各位老師、同學(xué)們：

你們好！

今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問(wèn)題，希望同學(xué)們進(jìn)一步提高法制觀念,在學(xué)法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀(jì)守法的好學(xué)生，同時(shí)更是拋磚引玉。結(jié)合有些年來(lái)學(xué)習(xí)法律的一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)，和大家談一談這方面的問(wèn)題，同時(shí)，由于本人的學(xué)識(shí)和能力所限，加上時(shí)間有限，準(zhǔn)備不足，有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律！一切人類法律的發(fā)展都來(lái)源于生活！

在我們國(guó)家的憲法中規(guī)定,1999年憲法修正案：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮法治的重要作用，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法制意識(shí)。因此，作為普及法律知識(shí)、弘揚(yáng)法治精神的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，開(kāi)展法制宣傳教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要保障。

先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！逼鋵?shí)所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。

如果人間沒(méi)有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會(huì)的資源按需分配，屆時(shí)國(guó)家、監(jiān)獄、軍隊(duì)、警察等一系列暴力機(jī)構(gòu)將不復(fù)存在，當(dāng)然法律也因?yàn)槭チ吮Ｕ掀鋵?shí)行的強(qiáng)制力而逐漸消亡。整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一種理想化的狀態(tài)，個(gè)人的情感與道德的約束超越法律，達(dá)到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財(cái)產(chǎn)、健康、性自由等等都得不到保障，整個(gè)社會(huì)因?yàn)橐?guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來(lái)，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的蓋然性。由是觀之，吾國(guó)吾民依然無(wú)法擺脫社會(huì)規(guī)則之清朗。

「摘要」人類婚姻產(chǎn)生的原初與生育與性?shī)什⒉痪哂兄苯拥穆?lián)系,其結(jié)合的動(dòng)機(jī)是基于男女自然分工的基礎(chǔ)上撫養(yǎng)子女的需要,雙系撫養(yǎng)子女的模式的確立最終完成了構(gòu)建了婚姻的性別基礎(chǔ)的任務(wù)。隨著歷史人推演,婚姻與生育的聯(lián)系開(kāi)始為人類所認(rèn)識(shí)并不斷被國(guó)家權(quán)力所強(qiáng)化,婚姻的性別基礎(chǔ)逐漸制度化,以致于人類對(duì)婚姻的性別基礎(chǔ)的“自然性”產(chǎn)生了神話般的迷信。然而,婚姻的性別基礎(chǔ)畢竟是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物,一場(chǎng)來(lái)自醫(yī)學(xué)上的生育技術(shù)革命不斷動(dòng)搖著這一神話,最終,同性戀及其婚姻徹底顛覆了婚姻的性別基礎(chǔ)?；橐龅男詣e基礎(chǔ)在構(gòu)建自身的同時(shí)也構(gòu)建著對(duì)婦女和少數(shù)人的壓迫。現(xiàn)代社會(huì)崇尚個(gè)性與自由、尊重權(quán)利與平等,婚姻是個(gè)體追求個(gè)人幸福的選擇,不再是權(quán)力的政治話語(yǔ)。于是,婚姻的性別基礎(chǔ)就不再具有正當(dāng)性而為法律所強(qiáng)行。

「關(guān)鍵詞」婚姻;性別基礎(chǔ);生育;社會(huì)構(gòu)建;價(jià)值取向

婚姻以兩性生理差別為其自然基礎(chǔ),這一觀念幾乎無(wú)可質(zhì)疑,不可動(dòng)搖。問(wèn):婚姻為何必須以性別為基礎(chǔ)?答曰:非以性別為基礎(chǔ)的婚姻有違自然。再問(wèn):為什么非以性別為基礎(chǔ)的婚姻有違自然?答者再答曰:婚姻性別的自然要求,就象飲食男女一樣,是自然而然的,非人為所能改變,“自然”就是婚姻以性別為其自然基礎(chǔ)的終極理由?；橐龅男詣e基礎(chǔ)一旦披上了“自然”的外衣,也就剝奪了質(zhì)疑與動(dòng)搖的可能,同性婚姻也就因缺乏自然正義而遭到了異性婚姻的打壓與排擠。

可是,當(dāng)我們對(duì)同性戀者施以懲罰,施以救治,仍不可改變其強(qiáng)烈的自然傾向時(shí),我們發(fā)現(xiàn)婚姻的性別基礎(chǔ)遭到了動(dòng)搖,于是人們大膽地假設(shè):婚姻的自然基礎(chǔ)本身就是社會(huì)建構(gòu)的。本文正是循著這一假設(shè)從婚姻的生物性功能切入進(jìn)行分析。

婚姻以性別為其自然基礎(chǔ),從

生物功能上講,無(wú)非是生育和性?shī)省烧呔柚鷥尚灾顒e并在此差別之基礎(chǔ)上的合作。前者為合作之結(jié)果,后者為合作之過(guò)程。合作的前提在于兩性的差異。但是,從歷史的角度看,婚姻之中的生育與其實(shí)并不可相提并論,在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期,的需要往往掩蔽于生育的過(guò)程之中,并不具有獨(dú)立性,甚至不具有正當(dāng)性。而且,即使是生育,也與婚姻不具有天然的聯(lián)系。人類演變和發(fā)展的歷史告訴我們,婚姻產(chǎn)生的原初動(dòng)機(jī)既不是為了,也不是為了生育,一句話,與性行為并沒(méi)有直接的聯(lián)系?；橐龅男詣e結(jié)合從一開(kāi)始就不完全是自然的,而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。正如?？滤?我們現(xiàn)在所擁有的“性”、我們把它當(dāng)做“事實(shí)”的性,并不是一種與生俱來(lái)的東西,而是被18世紀(jì)的性的機(jī)器制造出來(lái)的產(chǎn)品,是不斷變換的性的話語(yǔ)的產(chǎn)物,是社會(huì)建成構(gòu)的產(chǎn)物。[1]

摘要:中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)比較滯后,迫切要求在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)語(yǔ)文明觀念。以生態(tài)文明建設(shè)為內(nèi)容的生態(tài)宣傳思想工作具有重要意義,其基本內(nèi)容包括生態(tài)意識(shí)教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)法治教育等,基本的方法就是貼近、互動(dòng)、統(tǒng)籌。

關(guān)鍵詞:宣傳思想工作;生態(tài)文明;內(nèi)容;方法

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)“四位一體”文明建設(shè)的重要組成部分。生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)重要領(lǐng)域,是現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合,是世界現(xiàn)代化的一種生態(tài)轉(zhuǎn)型,因而,生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是完全契合的。建設(shè)生態(tài)文明需要全社會(huì)的共同努力,但使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。宣傳思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫優(yōu)勢(shì),在生態(tài)文明建設(shè)中具有不可替代的作用。本文擬就生態(tài)文明建設(shè)中宣傳思想工作的內(nèi)容和方法作粗淺探討。

一、生態(tài)宣傳思想工作的基本內(nèi)容

1.生態(tài)意識(shí)教育。生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)弱,直接決定了公眾生態(tài)行為的積極與否。進(jìn)行生態(tài)意識(shí)教育的目的是使人明確人是自然界這個(gè)系統(tǒng)中的一員,應(yīng)當(dāng)建立人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)意識(shí)教育應(yīng)該包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

首先,憂患意識(shí)。在當(dāng)前,環(huán)境、資源、人口等生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下,生態(tài)意識(shí)教育最基礎(chǔ)部分就是幫助人們真正了解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性,使公眾樹(shù)立憂患意識(shí)和生態(tài)危機(jī)意識(shí)。要使公眾認(rèn)識(shí)到,如果不堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀而繼續(xù)過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用資源,任憑人口的膨脹和環(huán)境的惡化,其后果將威脅我們自身的生存和發(fā)展。生態(tài)的憂患意識(shí)有助于確立人與自然協(xié)調(diào)共存的生態(tài)觀,激發(fā)公眾的生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任心。其次,主體意識(shí)。目前中國(guó)公眾環(huán)保意識(shí)和行為總體上都不盡人意,主要是公眾生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)不強(qiáng)的反映,生態(tài)文明建設(shè)的“搭便車”心理大有存在。生態(tài)教育的主體意識(shí)就是要讓公眾明確,保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)為生態(tài)文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),以我們的行動(dòng)和智慧創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)的美好未來(lái)。最后,生態(tài)審美。生態(tài)文明是人類遵循真、善、美相統(tǒng)一準(zhǔn)則而從事社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是人的本質(zhì)力量的凝聚和體現(xiàn)。生態(tài)審美正是對(duì)自我生命與和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感情和體認(rèn)[1]。公眾不僅應(yīng)具有生態(tài)的科學(xué)知識(shí)還應(yīng)有高尚的生態(tài)審美情趣,這不僅能喚起公眾熱愛(ài)自然、生態(tài)的豐富情感,還可以使生態(tài)文明教育提升到更高的層次。

關(guān)鍵詞：生命權(quán)/自由權(quán)/社會(huì)權(quán)/國(guó)家責(zé)任/私法效力

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)生命權(quán)屬于消極意義上的自由權(quán)體系，目的在于抵制國(guó)家專斷剝奪個(gè)人生命，新的生命權(quán)概念在保持傳統(tǒng)屬性的同時(shí)又注入了新的內(nèi)涵，一些社會(huì)權(quán)被賦予自由權(quán)屬性從而獲得司法保護(hù)，諸如住所權(quán)、醫(yī)療健康權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、環(huán)境權(quán)、受教育權(quán)等權(quán)利因與生命質(zhì)量相關(guān)聯(lián)而被重新解釋。這是各國(guó)法院努力的結(jié)果。該進(jìn)程于客觀上改寫了生命權(quán)概念，使生命權(quán)保護(hù)責(zé)任由國(guó)家擴(kuò)及私人組織，產(chǎn)生了基本權(quán)利的水平效力，社會(huì)權(quán)借助自由權(quán)外殼獲得了司法上的承認(rèn)。對(duì)該問(wèn)題的研究有助于中國(guó)在公共政策制定過(guò)程中加強(qiáng)弱勢(shì)群體權(quán)利的法律保護(hù)，增進(jìn)社會(huì)和諧。

任何一個(gè)概念都隨時(shí)展而被不斷注入新的內(nèi)涵，其意義也相應(yīng)得以延展。生命權(quán)就是這樣一個(gè)概念。當(dāng)今意義上的生命權(quán)不僅意味著活著，還意味著像人一樣體面地活著；生命也不僅僅是延續(xù)自然和生理屬性，還具有社會(huì)和心理價(jià)值，以使活著有目的、有意義、有尊嚴(yán)。因而，生命權(quán)已不再停留在純粹自由法治國(guó)之下防御意義上抵制國(guó)家專斷剝奪個(gè)人生命的意味上，而是一個(gè)同時(shí)包含著如何在社會(huì)生活中維持生命及提高生命質(zhì)量意涵的概念。

一、作為自由權(quán)的生命權(quán)：活著

生命權(quán)隸屬于典型的自由權(quán)體系，是防御性的個(gè)人權(quán)利，也是要求國(guó)家不作為的權(quán)利，其目的在于抵制國(guó)家專斷剝奪個(gè)人生命。生命權(quán)是典型的第一代人權(quán)，其理論基礎(chǔ)是天賦權(quán)利和自然權(quán)利。這一理論認(rèn)為，生命權(quán)存在于政治國(guó)家產(chǎn)生之前，是一種前社會(huì)、前國(guó)家和前憲法的權(quán)利，政府的成立和存在的目的只是為了保障這類權(quán)利的存在。其經(jīng)典闡述見(jiàn)于洛克等人的思想，其憲法化形式則集中體現(xiàn)在1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、同時(shí)期美洲各殖民地州憲及1789年法國(guó)的《人與公民權(quán)利宣言》之中?！丢?dú)立宣言》第二自然段莊嚴(yán)宣稱的那些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利中就包含了生命權(quán)，該段稱“我們認(rèn)為這些真理是不證自明的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。1776年《弗吉尼亞權(quán)利法案》第一條完整地表述了天賦權(quán)利的思想，其中包括生命權(quán)。該條規(guī)定：“一切人生而同等自由、獨(dú)立，并享有某些天賦的權(quán)利。這些權(quán)利在他們進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)時(shí)，是不能用任何契約對(duì)他們的后代加以褫奪的；這些權(quán)利就是享有生命和自由，取得財(cái)產(chǎn)和占有財(cái)產(chǎn)的手段，以及對(duì)幸福和安全的追求和獲得?！狈▏?guó)《人與公民權(quán)利宣言》在序言闡述人所享有的自然的、不可讓與的、神圣的人權(quán)的前提下，第二條規(guī)定：“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。這些內(nèi)容是洛克哲學(xué)的憲法化，“自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”被認(rèn)為是洛克思想的四部曲，包含了生命權(quán)。

如果說(shuō)上述幾個(gè)權(quán)利文件的共同特征是宣示性的，是以宣言形式做出的政治宣告，用以指明政治和成立政府的目的，作為世界上第一部成文憲法的美國(guó)憲法《權(quán)利法案》則明確了生命權(quán)的法律內(nèi)涵，及生命權(quán)保護(hù)的司法性和程序性。《權(quán)利法案》第5條規(guī)定：“未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)?！痹摋l規(guī)定同時(shí)含有幾層意思：一是憲法保護(hù)生命權(quán)；二是生命權(quán)可以剝奪；三是生命權(quán)的剝奪必須有法律規(guī)定，即法律保留；四是生命權(quán)的剝奪須按照法律程序。換言之，生命權(quán)可以剝奪，但是禁止專斷剝奪；只有在法律明確規(guī)定的前提下，履行了法律規(guī)定的程序之后，才可以剝奪個(gè)人生命。這是典型的古典生命權(quán)的含義，也是作為自由權(quán)的生命權(quán)的內(nèi)涵，即禁止國(guó)家未經(jīng)法律規(guī)定和法律程序剝奪個(gè)人生命，否則就構(gòu)成專斷。

從目前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題來(lái)看，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)嚴(yán)重制約了新農(nóng)村建設(shè)。社會(huì)主義新農(nóng)村以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為基本特征，對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境提出了具體的明確的要求。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，需要進(jìn)一步樹(shù)立生態(tài)文明觀，從以下幾個(gè)方面著力改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境：

建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益統(tǒng)一起來(lái)。總理在第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作，要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重；從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題?！叭齻€(gè)轉(zhuǎn)變”是建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益統(tǒng)一起來(lái)的思想。

經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益的緊密結(jié)合。要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，使經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益協(xié)調(diào)起來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到兩者之間不是相互矛盾、不可兼得，而是可以互利共生、和諧共存的統(tǒng)一體。另外，在農(nóng)村中大力推廣先進(jìn)、綠色的農(nóng)業(yè)科技，以先進(jìn)、綠色、健康的農(nóng)業(yè)科技來(lái)刺激農(nóng)民，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)合理地發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。也就是要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)民形成“綠色”的生活和生產(chǎn)方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。

在制度層面，要改變社會(huì)制度中不利于環(huán)境保護(hù)的體制和規(guī)范，建立自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的機(jī)制，并按照公平原則平等地分配自然資源和環(huán)境責(zé)任，逐步建立有利于人與自然和諧共存的社會(huì)秩序。要改變當(dāng)前社會(huì)中存在的重城市、輕農(nóng)村的觀念，從制度層面上向農(nóng)村傾斜。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，盡管政府部門在城市環(huán)境治理和保護(hù)方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但農(nóng)村的環(huán)境問(wèn)題似乎并沒(méi)有獲得政府部門的足夠重視，農(nóng)村環(huán)境監(jiān)管基本處于盲區(qū)和半盲區(qū)狀態(tài)，既缺乏配套的法律法規(guī)，又缺乏必要的資金投入和環(huán)保常識(shí)教育與宣傳。

將農(nóng)村環(huán)境的保護(hù)、治理與城鎮(zhèn)的環(huán)境治理結(jié)合起來(lái)。這就要求環(huán)境保護(hù)部門在抓好城市防治污染的同時(shí)，必須對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題加以關(guān)注，警惕城市污染企業(yè)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。同時(shí)，政府要加大對(duì)污染企業(yè)的治理與處罰力度，使企業(yè)不再把公共資源環(huán)境當(dāng)作免費(fèi)午餐來(lái)使用，保護(hù)廣大群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。此外，還要求政府制訂一系列環(huán)境友好的政治制度，如領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)保政績(jī)考核機(jī)制、官員環(huán)境責(zé)任追究機(jī)制、環(huán)境信息披露機(jī)制、公眾參與監(jiān)督機(jī)制。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還要制訂國(guó)民環(huán)境教育制度，即通過(guò)一整套環(huán)境友好理念傳播機(jī)制，全面提高國(guó)民的環(huán)境意識(shí)、消費(fèi)方式、道德素質(zhì)。