出身，沒有文化，很感不便。后來孫權(quán)勸他讀書，他接受了勸告，勤讀苦讀，以后當(dāng)了東吳的統(tǒng)帥。我們現(xiàn)在的高級(jí)軍官中，80%～90%都是行伍出身，參加革命后才學(xué)文化的，他們不可不讀《周瑜魯肅呂蒙合傳》?！盵6]贊賞呂蒙雖然年長(zhǎng)仍然發(fā)奮讀書的精神，對(duì)我軍高級(jí)干部提出讀書學(xué)習(xí)的要求，這對(duì)改善我軍的文化結(jié)構(gòu)，提高軍事素質(zhì)，都起到了推動(dòng)作用。呂蒙雖然是一位歷史人物，他的讀書精神卻有借鑒意義。

《南史》的《韋睿傳》中有這樣一段記載：“睿雅有曠世之度，蒞人以愛惠為本，所居必有政績(jī)。將兵仁愛，士卒營(yíng)幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食。”在這段話旁批注：“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)。”此類批注還有不少，如“躬自調(diào)查研究”，“干部需和”，“仁者必有勇”。[7]這些稱贊韋睿的話，正是我黨的干部應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

3.青年教育。注意用歷史人物對(duì)青年進(jìn)行教育。1951年秋天的一個(gè)晚上，會(huì)見幾位在北京的湖南教育界人士時(shí)說，辦學(xué)校要重視青年學(xué)生的體育鍛煉。不要學(xué)《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉和林黛玉。賈寶玉不能料理自己的生活，連吃飯、穿衣都要丫頭服待，這種不會(huì)勞動(dòng)的公子哥兒，無論如何是不會(huì)革命的！林黛玉多愁善感，常?？弈?。她脆弱，她多病，只好住在瀟湘館，吐血、鬧肺病，又怎么能革命呢？我們不需要這樣的青年！我們今天需要的是有活力、有熱情、有干勁的革命青年。

認(rèn)為，青年是國家的精華，民族的至寶，是革命事業(yè)的未來和希望。他對(duì)青年的期望值很高。1958年5月8日下午，在北京懷仁堂講“破除迷信”的問題，一連舉出近40個(gè)古今、中外、歷史、神話和現(xiàn)代人物，用以說明“自古以來，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開始的時(shí)候都是年輕人，學(xué)問比較少的，被別人看不起的，被壓迫的”，并以相對(duì)肯定的口吻設(shè)問：“這是不是個(gè)普遍（客觀）規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究。但可以說，多數(shù)是如此?！睂?duì)青年人的教育、信任和鼓舞，激勵(lì)著全國青年在艱苦的革命道路上奮斗不息，勇往直前。

4.家庭教育。在與子女、親屬的團(tuán)聚和談話中，常常鼓勵(lì)他們學(xué)好歷史，熱愛祖國。1947年9月12日，在《致》的信中指出：“你要看歷史小說，明清兩朝人寫的筆記小說（明以前筆記不必多看）”。[8]意在要求對(duì)中國的歷史，對(duì)中國的國情有所了解。的愛人劉松林讀書時(shí)，有段時(shí)間歷史學(xué)得不好，親自為她開列了學(xué)習(xí)歷史的書目，指點(diǎn)她從《資治通鑒》、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》開始學(xué)起。的次子毛岸青是在原蘇聯(lián)讀書的，常常囑咐他多讀些中國歷史方面的書，多了解一些中國的國情。

不但對(duì)自己的子女教育十分嚴(yán)格，還運(yùn)用《戰(zhàn)國策》中觸龍說趙太后的故事，教育領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)子女應(yīng)作長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，讓他們到艱苦的環(huán)境中去磨煉，在實(shí)際斗爭(zhēng)中增長(zhǎng)才干，不能讓他們“恃無功之尊，無勞之俸”，“位尊而無功，俸厚而無勞”。語重心長(zhǎng)地說：“如果我們不嚴(yán)格要求我們的子女，他們也會(huì)變質(zhì)，可能搞資本主義復(fù)辟，無產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)奪回去?！盵7]目前，指出的這種危險(xiǎn)性并不是不存在。天下為人父母者，作為孩子的“第一任教師”，在家庭教育上，是應(yīng)該很好地向?qū)W習(xí)的。

5.愛國主義教育。繼承了中華民族愛國主義教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在他的講話里、著作中用愛國主義的事跡、人物鑄造民魂，激勵(lì)人民的事例是很多的。1917年11月，舉辦湖南第一師范工人夜校時(shí)，親自講授歷史。據(jù)《夜學(xué)日志首卷》記載：“歷史常識(shí)出席，教歷朝大勢(shì)及上古事跡?！薄敖桃詺v代之大勢(shì)及近年關(guān)系最巨之事跡，所以粗養(yǎng)其歷史的觀念及愛國心?！盵9]

1937年，抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國蓬勃興起。為了爭(zhēng)取每一個(gè)有良心的炎黃子孫參加民族解放斗爭(zhēng)，寫了《祭黃帝文》。他贊美這位凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的興起過程的神話祖先：“中華民族，民族軒轅；赫赫始祖，吾華肇造；建此偉業(yè)，雄立東方。懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥?！盵5]并根據(jù)“世變滄桑，中更蹉跌，”的時(shí)代形勢(shì)，展示了中國共產(chǎn)黨的歷史使命和保衛(wèi)民族主權(quán)的戰(zhàn)斗誓言。

神話傳說中的黃帝，因?qū)θA夏民族的統(tǒng)一和進(jìn)步有著極大的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是中華民族的祖先。在《祭黃帝文》中，把對(duì)神話先祖的認(rèn)同、贊美，同他的愛國主義激情和為民族解放而戰(zhàn)的信念，有機(jī)地融合在一起，從而激發(fā)了民族生存發(fā)展的動(dòng)力，提高了人們的進(jìn)取精神。

三

“古為今用”是歷史教育思想的主要方法，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.援引中國古代思想家的言論。在的歷史教育思想和實(shí)踐中，引用古代思想家的言論有很多。比如，他引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”，[10]告誡全黨要采取謙虛的態(tài)度，無論做什么事都要實(shí)事求是。他引用孟子的“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，[4]教育我們的黨員和干部要以謙虛的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，以彌補(bǔ)自己的不足。他引用司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，[4]并給予新的解釋。從而闡明共產(chǎn)黨人和每個(gè)革命者樹立起為革命、為共產(chǎn)主義事業(yè)甘愿犧牲自己一切的獻(xiàn)身精神。對(duì)古代思想家的言論信手拈來，涉筆成趣，這種援引不是原封不動(dòng)的照抄照搬，而是運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析和選擇來說明馬列主義的理論，并賦予其新的內(nèi)容，使人感到親切樸實(shí)，清新明快，易于被人民閱讀和接受。

2.運(yùn)用古典文學(xué)中的故事。歷史教育思想實(shí)踐中大量運(yùn)用了包括古代神話、民間傳說、文學(xué)作品、傳統(tǒng)劇目中的故事。比如，他運(yùn)用京劇《法門寺》里賈桂的故事，[11]批判某些人崇洋媚外的思想，號(hào)召人民提高民族自尊心，增強(qiáng)民族自豪感。他借用《聊齋志異》中“狂生夜坐”的故事，[5]教育人民不要怕鬼，要同現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中的敵人針鋒相對(duì)。他運(yùn)用《水滸傳》里林沖等人被“逼上梁山”的故事，[11]說明要發(fā)動(dòng)起對(duì)建設(shè)方針的研究探討，就必須有一種相當(dāng)?shù)膲毫?。將中國民眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)墓适逻\(yùn)用到自己的講話和著作中，使千姿百態(tài)的歷史人物栩栩如生，用這些故事去闡發(fā)革命道理，寓情于理，寓莊于諧，從而增強(qiáng)了他寫文章和講話的宣傳效果。

3.使用古代的成語典故。古代語言中的成語富有生氣，它集中表達(dá)了勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧。簡(jiǎn)潔精煉的成語里，蘊(yùn)涵著意味雋永的哲理。的講話及其著作中使用的古代成語俯拾皆是。在使用中，他賦予古代成語新的意義，古語新用，從而使他的講話和他寫的文章更加新穎別致、情趣盎然。比如，他在黨的七次代表大會(huì)上用“愚公移山”[4]來號(hào)召全黨同志發(fā)揚(yáng)“愚公精神”，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗，去爭(zhēng)取勝利。他在《致蔡和森等》信中，運(yùn)用“人心不知足，得隴又望蜀”[8]來說明歷史上凡是專制主義者、帝國主義者、軍國主義者，除非被推翻，是沒有肯自己退出歷史舞臺(tái)的。他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中用“葉公好龍”的典故，揭露之流口頭上講革命，實(shí)際上是畏懼革命、反對(duì)革命的丑惡面目。對(duì)成語典故的大量運(yùn)用，使的講話、著作形成了抑揚(yáng)頓挫、起伏跌宕的獨(dú)特風(fēng)格，引人入勝，發(fā)人深省，從而起到了激勵(lì)壯志，振聾發(fā)聵的重要作用。

1956年，在同音樂工作者的談話中提出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”[12]，“古為今用”是這一思想的高度概括。無論是在民主革命還是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都很重視從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮“古為今用”的作用。難怪歷史學(xué)家周谷城曾欽佩地贊嘆：“‘古為今用’是沒有人能企及的?！盵7]

總之，歷史教育思想和實(shí)踐的內(nèi)容是十分豐富的，它對(duì)提高民族自尊心，促進(jìn)民主革命和社會(huì)主義革命的勝利，起了巨大的作用。在當(dāng)前改革開放的形勢(shì)下，如何像那樣，用歷史教育來提高中華民族的整體素質(zhì)，激發(fā)人民的進(jìn)取精神，加速建設(shè)好有中國特色的社會(huì)主義，可以說是擺在我們面前的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

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