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[摘要]灌輸就是對(duì)學(xué)生曉之以理，就是輸送和傳授。灌輸對(duì)于我國(guó)中小學(xué)道德教育是必要的。學(xué)生形成社會(huì)主義的道德觀、價(jià)值觀和人生觀需要灌輸；道德認(rèn)知發(fā)展理論為道德知識(shí)的灌輸提供理論上的支持；灌輸也是形成學(xué)生優(yōu)良品德最簡(jiǎn)捷有效的方法，是不可缺少的方法。我國(guó)中小學(xué)德育課改革不拒斥灌輸。

[關(guān)鍵詞]灌輸中小學(xué)道德教育意義德育課程改革

當(dāng)前，灌輸在我國(guó)中小學(xué)道德教育中被普遍地否定，它被認(rèn)為是道德教育中的最大痼疾，是造成道德教育實(shí)效性低下的罪魁禍?zhǔn)住ｋS著中小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布、實(shí)施，人們發(fā)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)德育課程改革突出了兩大特點(diǎn)：一是“以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“回歸生活”；二是“學(xué)生自主學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)過(guò)程是主導(dǎo)”。于是，許多人據(jù)此認(rèn)為，我國(guó)中小學(xué)德育課程改革拒斥灌輸。果真如此嗎?究竟該如何認(rèn)識(shí)灌輸，灌輸對(duì)我國(guó)中小學(xué)道德教育還有沒(méi)有價(jià)值?本文就此作些探討。

一、對(duì)灌輸內(nèi)涵的理解

“灌輸”一詞最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》：“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸?！边@句話中的“灌輸”為“灌注”之意。對(duì)“灌輸”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”，引申為“輸送(思想、知識(shí)等)”?！督逃筠o典》解釋為“從外部輸入某種思想。相對(duì)于自發(fā)論而言。學(xué)校中進(jìn)行思想品德教育，灌輸是不可缺少的。但并不等于主張采用教條主義注入式的方法。需要通過(guò)啟發(fā)、討論、調(diào)查研究、參觀訪問(wèn)等各種生動(dòng)活潑的、理論聯(lián)系實(shí)際的方式方法進(jìn)行?！笨梢?jiàn)，“灌輸”一詞，無(wú)論其最初的本義，還是今天在漢語(yǔ)語(yǔ)境中使用，它都是中性詞，并無(wú)貶義。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，灌輸就是對(duì)學(xué)生曉之以理，就是輸送和傳授。道德灌輸是指通過(guò)教師的施教與引導(dǎo)，把人類美好的道德價(jià)值觀系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地從外部輸入學(xué)生的心靈，以培育學(xué)生的良好品德。而堅(jiān)決反對(duì)灌輸?shù)娜送鶑脑~的表面意思出發(fā)，認(rèn)為“灌輸”是“用‘灌’的方式‘輸”’，這顯然是一種錯(cuò)誤的理解。這種錯(cuò)誤的理解對(duì)我國(guó)中小學(xué)道德教育帶來(lái)了許多負(fù)面的影響：忽視學(xué)生的主體性，不顧學(xué)生的興趣和需要，把學(xué)生當(dāng)作接受思想的“容器”；教師念經(jīng)式的照本宣科，把道德教育變成空洞的說(shuō)教，內(nèi)容蒼白，沒(méi)有說(shuō)服力；滿堂灌，不給學(xué)生提供一定的思維空間，等等。這是人們否定灌輸?shù)默F(xiàn)實(shí)原因，也是德育課程改革特別強(qiáng)調(diào)“回歸生活”和“學(xué)習(xí)過(guò)程是主導(dǎo)”的內(nèi)在原因。

二、灌輸在我國(guó)中小學(xué)道德教育中的意義

(一)學(xué)生形成社會(huì)主義的道德觀、價(jià)值觀和人生觀需要灌輸

列寧是“灌輸理論”的真正創(chuàng)立者，他在《怎么辦》一文中指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國(guó)歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)……而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)的?！薄凹热还と巳罕娮约簺Q不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，那末問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這中間的東西是沒(méi)有的。因此，對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！睆牧袑幍恼撌鲋锌梢悦鞔_以下觀點(diǎn)：社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是由資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)的，工人階級(jí)決不會(huì)在自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，科學(xué)社會(huì)主義理論必須從外面灌輸進(jìn)去。同樣地，在當(dāng)今的我國(guó)，社會(huì)主義的思想體系和資產(chǎn)階級(jí)的思想影響并存；隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，“拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭”。而學(xué)生的頭腦中不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要抵制、消除資產(chǎn)階級(jí)思想體系的影響與滲透，中小學(xué)道德教育必須有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地把馬克思主義科學(xué)理論和社會(huì)主義的思想體系灌輸給學(xué)生，并內(nèi)化為他們的思想，“增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義的思想情感，逐步樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)?！?/p>

(二)道德認(rèn)知發(fā)展理論為道德知識(shí)的灌輸提供理論上的支持康德曾說(shuō)過(guò)，“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而作出的；若不然，那種相合就很偶然，并且是靠不住的。因?yàn)?，有時(shí)候并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生合乎道德的行為，而在更多情況下卻是和道德相違反?！币簿褪钦f(shuō)，一件事情如果是道德的，那么行動(dòng)者必須具有一個(gè)自覺(jué)的道德意圖，而這種自覺(jué)的道德意圖顯然要依賴于道德認(rèn)知。道德認(rèn)知的發(fā)展是學(xué)生道德發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，道德知識(shí)作為道德判斷和道德選擇能力發(fā)展的基礎(chǔ)，在學(xué)生的道德發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。構(gòu)成人類最基本的知識(shí)是陳述性知識(shí)，在道德知識(shí)體系中，學(xué)生關(guān)于正義、善良、良心、榮辱的觀念與認(rèn)識(shí)是陳述性知識(shí)的主要內(nèi)容。這些“底線”的道德認(rèn)識(shí)是學(xué)生日后形成關(guān)于具體道德事件分析和評(píng)判能力的基礎(chǔ)，沒(méi)有“底線”的道德認(rèn)識(shí)，學(xué)生很難在具體的道德情境中做出正確的判斷和取舍。對(duì)于他律階段的學(xué)生而言，道德就是知識(shí)。他律階段的學(xué)生還不能進(jìn)行主觀道德判斷，他們是以自身以外的成人的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)行為的。他們掌握了一些“不應(yīng)該說(shuō)謊”之類的規(guī)則，但是他們以為這些規(guī)則是客觀的、不可更改的，而不知道這些規(guī)則是主觀的、人為的?！安粦?yīng)該說(shuō)謊”等道德規(guī)則在他律階段的學(xué)生那里是他們從外部世界獲得的知識(shí)。學(xué)生在道德發(fā)展過(guò)程早期，需要基本的道德知識(shí)的積累，在以“傳授”為主要獲得方式的知識(shí)學(xué)習(xí)中，“傳遞”和“輸送”意義上的道德灌輸應(yīng)該有助于這個(gè)過(guò)程的完成。

(三)灌輸也是形成學(xué)生優(yōu)良品德最簡(jiǎn)捷有效的不可缺少的方法

一般認(rèn)為，天賦只給予人品德形成的生理的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不能給予人道德。學(xué)生良好品德不能在自然狀態(tài)下自發(fā)地形成，一定是在外界的影響下形成的。學(xué)生要成為一個(gè)有道德的人，學(xué)校必須教給他熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等基本道德規(guī)范，向他傳授誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、節(jié)儉、勤勞、同情、善良、正直、關(guān)心等人類基本的核心的美德。作為道德教育方法的直接的灌輸，是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德最簡(jiǎn)捷有效的方法。如果學(xué)生的道德知識(shí)、道德能力、優(yōu)良品德的獲得和發(fā)展都得親歷道德實(shí)踐中善惡斗爭(zhēng)的體驗(yàn)，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是學(xué)生個(gè)人，都意味著要付出巨大的道德代價(jià)。因此，灌輸也是道德教育中一種不可缺少的方法。

灌輸作為一種道德教育方法，我們對(duì)其應(yīng)有兩點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)。首先，它具有價(jià)值中立性，但它在實(shí)現(xiàn)不同教育目的的過(guò)程中本身又帶有一定的價(jià)值傾向。灌輸在為培養(yǎng)具有主體性的、有道德的、完整意義上的學(xué)生服務(wù)時(shí)，它是有積極教育意義的；相反，當(dāng)它成為奴役、禁鋼學(xué)生的道德教育的方法時(shí)，它便具有了消極的教育意義。其次，灌輸僅僅是道德教育的方法之一，灌輸?shù)拇嬖诓慌懦馄渌椒ǖ拇嬖谂c使用，它們共存于道德教育過(guò)程之中。

三、我國(guó)中小學(xué)德育課程改革不拒斥灌輸

人們對(duì)灌輸?shù)姆穸ㄖ饕芪鞣降赖陆逃碚摰挠绊?。從杜威明確界定“灌輸”并對(duì)其展開(kāi)批判開(kāi)始，西方教育哲學(xué)家和道德教育理論家討論道德教育必然涉及“灌輸”，形成了批判“灌輸”的潮流?？梢哉f(shuō)，道德認(rèn)知發(fā)展理論、存在主義道德教育理論、價(jià)值澄清理論和人本主義道德教育理論等當(dāng)代西方道德教育理論的建立都是以批判“灌輸”為起點(diǎn)和基礎(chǔ)的。由于當(dāng)代西方道德教育理論否定道德灌輸，輕視道德知識(shí)的傳授，使道德教育走上放任主義的道路，陷入了“無(wú)道德的道德教育”的危機(jī)。在西方學(xué)校中，20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)的理論上對(duì)道德教育內(nèi)容的呼吁，在實(shí)踐中道德課的紛紛設(shè)置，都在一定程度上反映了對(duì)單純反對(duì)灌輸?shù)姆磩?dòng)。西方道德教育對(duì)“灌輸”的批判給我們以啟迪和警示作用，但我們不應(yīng)該得出我國(guó)道德教育要拒斥灌輸?shù)慕Y(jié)論。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)道德教育主要表現(xiàn)為知性道德教育，過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的掌握，過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德灌輸?shù)淖饔?，從而使我?guó)道德教育陷入了困境。但矯枉不應(yīng)過(guò)正，我們不能用一種片面性去克服另一種片面性，不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。單純地否定道德灌輸將導(dǎo)致“去道德化”的泛濫，正如西方道德教育實(shí)踐已經(jīng)證明：“在我們這個(gè)多元社會(huì)中，盡管這種較為古老的直接灌輸?shù)姆椒ㄊ菬o(wú)效的，但是，任何道德上放任的企圖也并未取得更好的結(jié)果。”我國(guó)中小學(xué)德育課程改革在指出要“改變過(guò)去偏重知識(shí)的傾向”的同時(shí)，也認(rèn)為應(yīng)使學(xué)生“掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)”。道德知識(shí)的掌握是中小學(xué)德育課程改革整體目標(biāo)的有機(jī)組成部分，“德育回歸生活、注重實(shí)踐并不意味排斥知識(shí)的系統(tǒng)性”。課程改革肯定了道德知識(shí)的作用，同時(shí)也就確認(rèn)了灌輸在中小學(xué)道德教育中的意義。

我國(guó)中小學(xué)德育課程改革強(qiáng)調(diào)中“回歸生活”和“學(xué)習(xí)過(guò)程是主導(dǎo)”，與列寧的“灌輸理論”是不矛盾的。列寧在《怎么辦》中強(qiáng)調(diào)灌輸要理論與實(shí)踐相結(jié)合，社會(huì)人“應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)派出自己的隊(duì)伍分赴各個(gè)方面”。“要善于利用每一件小事來(lái)向大家說(shuō)明自己的社會(huì)主義信念，向大家解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的世界歷史意義。”“不要把我們的理論變成枯燥乏味的教條，不要光用書(shū)本子教他們理論，而要讓他們參加日常的斗爭(zhēng)?！绷袑幩f(shuō)的“日常的斗爭(zhēng)”，也是鮮活的生活。列寧主張理論要與實(shí)踐結(jié)合，理論學(xué)習(xí)是灌輸，而從日常生活中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)則是灌輸?shù)闹匾緩?。因此，課程改革強(qiáng)調(diào)德育課程要“以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)”“學(xué)生良好品德的形成源于生活”，將灌輸落實(shí)于學(xué)生自身的豐富多彩的生活世界之中，把基本價(jià)值觀的引導(dǎo)融于鮮活的生活題材之中，不但與列寧的“灌輸理論”不矛盾，而且還正是實(shí)現(xiàn)灌輸?shù)木唧w途徑。所以，我國(guó)中小學(xué)德育課程改革不僅沒(méi)有拒斥灌輸，反而使灌輸具有了鮮活的意義。