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一、改變現(xiàn)行環(huán)境法的陳舊觀念———人類中心主義價(jià)值觀

(一)從實(shí)證研究來看

全球化的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，環(huán)境資源的永續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生沖突，讓誰優(yōu)先發(fā)展是值得深思的問題人類以自己的需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他萬物的有用性，對(duì)自然大肆開發(fā)，對(duì)自然資源的掠奪式利用，資源日漸匱乏和生態(tài)系統(tǒng)的功能被忽略，社會(huì)發(fā)展大量消耗自然資源，威脅著生物多樣性系統(tǒng)，自然生態(tài)結(jié)構(gòu)遭到破壞。生態(tài)主義者認(rèn)為，環(huán)境污染和資源破壞直接源于自認(rèn)為可以征服萬物的人類主體性和中心性。環(huán)境問題是全球性的難題，對(duì)于我國西部貧困地區(qū)更面臨這樣的困境，中國西部貧困地區(qū)一般屬于自然環(huán)境較差和資源短缺較嚴(yán)重的地區(qū)。為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，過度地向自然索取，如草原的過度使用、水資源濫用，森林濫砍濫伐，植被退化、草場沙化、石漠化等。人們不以生態(tài)為本的掠奪式經(jīng)濟(jì)開發(fā)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欲速不達(dá)，形成環(huán)境破壞、資源銳減，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。環(huán)境問題暴露出一個(gè)內(nèi)在的原因，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上犧牲了資源與環(huán)境。現(xiàn)象背后明顯地看出有和環(huán)境法相一致的價(jià)值導(dǎo)向———人類中心主義。

(二)從學(xué)理上看

對(duì)環(huán)境法立法本位的探討觀點(diǎn)各異，但都離不開環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)本位法律價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)代環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境法的基本理念體系應(yīng)該是建立在環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該審視現(xiàn)有的環(huán)境價(jià)值觀和利益觀，從人類中心、非人類中心向生態(tài)主義的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上深入研究環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。學(xué)理界關(guān)于環(huán)境法本位的探討主要觀點(diǎn)有幾種:環(huán)境法以社會(huì)利益為本位，這種觀點(diǎn)的代表人物是環(huán)境法教授呂忠梅。這種觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)環(huán)境的代內(nèi)公平，代際公平要依靠資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是較為溫和的人類中心主義。但他們的觀點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展階段的，認(rèn)為現(xiàn)在用法律來調(diào)整人和環(huán)境的關(guān)系還為時(shí)過早。環(huán)境法的本位是社會(huì)責(zé)任，主張任何環(huán)境主體包括國家、法人、非法人組織、個(gè)人都要承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，這是環(huán)境主體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，任何活動(dòng)都應(yīng)考慮社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是具有進(jìn)步性的，對(duì)資源和環(huán)境的保護(hù)是有積極的意義的，但實(shí)質(zhì)上還是以人類中心為理性思考基點(diǎn)的。環(huán)境法是以義務(wù)為本位的，這種觀點(diǎn)的代表是環(huán)境法教授徐祥民。傳統(tǒng)法律的模式是授予公民權(quán)利，權(quán)利人提出主張，國家機(jī)關(guān)加以救濟(jì)。非人類中心論的學(xué)界代表有鄭少華主張的環(huán)境法的自然本位學(xué)說和以陳泉生教授為代表的環(huán)境法生態(tài)本位學(xué)說，這兩種觀點(diǎn)是超越傳統(tǒng)人類中心論的思考模式，開創(chuàng)性提出環(huán)境法倫理基點(diǎn)不應(yīng)只建立在人類的利益上，還應(yīng)該兼顧后代人、自然和有生命的其他物種，在資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)上考慮自然的利益，生物的利益、生態(tài)權(quán)利和后代人的利益。比較各種學(xué)說，學(xué)者們雖觀點(diǎn)各異，但都是立足于環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展，把當(dāng)代人和后代人的利益作為思考的倫理基礎(chǔ)。對(duì)比來看，將環(huán)境法主體拓展最寬的是自然本位學(xué)說和生態(tài)本位學(xué)說，這兩種學(xué)說不僅考慮各代人的利益，又?jǐn)U展了主體范圍，從環(huán)境資源永續(xù)利用和人類長遠(yuǎn)發(fā)展來看，自然本位和生態(tài)本位學(xué)說則更可取，這兩種觀點(diǎn)是非人類中心的典型代表學(xué)說。

(三)從立法來看

我國現(xiàn)行環(huán)境法立法以人類中心為出發(fā)點(diǎn)需要改變環(huán)境保護(hù)法確立了我國環(huán)境與資源法的基本原則經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境資源保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展原則，協(xié)調(diào)發(fā)展原則是符合人類社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)的，但不能否認(rèn)這項(xiàng)原則是標(biāo)準(zhǔn)的以人類為中心的思維方式，環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的附屬。協(xié)調(diào)發(fā)展原則雖然明確了環(huán)境與資源的重要性，卻沒有將環(huán)境和資源的保護(hù)置于社會(huì)發(fā)展的核心位置，在人類趨利避害的本能驅(qū)使下，環(huán)境與資源保護(hù)必然淪為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段?？沙掷m(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，更重視以代際的觀點(diǎn)審視本代人的發(fā)展，和關(guān)注后代人的生存發(fā)展需要。當(dāng)代人在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不應(yīng)讓不斷惡化的環(huán)境反過來制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而剝奪后代人享受的良好的自然環(huán)境的權(quán)益。

二、生態(tài)本位的法哲學(xué)價(jià)值觀的學(xué)理發(fā)展

(一)馬克思主義的生態(tài)主義觀

馬克思經(jīng)典著作中并沒有明確提出生態(tài)一詞，但并不意味著馬克思主義缺乏明確的自然生態(tài)觀，馬克思多次論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思提到“人直接地是自然存在物”。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中提到，人們必須保持與自然的和諧關(guān)系，人類違背自然規(guī)律，不保持與自然的和諧發(fā)展，必將受到自然的懲罰。人是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人?！薄安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！痹隈R克思恩格斯看來，人類常常忘記自己是自然界的一部分，人類以征服者、支配者的角色出現(xiàn)，在觀念上將人類與自然界對(duì)立起來。馬克思恩格斯承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人要了解自然界，人作為社會(huì)的存在要對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然掠奪式開發(fā)，會(huì)造成難以察覺到的間接影響和長遠(yuǎn)利益，要求人在處理與自然的關(guān)系中要斗爭又要合作。馬克思恩格斯生態(tài)觀雖然是以人類為中心展開論述的，但卻是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)本位的環(huán)境價(jià)值觀

隨著工業(yè)化發(fā)展，全球性的環(huán)境問題加劇，人口急劇膨脹，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)的環(huán)境問題由區(qū)域性向全球性擴(kuò)展，資源短缺現(xiàn)象出現(xiàn)，環(huán)境污染加重，生態(tài)平衡被打破，直接影響到自然的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類自然理性的提高，人們從地球科學(xué)，生態(tài)系統(tǒng)與人類關(guān)系，生態(tài)倫理等不同角度對(duì)環(huán)境問題的思想根源進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討，反省和批判以人類為中心的環(huán)境倫理觀，應(yīng)該確立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理理論。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念要求人類發(fā)展不能只考慮人類自身的利益和權(quán)利，同時(shí)考慮其他動(dòng)物植物的權(quán)益。我們思考人和自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該秉著兩條原則既要促進(jìn)人類的生存發(fā)展又要有利于環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用和生態(tài)平衡。不能將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展置于其他物種的生存、資源可持續(xù)利用、生態(tài)平衡等之上。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念還要求承認(rèn)人類價(jià)值，也要承認(rèn)其他物種的價(jià)值，尊重其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，倡導(dǎo)注重人類的環(huán)境資源責(zé)任和代際間的公平，充分考慮其他物種對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡的作用，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

三、生態(tài)主義對(duì)環(huán)境立法的要求

以人類中心的環(huán)境立法是有局限性的。各國環(huán)境立法多數(shù)是在人類中心的法哲學(xué)基礎(chǔ)下建立的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和資源環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，人類的利益和其他物種之間出現(xiàn)權(quán)益沖突時(shí)，人們會(huì)不自覺的選擇人類利益優(yōu)先。在生態(tài)主義的觀念的支配下，環(huán)境法立法應(yīng)有以下的變化:生態(tài)主義環(huán)境法律觀要求法律的立法出發(fā)點(diǎn)是包括其他生物在內(nèi)的生態(tài)利益，以生態(tài)利益為本位。生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)自然是有自身的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類和其他生物甚至是無生物體征的任何事物的利益是協(xié)調(diào)一致的，強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧應(yīng)共存，在法律制度的建設(shè)中應(yīng)在考慮人類權(quán)益的同時(shí)，更應(yīng)將其他物種的權(quán)益放于重要位置考慮。應(yīng)改變現(xiàn)有的只重當(dāng)代人權(quán)益的環(huán)境法公平觀，確立將后代人權(quán)益思考進(jìn)去的代際公正觀，當(dāng)代人所依賴和利用的自然環(huán)境也是后代人生存和發(fā)展的前提。可持續(xù)發(fā)展要求在考慮當(dāng)代人權(quán)益的同時(shí)，同時(shí)不侵犯后代人享受良好環(huán)境的權(quán)益，生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)代際正義和公平。當(dāng)代人無節(jié)制的利用環(huán)境與資源，破壞生態(tài)平衡，則是對(duì)后代人的發(fā)展的基礎(chǔ)破壞。生態(tài)主義要求將保持生態(tài)平衡作為代際權(quán)利的基礎(chǔ)，將未來人類和其他生物也納入法律約束中。生態(tài)主義還包括將自然公正納入到環(huán)境法視野中，人類不能以強(qiáng)者自居，不應(yīng)該將其他生物的權(quán)益置于人類的利益之下。以人類利益作為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，把其他生物當(dāng)做手段的結(jié)果是人類自身的毀滅和生態(tài)失衡。法律公正應(yīng)該是自然公正，遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，環(huán)境法制度建設(shè)都在自然法則之下，人類不該是主宰者，在法律上賦予動(dòng)物、植物主體資格。人類同時(shí)應(yīng)該是管理者，為其他生物提供更為良好的環(huán)境與資源。環(huán)境倫理觀會(huì)在環(huán)境法中體現(xiàn)其價(jià)值，立足于人類的長遠(yuǎn)、整體利益來看，環(huán)境倫理觀必定會(huì)經(jīng)歷從人類中心主義到生態(tài)主義變化。在環(huán)境生態(tài)主義視野下，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀更關(guān)注人對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)與尊重，更關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，更凸顯環(huán)境資源法立法的終極目的。

作者：梁琳單位：河套學(xué)院