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一、敘事學(xué)于道德發(fā)展的運用

教師若想在道德課堂上運用敘事學(xué)，不妨從第一堂課便開始講故事，講自己的和他人的故事，繼而在故事中間不斷地拋出一些道德兩難之問題，讓學(xué)生思考、發(fā)言，從而延伸出該主題道德課的重要議題。猶如我國古代孔子之教授學(xué)生道理、希臘雅典學(xué)院的先人們學(xué)習(xí)知識一樣，敘事是在對話中“講出來”的，人們通過對話交流、互相辯論、互相交換來獲得彼此的經(jīng)驗，就如思想的火花碰撞后呈現(xiàn)的絢爛，從而汲取繽紛的知識。反觀現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)課堂，無論是教師還是學(xué)生，似乎都少了點“你一言我一句”的言論自由，學(xué)生喪失了很多大膽“開口說”的機(jī)會。少了溝通交流，人與人之間自然就少了一份親近。敘述故事總是能在同儕之間引起共鳴，觸動彼此真實的內(nèi)心。在故事中，你不是你，我也不是我，大家成了“我們”，彼此交心、彼此尊重。大家通過分享一個故事來思考其背后的意涵，理解生活與文化。Tappan和Brown（1989）的文章指出，敘事與道德經(jīng)驗有著密切聯(lián)系，敘事學(xué)可以運用于道德發(fā)展和道德教育。他們認(rèn)為，我們用“道德經(jīng)驗”來獲得個體對情境、矛盾或兩難所作的道德判斷和道德行為的生活經(jīng)驗，最初通過講故事來對作出的道德判斷賦予意義。因此，敘事便成為理解道德經(jīng)驗和道德發(fā)展的重要方法。人們通過敘事來表達(dá)事無巨細(xì)的生活經(jīng)驗并賦予它們意義。如果敘事的功能之一是把認(rèn)知、情緒和行為融合在一起，那么通過這種表達(dá)來寓意人們的經(jīng)驗便為認(rèn)知、情感和道德經(jīng)驗的相互聯(lián)系提供了更具價值的平臺。通過敘事這種方式可以呈現(xiàn)個人的道德選擇與道德價值觀。綜上所述，筆者認(rèn)為，我們可以站在敘事的角度來了解人的道德經(jīng)驗，通過學(xué)習(xí)進(jìn)而反思經(jīng)驗的意義，從而形成個人的道德觀念；通過講述或者聆聽來聯(lián)結(jié)認(rèn)知、情意和培養(yǎng)道德發(fā)展。認(rèn)知主義代表郭爾保（LawrenceKohlberg）認(rèn)為，人的道德發(fā)展分為幾個階段，如，前成規(guī)層次、成規(guī)層次、后成規(guī)層次（RogerStraughan著，李奉儒譯，1994）。而Tappan和Brown則認(rèn)為，道德發(fā)展不同于傳統(tǒng)理論意義上的發(fā)展，道德發(fā)展的過程是敘事的過程（Tappan&Brown，1989）。人們通過成為自己道德故事的“作者”以及在他們生活中有關(guān)道德經(jīng)歷的這些故事里學(xué)習(xí)到的內(nèi)容來提高他們的道德發(fā)展。在敘事的過程中，個人將其想法、感受和對道德故事的判斷呈現(xiàn)出來，以及假設(shè)對一個人道德行為的責(zé)任感，代入到處境中的道德角色。個人一般的意義和特殊的價值觀念都在“寫作”的動態(tài)敘事過程中呈現(xiàn)?？偠灾?，當(dāng)一個人被邀請或鼓勵去敘述一個有關(guān)其現(xiàn)實生活中的道德經(jīng)歷的故事時，敘事與道德發(fā)展的聯(lián)結(jié)關(guān)系就產(chǎn)生了。因為敘述的時候會帶有主觀色彩，反映的是敘述者的想法、感受和行為，敘述的過程同時又是道德發(fā)展的過程。

二、敘事與道德教育

在道德教育中使用敘事的方法為學(xué)生提供了述說自我道德故事的機(jī)會，使他們通過自我“創(chuàng)作”的過程感受和獲得自我認(rèn)識的機(jī)會，講故事的過程反映了他們的道德觀點，使他們增加了對道德事件的認(rèn)同感（Tappan&Brown，1989）。故事中所重述的事件是從故事的整體中取得意義。然而，故事的整體又是由其各個部分來搭建。你無法解釋故事，只能詮釋故事（JeromeBruner著，宋文里譯，2001），即在故事的講述中表達(dá)個人理解的觀點。敘事在道德教育課堂中不是傳統(tǒng)的說教或者規(guī)定特別內(nèi)容框架的道德教育，它鼓勵的是每個人成為自己故事的作者，說出自己的親身體驗與體會。它強(qiáng)調(diào)的是自我的述說、自我反思和對自我責(zé)任的承擔(dān)。讓學(xué)生成為他們個人道德故事的作者有很多種形式，如漫畫、傳記、音樂劇、故事等，臺灣某“國小”就運用品德教育部落格為教學(xué)平臺，教師準(zhǔn)備、提供相關(guān)教學(xué)資源，幫助學(xué)生利用音頻、視頻、文字以及圖片來記錄自己的學(xué)習(xí)歷程，卓有成效。在敘事探究的教學(xué)過程中，教學(xué)被視作一種道德行為，從對人的關(guān)懷出發(fā)，而不是以知識傳遞、技能傳授作為始發(fā)點，敘事是從個人的認(rèn)知、情感態(tài)度、道德兩難困境的抉擇與關(guān)懷倫理來進(jìn)行道德教學(xué)的。正如成虹飛（2005）所說，關(guān)懷是敘說的動力。敘說的目的在于讓參與者彼此聽見與看見、相互學(xué)習(xí)，并且彼此支持與了解，從而形成一個支持性社群。這種以“情感”與“關(guān)系”為主要的教學(xué)，正是培養(yǎng)關(guān)懷倫理的最佳途徑。借由從師生共同的生活與教育經(jīng)驗所抽譯出來的道德議題探討，學(xué)生有機(jī)會深度地了解在實務(wù)情境中道德的兩難（甚至是多難）困境，有機(jī)會去探討[價值]的多元面貌、沖突與混淆，甚至反省自我對道德、價值的基本假設(shè)，從而負(fù)起責(zé)任，采取道德行動（Greene，1973）。因此，在敘事探究的道德教學(xué)課堂中，學(xué)生的生活經(jīng)歷應(yīng)成為關(guān)注的焦點，學(xué)生已有的生活與教育經(jīng)驗中的歡樂、悲傷、成功、失敗、困頓與迷惑是教學(xué)中應(yīng)該注意的對象，教師注重的是每個學(xué)生個人“道德人格”的完善，絕無相同。RogerStraughan（1994）在其論著中提及“道德教育中的問題”涵蓋了青少年的行為敗壞現(xiàn)象，教師應(yīng)該以何種方式來傳遞正確的價值觀給學(xué)生；學(xué)校道德教育課程設(shè)置的不到位導(dǎo)致教室里“道德真空”的情形；以及道德價值究竟是什么等問題。其中，說到教師在德育過程中有三種教學(xué)類型：一是教學(xué)生“知道”某些特定的事情是真實的；二是教學(xué)生“如何”去做某些特定的事情；第三是教學(xué)生“去做”某些特定的事情。然而，沒有一種單一的方法來教學(xué)生“成為”好孩子（RogerStraughan著，李奉儒譯，1994）。學(xué)?？赡軙虒?dǎo)孩子一些道德規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵他們表現(xiàn)出符合時宜的行為，但是，若道德教育以敘事學(xué)的角度來看，絕不局限于向?qū)W生灌輸某些道德原理或者什么是好、什么是壞的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們需要發(fā)展想象和情感的特質(zhì)來思考道德困境，理解他人的處境和感受。教師應(yīng)該從學(xué)生的個人生活經(jīng)驗出發(fā)，使教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生代入現(xiàn)實生活情境中思考自省，在教學(xué)設(shè)計過程中盡可能地涵蓋學(xué)生已經(jīng)面對的或正在面對的道德難題，步步引導(dǎo)學(xué)生討論相關(guān)議題，進(jìn)一步拓寬他們的關(guān)注視野和道德思考。正如范信賢（2005）所說，教師是課堂的主動創(chuàng)造主體，師生互動開展的持續(xù)歷程，是教師與學(xué)生共同經(jīng)歷與創(chuàng)造的教育經(jīng)驗。敘事是以故事為核心，能滿足道德教育中學(xué)生的兩方面態(tài)度的需求，一是關(guān)懷，二是責(zé)任。孩子們還能在故事中接觸到有關(guān)德育概念的詞匯，培養(yǎng)他們對社會、對他人的同理心（即“他感”）。故事可以在“不知不覺”中發(fā)展孩子們的道德價值觀和態(tài)度，幫助學(xué)生思考、感受和樂于嘗試解決一些道德難題。教師可以嘗試在課堂講述的相關(guān)故事中飾演角色，或請學(xué)生飾演相關(guān)角色，令在場的其他學(xué)生感同身受、身臨其境。JoeWinston稱這種技巧為“教師入戲”（JoeWinston著，陳韻文譯，2000），透過教師選擇扮演的人物以及演出的方式，學(xué)生能夠被引導(dǎo)表達(dá)明確的道德立場。故事中的道德矛盾總是能讓人們感受到道德選擇的為難，在道德課堂中使用敘事模式亦屬于一種誘導(dǎo)式的課程，答案永遠(yuǎn)是開放的，每個人都有自己的見解，都可以探索自我道德發(fā)展的空間。傳統(tǒng)的德育課堂是教師就一些有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題發(fā)問，然后引導(dǎo)學(xué)生往期望的答案方向回答。更開放一些的，就是小組討論問題，得出統(tǒng)一結(jié)論。這些方法都沒有敘事學(xué)在道德課中音樂劇、戲劇等活動的排演有效果，讓人印象深刻。故事的情境為學(xué)生提供了自由聯(lián)想的空間，引發(fā)同儕之間運用各自的感性與理性進(jìn)行激烈的辯論。孩子們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗不是由“灌輸”而來，而是由經(jīng)驗而來、從感受中來，進(jìn)而引發(fā)積極主動的思考，那教師的目的就達(dá)成了。學(xué)生針對特定情境的道德響應(yīng)反映在他們的即興對話上，從自身出發(fā)看問題、辯問題，堅持自己的立場。教師要鼓勵學(xué)生說出他們不同的價值觀和意念，引導(dǎo)學(xué)生對虛構(gòu)的道德情境作出選擇、回應(yīng)。敘事教學(xué)中特定的道德情境可以幫助學(xué)生探察并檢視道德價值觀對行為起什么作用，明白特定行為可能產(chǎn)生的效應(yīng)，認(rèn)識到盡管大家并非總是和他人有一致的看法，但仍然可能協(xié)商出彼此統(tǒng)一的選擇。在道德課堂中使用敘事學(xué)的手法雖然有上述優(yōu)點，但其對任課教師的綜合素質(zhì)也提出了更高的要求。如，對課堂主題的構(gòu)思設(shè)計，不能選擇對于學(xué)生來說太過敏感的話題，以免學(xué)生在課堂上出現(xiàn)情緒失控；要做足充分的課前準(zhǔn)備，對教學(xué)對象作適當(dāng)?shù)男枨蠓治?；如果要虛擬故事，則故事的每句臺詞對白都要拿捏得恰到好處，還要找好針對課堂教學(xué)重難點的切入點；教師若是故事的陳述者，還要聲情并茂，自己先入戲再帶領(lǐng)學(xué)生入戲；教師要有開放的眼光，讓學(xué)生自己在角色理解中作出道德選擇和釋義，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的觀點；要運用好課堂中設(shè)置的“文化工具箱”等等。筆者認(rèn)為，以敘事學(xué)的方式來進(jìn)行道德課教學(xué)，不僅僅是一種教學(xué)模式，更是教師在課堂為師生搭建的自由舞臺。每個人都可以針對自己的道德經(jīng)驗來詮釋自己的故事，可以反思情境引發(fā)的深意，為自己的思考、感情和行為堅持立場，樹立個人的道德觀點。通過分享故事，人與人之間可以建立更加親密的聯(lián)結(jié)，觸發(fā)一些共鳴的聲音，促進(jìn)學(xué)生的交流溝通，使他們既學(xué)會聆聽別人又懂得表述自我。其最大的優(yōu)點在于沒有教條的標(biāo)準(zhǔn)答案，在敘事的過程中意義自然呈現(xiàn)，兼具開放性與趣味性。道德教育，也許就是由生命歷程中播放、定格、抽取出的一絲絲有意義的回憶片段組成的反省與檢視，讓我們停下來，靜靜地感受生命，細(xì)細(xì)體味生活歷程中定格的美好！

作者：郭曉林單位：澳門大學(xué)教育學(xué)院