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一、兒童：父權(quán)的質(zhì)疑

(一)農(nóng)村兒童

隨著電視在全國(guó)的迅速擴(kuò)張，農(nóng)村兒童受電視影響的程度逐漸加劇。而且，由于他們的父母相對(duì)城市家庭而言，文化程度偏低。兒童受電視的影響更大。施拉姆的研究表明。父母文化程度是兒童受電視影響的重要因子之一：父母文化程度高的孩子在父母的表率下。比其他孩子要少看電視。由于農(nóng)村父母的文化程度明顯低于城市，生活規(guī)范和自我完善機(jī)制都無法與城市父母相比，并且在生活習(xí)慣上更多依賴于電視。農(nóng)村兒童在較為松懈的管制下。面對(duì)電視更缺乏抵制力。除此之外，農(nóng)村兒童比城市兒童接觸其他娛樂方式的條件要少得多，對(duì)于電視的依賴要超過城市兒童。因此，電視在塑造農(nóng)村兒童認(rèn)知力方面具有更強(qiáng)的影響力。

(二)城市兒童

1976年以前，電視機(jī)主要集中在城市。1975年城鎮(zhèn)人口1.6億，大約平均每400人擁有一臺(tái)電視機(jī)。受普通家庭擁有電視機(jī)總量和當(dāng)時(shí)節(jié)目供應(yīng)等條件的限制，電視對(duì)大眾尤其是對(duì)兒童的影響相當(dāng)有限。改革開放以后，電視的發(fā)展首先在城市取得突破。1985年。全國(guó)城鎮(zhèn)居民每百戶黑白電視機(jī)擁有量為66.86臺(tái)，彩色電視機(jī)為17.21臺(tái)。也就是說，有三分之二以上的家庭擁有電視機(jī)。在美國(guó)，“在電視普及的早期，擁有電視是地位的象征。那些沒有錢購買這一奢侈品的家庭，即使節(jié)衣縮食也要買上一臺(tái)”。這種情況也同樣在中國(guó)反映出來。因?yàn)殡娨曌畛跏菍儆谙蘖颗浣o的高檔消費(fèi)品，所以，普通家庭獲得購買自由以后，把電視首先當(dāng)作一種地位的象征。施拉姆在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)北美“有孩子的家庭購買電視機(jī)的可能性是別的家庭的兩倍。電視成為孩子們最大的。并且是惟一的最重要的娛樂來源”。

對(duì)于兒童來說，到10歲左右，才具備自主閱讀印刷媒介的能力：相反。他們?cè)?～9個(gè)月就開始注意媒體。因此，主要由聲音和畫面組成信息流的電視，就對(duì)兒童具備了影響的潛能。研究表明“6個(gè)月大的嬰兒只是偶然性地注視電視節(jié)目：但是如果電視一直開著的話，1歲的孩子實(shí)際上能堅(jiān)持收看12％的節(jié)目：在2到3歲之間兒童的收視時(shí)間有顯著的增加，從25％上升到45％，在4歲之前，兒童就能看55％的時(shí)間，即使他們呆在一個(gè)有許多分散注意的玩具和游戲的房間里。”1992年，全國(guó)城市兒童接觸電視的日平均時(shí)間為36.3分鐘，1996年為41.54分鐘。2002年廣州、上海、濟(jì)南和哈爾濱等4城市的兒童少年中。平均每天看電視時(shí)間不到1小時(shí)、1～2小時(shí)、2～3小時(shí)和超過3小時(shí)的比例分別為32.5％、46.0％、15.4％和6.1％。電視逐漸成為兒童接觸最多的媒介。因此，電視成為家庭、學(xué)校和同齡群體外，一種新的獲得知識(shí)的重要途徑。

(三)取代“父親”

在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，父親在家庭中處于核心地位，對(duì)兒童起支配作用。因此，一般的家庭氣氛冷淡，兒童較多地依靠母親。害怕父親，在父親面前有挫折感。相對(duì)而言，“母子之間的親情較之父子之間更為自然”。母親對(duì)兒童的性格塑造具有關(guān)鍵作用，父親則在更多體現(xiàn)在行為方式和知識(shí)的傳承上。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而習(xí)得社會(huì)行為。父親一般來說是無可替代的行為模仿對(duì)象。此外，這種教育是以印刷媒介為介質(zhì)傳播的，首先必須進(jìn)行口耳相授。因而。父親決定著兒童的學(xué)習(xí)，地位不可撼動(dòng)。

電視的出現(xiàn)打破了這種認(rèn)知格局。電視聲音與畫面結(jié)合傳播信息的方式，既有別于劇情類的電影，也與印刷媒介有著顯著區(qū)別。它不再對(duì)識(shí)字水平有較高的要求。通過畫面、話語、音樂、色彩等元素，即可傳達(dá)信息。電視普及以前。城市兒童在尚未具備閱讀能力的情況下，家庭教育主要由父母?jìng)魇诳茖W(xué)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并在父母的陪同下觀看電影。此后，電視能夠使兒童在父母缺席下，單獨(dú)完成知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的獲取。他們模仿電視中的人物行為，并在與同伴分享中完成行為的習(xí)得。這樣。電視具備了取代“父親”在傳統(tǒng)家庭中地位的功能，并賦予兒童質(zhì)疑父權(quán)的途徑。在家庭中，父親受單一崇拜的格局隨之被打破。這樣，電視就動(dòng)搖了作為宗法社會(huì)體系最小單元的家庭。

二、農(nóng)民：宗法的最后守衛(wèi)者

自農(nóng)耕文明起始，農(nóng)民就成為中華民族的主體，而且儒家文化正是建立在農(nóng)業(yè)生活的基礎(chǔ)之上。因此，農(nóng)民思想觀念和行為方式的改變。將是考量中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要向度。

(一)農(nóng)民與現(xiàn)代性

大眾傳媒對(duì)農(nóng)民的影響。也是西方學(xué)者研究傳媒與現(xiàn)代性的重要視角。英克爾斯提出：“大眾傳播媒介給人們帶來有關(guān)現(xiàn)代生活諸多方面的信息；給人們打開了注入新觀念的大門：向人們顯示新的行事方式；顯示有助于增進(jìn)效能感的技能：?jiǎn)⒌喜⑻接懠姵识鄻拥囊庖姡捍碳げ⒓訌?qiáng)對(duì)教育與流動(dòng)性的期望：歌頌科學(xué)，為技術(shù)大唱贊歌一一所有這一切在能夠接受外來影響的人那里將會(huì)導(dǎo)致更多的現(xiàn)代性?！?/p>

正是大眾傳媒，尤其是電子媒介的擴(kuò)張，推進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。M.羅杰斯發(fā)現(xiàn)。農(nóng)民在接受新事物的過程中，文化程度、社會(huì)地位等因素與大眾媒介接觸頻度呈正相關(guān)關(guān)系，而媒介接觸頻度又與農(nóng)民的觀念現(xiàn)代化呈正相關(guān)關(guān)系。雖然這些傳播發(fā)展理論，因其濃重的西方中心主義受到了批判。但是，他們所展現(xiàn)的大眾傳媒對(duì)農(nóng)民影響的部分圖景，確實(shí)在我們身邊發(fā)生了。

隨著改革開放的深化，中國(guó)傳媒研究者提出：“僅僅靠中國(guó)鄉(xiāng)村傳播中的自傳播信息系統(tǒng)已經(jīng)行不通了，農(nóng)民自我的完善與發(fā)展變得越來越困難。這時(shí)候，外部的信息和外部的推動(dòng)在鄉(xiāng)村發(fā)展中就成為了必不可少的動(dòng)力?！贝蟊妭髅綄?duì)農(nóng)民的作用，在以方曉紅為主的蘇南農(nóng)村研究中再次得到實(shí)證：“大眾傳媒媒介縮小了農(nóng)村與城市的空間距離，在它將現(xiàn)代城市文明傳播給經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇南農(nóng)村的同時(shí)，也傳播給了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的蘇北農(nóng)村，由于蘇北農(nóng)村工業(yè)化速度不夠高，與城市文明的實(shí)際接觸不夠多，因此，大眾傳播媒介更是成為蘇北農(nóng)村接受現(xiàn)代文明的主要途徑，”

在電視大范圍進(jìn)入農(nóng)村以前，農(nóng)民接觸的大眾媒介主要是電影、廣播、報(bào)刊和圖書。對(duì)于低識(shí)字率的農(nóng)民來說，報(bào)刊和圖書與他們有天然的屏障，電影和廣播是隨著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的推進(jìn)而進(jìn)入農(nóng)民視野的。廣播畢竟缺乏直觀、可見性，需要一定程度的智力條件。作為重要娛樂方式之一的電影，雖然以影像削平了現(xiàn)代化與農(nóng)民之間的鴻溝，接觸頻度卻非常有限。

電視的出現(xiàn)徹底改變了這種狀況。在2002年底進(jìn)行的農(nóng)村調(diào)查基礎(chǔ)上，王玲寧和張國(guó)良的研究表明，農(nóng)民每天接觸電視、報(bào)紙、廣播的時(shí)間分別為80.0分鐘、9.5分鐘和9.4分鐘。因此，電視的普及從根本上動(dòng)搖了農(nóng)民的傳統(tǒng)意識(shí)。當(dāng)然是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中，與其他因素一起加促了農(nóng)民的現(xiàn)代化進(jìn)程。電視主要是在瓦解傳統(tǒng)宗法觀念方面起到重要作用，“之所以具有潛在的破壞性影響，是因?yàn)樗绊懼^眾理解現(xiàn)實(shí)世界的方法”。

(二)傳統(tǒng)的承續(xù)與阻隔

在農(nóng)村。傳統(tǒng)宗法、家族觀念不象城市那樣被工作、距離和單元樓沖淡，而由田間合作、農(nóng)閑娛樂以及風(fēng)俗、儀式的不斷重演維系著。建國(guó)后嚴(yán)格的戶籍制度限制了人口流動(dòng)，因而，并沒有改變農(nóng)村家族聚居的格局，世代繁衍的單個(gè)或幾個(gè)同姓家族仍然是自然村落的主要構(gòu)成，人們?nèi)粘＝煌闹饕獙?duì)象是家族成員。在行政村事務(wù)管理上，家族勢(shì)力占有重要作用。

在電視普及之前，經(jīng)常是來自不同家庭的族人聚集在一臺(tái)電視機(jī)前，共同分享電視節(jié)目帶來的快樂。1985年。農(nóng)村每百戶黑白電視機(jī)擁有量是10.94％。以150戶的村莊計(jì)算，平均有16臺(tái)電視機(jī)。每臺(tái)電視的觀看者大多來自血緣關(guān)系和居住相近的同姓族人。隨著電視的進(jìn)一步普及。共同觀賞的人群逐步縮小，大致以父子組成的家庭為單位。1995年，農(nóng)村每百戶黑白電視機(jī)擁有量增長(zhǎng)到63.81％。這樣，同宗的家族成員之間，共同分享和交流經(jīng)驗(yàn)、信息的機(jī)會(huì)相應(yīng)減少。

(三)電視啟蒙

作為大眾傳媒的電視介入農(nóng)村大眾生活，使農(nóng)民獲得了與知識(shí)廣泛接觸的機(jī)會(huì)。聲音與畫面的結(jié)合，使科學(xué)知識(shí)和其他社會(huì)信息，以前所未有的低熵值傳播向文盲；自由與平等觀念通過電視劇劇情、紀(jì)錄片解說、名人談話等形式。輸入習(xí)慣以傳統(tǒng)慣例處理問題的農(nóng)民意識(shí)之中。從而改變了父母包辦婚姻、多子多福、靠拳頭說話等觀念。

電視進(jìn)入農(nóng)村的早期，主要是作為消遣娛樂的手段。1989年的調(diào)查顯示，對(duì)電視的興趣中，娛樂類76％、知識(shí)類18％、新聞5％。到2002年。農(nóng)民接觸大眾媒介的主要?jiǎng)訖C(jī)中?！傲私鈬?guó)內(nèi)外大事”、“消遣娛樂”和“了解黨和國(guó)家的政策與法規(guī)”各占72.2％、64.8％和63.9％，分列前三位。研究表明，獲取信息和尋找娛樂與人的現(xiàn)代化指標(biāo)之間，有顯著的正負(fù)相關(guān)度，即傾向于獲得信息的人現(xiàn)代化的程度偏高。

由計(jì)劃向市場(chǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)型中，電視廣告?zhèn)魅玖寺尤虻南M(fèi)主義“瘟疫”。這種消費(fèi)主義，首先使貧苦農(nóng)民對(duì)生活感到不滿，因?yàn)樗麄兊膶?shí)際生活與熒幕上呈現(xiàn)的相差甚遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生改變生活的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。離開田地、外出打工，成為轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。其次，消費(fèi)文化的核心理念是，消費(fèi)即幸福。女性，尤其是年輕的農(nóng)村女性走出家門，親手創(chuàng)造購買幸福的財(cái)富。為了實(shí)現(xiàn)幸福，傳統(tǒng)男性獨(dú)尊的家庭格局被徹底打破，父權(quán)和夫權(quán)自然喪失了內(nèi)在合理性。因而。在電視媒介的強(qiáng)大助推下，從觀念上動(dòng)搖了宗法社會(huì)的最小組織單元一家族。

三、女性：象征權(quán)力的爭(zhēng)奪

中國(guó)人權(quán)研究會(huì)的研究表明，“中國(guó)婦女的地位和狀況與美國(guó)相比不但毫不遜色，而且從總體上要優(yōu)于美國(guó)”。然而，電視媒體的女性呈現(xiàn)卻是另一番景象。

(一)女性呈現(xiàn)

在女性與媒介傳播研究中，女性形象塑造是重要的關(guān)注點(diǎn)。多數(shù)研究認(rèn)為，“媒介對(duì)男性和女性呈現(xiàn)的頻率有著很大的差別，存在著對(duì)女性的忽視現(xiàn)象，而且有些媒介還存在著對(duì)女性再現(xiàn)的刻板印象和性別歧視的現(xiàn)象”。在對(duì)中央電視臺(tái)2002年《東方時(shí)空》三個(gè)子欄目的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，訪談嘉賓、拍攝對(duì)象及故事主角的女性出現(xiàn)比例是：《時(shí)空連線》19％、《東方之子》21％、《百姓故事》25％。如果說這種呈現(xiàn)比例是社會(huì)中成功女性的某種比例再現(xiàn)，不能成為女性電視呈現(xiàn)歧視的佐證；那么，大量女性形象的刻板成見及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的偏差，則更能說明問題。

女性呈現(xiàn)的刻板，首先體現(xiàn)在社會(huì)角色上。電視敘事的女性角色有限。在電視劇或紀(jì)錄片中，她們通常被塑造為家庭婦女的形象，即使是職業(yè)女性，也多以秘書、護(hù)士等服務(wù)、輔助性職業(yè)為主。在科技電子類產(chǎn)品的廣告中，女性角色出現(xiàn)的次數(shù)僅占14.9％。其次，體現(xiàn)在價(jià)值觀上。電視敘事評(píng)判女人的標(biāo)準(zhǔn)，是賢妻良母。那些受到贊揚(yáng)的女性形象，一般都有一個(gè)幸福的家庭，而且她們?cè)诩彝ブ懈冻隽司薮筘暙I(xiàn)。而與該形象背離的結(jié)果。則以悲劇的方式表現(xiàn)。電視對(duì)女性描述的歧視則主要反映為，將女性弱智化和色情化。女性形象的弱智化處理，是為男性的強(qiáng)勢(shì)邏輯服務(wù)的。而廣告中最為頻繁的色情化處理。則體現(xiàn)了以男性為視角的敘事策略，往往采用聯(lián)想、置換、隱喻等性暗示方式，或者直接進(jìn)行性吸引的影像呈現(xiàn)。

(二)性別權(quán)力

當(dāng)女性形象作為一個(gè)問題被提出來的時(shí)候，論者一般采取的是“女性凝視”視角：“把女性看作是男性凝視的對(duì)象、復(fù)制社會(huì)控制與權(quán)力關(guān)系的過程”，“將視覺快樂看作是由父權(quán)制制度所構(gòu)造的”。電視上的所有刻板印象和歧視均源于女性的被看，及其背后的男性中心主義。

戴維·莫利通過家庭成員在觀看電視時(shí)的節(jié)目選擇權(quán)力，推導(dǎo)出與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)性別關(guān)系，即男性在現(xiàn)代社會(huì)中仍然處于家庭的主導(dǎo)地位。他進(jìn)一步分析了形成該現(xiàn)象的社會(huì)結(jié)構(gòu)：“對(duì)男人來說，家庭主要是和家庭外雇傭的‘工業(yè)時(shí)間’相區(qū)別的休閑場(chǎng)所；對(duì)女人來說，家庭主要是工作的范圍(不論她們是否上班)。這就意味著，調(diào)查家庭收視行為，是調(diào)查一種男人能較為全神貫注做、而女人出于其家庭責(zé)任只能分心地做、內(nèi)疚地做的事情。”這樣的家庭性別結(jié)構(gòu)在收視行為上體現(xiàn)為，當(dāng)觀看節(jié)目發(fā)生沖突時(shí)，最終決定權(quán)屬于男性。中國(guó)的電視受眾調(diào)查表明，妻子，母親的收視權(quán)力和家庭地位存在著相似的狀況。這一結(jié)論從受眾角度得出了激進(jìn)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，即這個(gè)社會(huì)是作為父權(quán)制社會(huì)來建設(shè)的。男尊女卑的等級(jí)制度只是女性受壓迫的表層原因，父權(quán)制二元對(duì)立的思維模式和話語模式才是深層原因。

(三)女性頻道

在女權(quán)主義者運(yùn)用其獨(dú)特的話語體系，不斷向社會(huì)發(fā)出抗議的聲音，以求獲得更多的象征權(quán)力時(shí)，電視生產(chǎn)者開始將目光投射到觀看時(shí)間比男性長(zhǎng)、更具有消費(fèi)傾向的女性受眾身上。隨著大眾傳媒小眾化經(jīng)營(yíng)理念的擴(kuò)張，女性電視欄目甚至女性頻道紛紛開播。

1995年，北京第四次世界婦女大會(huì)引發(fā)了全國(guó)女性電視欄目開辦的熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1998年10月，全國(guó)32個(gè)省級(jí)以上電視臺(tái)中，共有14個(gè)開辦過專門婦女節(jié)目。由于制作困難，效果不好，收視率較低，經(jīng)費(fèi)以及欄目調(diào)整、人員安排等問題，有一半相繼停播。1999年3月，中國(guó)首家女性專業(yè)電視頻道長(zhǎng)沙女性頻道開播。此后，又出現(xiàn)了蘇州女性頻道(已停播)、黑龍江女性頻道和廣西衛(wèi)視女性頻道。在美國(guó)，到2003年，408家有線電視網(wǎng)(頻道)中，有三家女性頻道。

實(shí)際上，我國(guó)的女性頻道在內(nèi)容和形式上更多是出于一種營(yíng)銷觀念，而非真正意義上的女性主義。電視主要是執(zhí)行廣告主意志的商業(yè)邏輯，以吸引更多的買主為目的。“對(duì)大部分全國(guó)性廣告商而言，最為理想的受眾是介于18歲和49歲之間的女性，因?yàn)槭撬齻冏龀隽私^大多數(shù)購買決定。”對(duì)電視運(yùn)營(yíng)商來說，在這種邏輯的支配下，女性的趣味顯然要比權(quán)力更具誘惑力。而該邏輯最終將促生非理性消費(fèi)，導(dǎo)致消費(fèi)主義的滋生和蔓延。

不過，對(duì)于女性問題的集中關(guān)注，本身便意味著一種立場(chǎng)、一種突破。它本質(zhì)上是～種話語權(quán)力的爭(zhēng)奪。按照女性主義的觀點(diǎn)，女性的解放必須求助于語言，而且是女性語言或雙性語言。女性頻道的設(shè)立，將處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性置于話語的觀照之下，恰是語言權(quán)力的獲得。

作為“整個(gè)文化傳承過程的重要部分”，電視對(duì)中國(guó)民眾最主要的作用在于，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了百年來知識(shí)分子精英所要進(jìn)行的啟蒙運(yùn)動(dòng)理想，從基礎(chǔ)上動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，將弱勢(shì)群體納入現(xiàn)代化進(jìn)程之中。

摘要：電視對(duì)中國(guó)民眾最主要的作用在于某種程度上實(shí)現(xiàn)了百年來知識(shí)分子精英所要進(jìn)行的啟蒙運(yùn)動(dòng)理想，從基礎(chǔ)上動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，將兒童、農(nóng)民和女性等弱勢(shì)群體納入現(xiàn)代化進(jìn)程之中。通過這些群體與電視的關(guān)系，能夠反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并清晰地把握電視傳媒與中國(guó)現(xiàn)代性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：弱勢(shì)群體；兒童；農(nóng)民；女性；現(xiàn)代性