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一、我國傳統(tǒng)道德教學的特征

1、倫理本位是最主要的特征

所謂的仁義說的是最崇高的思想道德觀念，有著非常豐富的內容。而孝順是仁義的最基礎的層次，所以說儒家的思想道德理論中最重要的特征就是注意家庭觀念，倫理道德開始于家庭，從家庭到國家，家庭和國家是一個結構的，非常注意家庭和國家的理念。而且，就現(xiàn)在的形勢上來看，儒家學派的思想道德教育還注重禮儀的教導，也就是說我們常說的克制自己，恢復禮制。這里面所說的禮制說的就是社會政治體制和道德的規(guī)則。用這樣的方法就可以達到政治和道德的相輔相成；法律和道德的相輔相成。這就讓道德同時有了政治和法律的特點，讓傳統(tǒng)的道德理念變成治理政治、治理國家的引導。

2、崇尚理想的本質

我們國家最基本的思想道德教學中是非常注重理想主義的，儒家也提出了理想人品，認為培育有著仁義兩種美好品德的君子是十分必要的。而且我們國家的儒家的人品的培養(yǎng)，道德是作為一個人來說最基礎的品德，而一個人學了多少東西是外在的陪襯，政治往往是一個人從里到外，用品德和知識來改變實際中的社會，或者是讓實際中的社會更加美好的方式。所以說，這樣的思想對于我們國家人的理想來說是非常必要的。我們國家的古代的教育怎樣能夠做到我們國家的思想觀念中所認可的比較理想的人格呢？達到就是克制自己養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)。主要說的是道德素質的培養(yǎng)的過程中一定要通過自己和自己的反省，這折射了儒家學派對道德素質培養(yǎng)的主體意識，也可以表現(xiàn)出來一定要借助人的心中的信仰來外化，是一項借助自我反省和自我關鍵為基本的要求。但是假如這樣自我反省的方法成為了比較刻板的制約，在它自身中也就喪志了教育的最終目的，最后反倒變成了制約人發(fā)展的原因，變成了抑制人性格的發(fā)展、創(chuàng)新性和追求未來的精神枷鎖。

二、韓國傳統(tǒng)道德教學的特征

韓國在以往的古代的道德教育一般來說代表的是從我們國家借鑒來的儒家學派的道德理論觀念，注重的是古代的道德倫理觀念的傳承和弘揚，盡量避免非人性化，做到了以人為本，體現(xiàn)了人和最終價值，培育全世界所有的公眾成為主導統(tǒng)治位置的傳統(tǒng)道德教育，對往后不一樣時間的道德教育都產生了比非常大的影響。所表現(xiàn)出來的特征可以這樣總結：

1、以忠為核心的思想道德教育

韓國的文化和中國的不一樣在于，韓國不注重仁義，而最注意的是忠誠，忠誠是韓國儒家學派單獨具有的特點。忠誠和孝道在本質上都是儒家學派道德的中心理念，但是中韓兩個國家的詳細的解釋和偏向點是不一樣的。我們國家的儒家學派注重忠誠和孝道都必須兼顧，但是韓國即使也把孝道當做最主要的社會品德，但是對于孝道的解釋單純的是對父母的孝順。在我們國家的傳統(tǒng)觀念的影響下，孝道是所有家庭體制的基本條件，只有憑借具有血親聯(lián)系的人才能夠互相同心的幫助，這就是孝道。反之韓國的在社會中對于孝道的理解是最高領導者的義務比具有血親的人的高。公民之間憑借注重不是血親關系之間的同心協(xié)力被當做是美好的品德。韓國的這樣的想法，首先和民族精神的培養(yǎng)聯(lián)系的非常密切，注重對封建國家最高領導者的順應和忠誠；而且在不同的角度還可以看出，在韓國的傳統(tǒng)文化中，從家庭到整個國家，注重對于長輩和領導者的小孝敬和忠誠。這樣的思想已經深深的駐進了韓國人的心中，形成了以各種韓國民族的想法，對以后的韓國文化的發(fā)展也有著不可估量的作用。

2、以古代文化特別是儒學思想為中心的信仰教育

韓國是一個非常注意民族文化的國家，在很長的發(fā)展時間中，他們對自己國家的文化非常的推崇。在韓國這個國家，儒家學派是一個最終的信仰，而且已經深入人心，是民族精神的一個很好的體現(xiàn)。在韓國，非常注重儒生，更是注意對本民族文化的保護。所有的值得紀念的地點都保護起來了，而且被破壞的也已經逐漸修復?？梢娝麄兊拿褡逡庾R非常的強。在很久以前的韓國人的最讓人滿意的形象就是儒生的形象，那么什么是儒生的形象呢？概括來說，儒生有以下集中特征：概括來說，儒生的形象是在腦海里必須有文學的知識，否則就不能夠稱這種人為具有文化的人，但是具有文化的人也不一定要有十分深刻的專業(yè)水準，要能夠看懂自己國家的文字，而且要在所說的話中使用一些古代的文章；而且在學習的過程中還要應用的現(xiàn)實社會當中，注意在現(xiàn)實中的實踐；要有健全的品格，比較優(yōu)秀的氣質，將在內心中的樸素體現(xiàn)在外觀可以表現(xiàn)出來的素質，也就是我們所說的斯文有禮。這樣看來在韓國非常努力的想要教育全國人民都具有儒生的形象。另外，韓國人十分的注重對于自己國家古代文化維護，自己國家的文化不管是大的文化還是小的文化都要為維護起來，由于以前保護不當現(xiàn)在已經有著很大破壞的，韓國人都用最快的速度和最大的力量將這些破壞的遺址都修復好，而且在傳承古代文化的同一時間也注意在精神文化的維護，非常主動的把所有是自己國家的不是自己國家的申請非物質文化遺產，用這樣的方式來保證文化不流失。韓國人所說的閣民精神，指的是要確定民族的精神和自我進行民主的觀點，培育大韓民國早日復興的職責，確定這個民族的主體，用這樣的方式來實現(xiàn)民族復興的夢想。

三、中國和韓國道德傳統(tǒng)的共同點

借助例子可以看出中國和韓國兩個國家在思想道德教育方面有著自己國家文化的本身的特征，但是在一樣的亞洲東部的傳統(tǒng)文化的制約下讓兩個國家的道德教育又有著很多相似的地方：

1、注重道德教育的以往的規(guī)律

我們國家剛好是借助這樣的道德渠道，為自己、家庭、整個國家來繼續(xù)服務的。而且同樣的在韓國也是受到了儒家學派的熏陶，道德教育也變成了他們國家的主要意識。中國和韓國兩個國家的道德教育的主要內容和方式有著不一樣的歷史文化的影響，但注重道德教學的一直以來的傳統(tǒng)還是沒有變化的。兩個國家都非常注意道德的培養(yǎng)，同時對傳統(tǒng)文化進行了很好的傳承。

2、注重團體的力量

我們國家的具有特點的人文主義偏重點在功效的方面而非在本國文化的方面。儒學以往的文化在思政道德教學中的主要的價值往往體現(xiàn)在讓社會的價值的方式讓人們認可。儒學的道德關心的是所有人、所有團體的文化特點。這樣的團體對韓國來說也是一樣的。韓國的團體主義在很多方面體現(xiàn)為團體注意的傾向，注意在團隊中的其他人員一起工作的觀念。注意團體輕視個人也是中韓量過共同都發(fā)現(xiàn)的問題。

3、政治化的道德教育

中國進行品德教育的注重的地方是思政教育而不是單純的道德教育的培養(yǎng)。這種教育的優(yōu)勢是對于國家民族的文化的聯(lián)合起來了發(fā)展的作用，在某些方面可以保證社會的平穩(wěn)發(fā)展，讓社會的行為都能夠受到道德的制約。而不好的一面則是我們國家的政治之間的聯(lián)系一般都是借助道德倫理關系而發(fā)展的，有著非常大的連帶關系，造成了正式上用人都用親屬的現(xiàn)象。韓國也深受我們國家的影響，也有著這樣的問題。

四、在文化的視野下簡析中國和韓國道德教育的差別

中古和韓國的道德教育的差別有很多，在很多方面都表現(xiàn)出來了，我們單單從文化的角度，來探索中國和韓國兩個國家道德教育在長久時間內如何進行發(fā)展的，和發(fā)展的原因。

1、道德品質遵照文化條件的差異性

我們國家從古代來說就有著單獨的文化體制，有著原發(fā)性的特點。而韓國這個國家一般來說都是依賴參照別的國家的文化來提升自己國家的文化。和我們國家對比來說，韓國的文化程度比較低，他們古代文化的創(chuàng)造性不是很強。不單單借鑒我們國家的文化，在最近的一段時間還參照了西方一些國家的文化。但是韓國沒有把別國文化拿過來就用，而是從自己國家的實際情況出發(fā)。中國和韓國不一樣的地方有很多，比如說我們國家的仁義和韓國的忠誠。

2、道德品質教育理念的差異性

中國和韓國的品德教育的觀念和思想也不是很一樣，韓國一般來說是島國，外患非常的少。但是中國旁邊的國家，有很多威脅。所以說我們國家歷史很長，民族非常輝煌，也以為旁邊的文化都趕不上自己國家的，所以說有了封建社會的產生。但是韓國學習能力非常的強，最后的文化是多種形式的。

3、道德現(xiàn)代化變遷的差異性

因為我們國家排斥他國的特點，讓我們國家的古代的文化非常的封閉。而韓國的特點是學習化，就是吸收了其他國家文化的好的一面。我們國家歷史文化根深蒂固，所以說面對新文化的時候顯得不自如。而韓國的文化都是學來的，很輕易地就能突破傳統(tǒng)文化的制約，接受最前沿的文化，同時稍加改變，變成了自己國家的文化。

4、中國和韓國進行教育最終目標的差別

韓國這個國家的對于德育的教育方式是遍及和提升水平的類型，我們國家所具有的選擇和達到最后目的的類型的教育方式。由于我們國家在很長時間的教育都采用的是科舉的方法，而這種考試的最終目標就是對于有才能人的選擇，所以說就形成了教育都必須運用這種方式來進行的定勢思維，而且這種想法在現(xiàn)如今還在持續(xù)地存在著。但是韓國的對于教育的目標恰恰是這個目標的反方向，是以遍及和提升為主要目標的。韓國的教育不是僅僅在課堂上教授的課本上的知識，而且充分的聯(lián)系在生活中國的點點滴滴，這且這樣教育的提升的目標并不是有非常明確的利益性，而且因為教育而教育，把教育當成最后的目標。

作者：鄭媛媛單位：吉林省東北亞研究中心