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［摘要］當(dāng)代大學(xué)正在遭遇技術(shù)主義的深度控制，這大大束縛了大學(xué)人的個性和大學(xué)精神伸展的空間，其結(jié)果就是大學(xué)的工廠化，即大學(xué)成為人才批量生產(chǎn)的地方，這在很大程度上直接導(dǎo)致大學(xué)對追求知識與真理和鍛造人格雙重大學(xué)使命的背離。技術(shù)主義背后的支持是官本位的大學(xué)制度，我們需要重建大學(xué)制度，確立以追求知識與真理為中心的大學(xué)體制，以超越當(dāng)下大學(xué)中越來越突出的技術(shù)主義傾向。

［關(guān)鍵詞］技術(shù)主義；官本位；大學(xué)制度

Abstract:

Modernuniversitiesarebeingdeeplycontrolledbytechnologism,whichlargelytiesthepersonalityofuniversityandthespaceofuniversityspirit.Asaresult,universitiesarefactorizedandthenbecomeaplaceofbatchprocessing,which,toagreatextent,causedirectlythedeviationfromthedoublemissionsofuniversityincludingthepursuitofknowledgeandtruthandtheforgingofpersonality.Thesupportbehindtechnologismisgovernmentbaseduniversitysystem.Weneedtorebuiltuniversitysystemandtoestablishtheuniversitysystemcenteringpursuitofknowledgeandtruthinordertosurpassthemoreandmoreoutstandingtechnologisminclinationinmodernuniversities.

Keywords:technologism;governmentbased;universitysystem

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一

假期里,忽然接到電話,又要出中期篩選考試的題目,而且還要三套備選,加上標(biāo)準(zhǔn)答案等，各項命題相關(guān)表格一個也不能少。從小到大，考試都考怕了，所以走上教師崗位，就有一種新鮮感，從小到大我一直被別人考，現(xiàn)在可以考別人，總算不用再膽戰(zhàn)心驚害怕考試了。大學(xué)教書，原本教學(xué)比較自由，所以我盡量在我的考試中把學(xué)生從考試中所受到的壓迫感減到最低，包括題量減少，盡可能出活題目，減少死記硬背。終于，我的考試形式得到了學(xué)生的歡迎。自從學(xué)校準(zhǔn)備迎接教育部本科教學(xué)評估，對試卷的要求提到了無比重視的高度。一門課程教下來，要從頭到尾完成考試的各項任務(wù),非得脫一層皮。要求命三套題且不說，關(guān)鍵是對命題的題數(shù)、主客觀題的比例、題目的覆蓋面都有明確的規(guī)定，還要填上4～5張相關(guān)表格。最麻煩的是閱卷，怎么打分，打小分，分?jǐn)?shù)如何寫，評卷人和復(fù)查人要簽名，還要簽全名。評卷完了，再算平均分、試卷難易程度，做試卷分析。然后等待上面檢查，不合格再改正。一旦查出有毛病，簡直就象犯了罪的人突然被警察抓住一樣狼狽不堪?？荚嚨竭@份上，早已不是考學(xué)生，而是考老師。甚至，說得不好聽一點，是難為老師——其實就是難為教師。我于是又重新害怕考試。

考試是這樣，平時的教學(xué)又怎樣呢？一樣讓你沒好過。不僅要有整齊的教案，最好還有多媒體課件，而且對教案有嚴(yán)格的格式要求，每節(jié)課要有教學(xué)重點難點、教學(xué)方法。前面還要寫清楚，哪月哪日哪個班上的課。當(dāng)大學(xué)教師當(dāng)?shù)竭@樣，對教學(xué)幾乎沒有什么自主權(quán)，就完全成了教學(xué)的機器。我不想做機器，我害怕做機器,我于是害怕教學(xué)。但不擔(dān)任本科教學(xué)是不允許的,我于是茫然,十分鐘愛大學(xué)的我只有在當(dāng)下各種大學(xué)制度的夾縫中小心謹(jǐn)慎地生存。實際上，在今天，一位大學(xué)教授面對強大的體制，幾乎是無能為力，只能積極地適應(yīng)，否則他就寸步難行。

二

大學(xué)原本是一個充分展現(xiàn)大學(xué)人的創(chuàng)造性智慧與才華的地方，正是因為大學(xué)人自由個性的徜徉，才使得大學(xué)生活的精神空間得以無限地敞開，從而引導(dǎo)大學(xué)人的精神品格不斷超越世俗生活，獲得盡可能充分的提升。思想的界限也就是人格的界限，也就是我們所有的“世界的界限"。思想之所及，就是大學(xué)人人格之邊界。大學(xué)人之人格的發(fā)展正在創(chuàng)造性的大學(xué)知識生活、大學(xué)精神的不斷敞開與大學(xué)陶冶的無比豐富中。

梅貽琦說，大學(xué)是大師之謂，而不是大樓。梅貽琦的話可謂深得大學(xué)的精髓。大師思想與人格的高度實際上就是大學(xué)精神的高度。大學(xué)的使命就是無條件地追求知識與真理，充分發(fā)育和提升創(chuàng)造性人格。正是在無條件地堅守著追求真理、提升人格這一大學(xué)精神命脈的過程中，在文化與人格雙重意義上的大師才可能涌現(xiàn)出來。這就是為什么五四時期的北大、清華,包括20世紀(jì)30年代西南聯(lián)大、浙江大學(xué)、南開大學(xué),雖然遭逢時局艱難、環(huán)境惡劣，但學(xué)術(shù)依然昌明、大師成群出現(xiàn)的根本原因，因為條件雖差，但這些大學(xué)依然守住了大學(xué)存在的核心命脈。

為什么我們今天的大學(xué)會大師稀缺？除了中西文化素養(yǎng)與社會大轉(zhuǎn)型中個人見識的差異，一個最重要的因素就是大學(xué)的高度技術(shù)化。從科研到教學(xué)，從職稱晉升到各種評價機制，從各級各類課題的與評審到的級別評價，從工資晉級的規(guī)定到津貼發(fā)放的要求，花樣繁多的各種規(guī)矩使得大學(xué)人的日常生活幾乎無時不處于一種有形無形的鉗制之中，大大縮小了當(dāng)下大學(xué)人精神自由的空間。年輕教師在經(jīng)歷了中小學(xué)一直到考研、升博這一整套應(yīng)試型教育體制的磨礪后，原本創(chuàng)造性的生長就受到阻礙，走上大學(xué)教師崗位后，大量的時間與精力都消耗在對諸種制度的適應(yīng)與應(yīng)付上，為了適應(yīng)體制，非得心急火急地（最好是所謂高級別論文）、申報課題、出版著作，把自己一步步制作成為高職稱的大學(xué)教師。即使是大學(xué)教授,同樣也免不了受各種急功近利的評價指標(biāo)的牽引，而陷于應(yīng)付、制作的泥坑。幾年下來,如果沒有著作、獲得課題項目和成果獎勵，一般是拿不到津貼的，還難免遭至體制內(nèi)的詬病，十年磨一劍成為遙遠的夢想。

三

大學(xué)教授的精神高度其實就是一所大學(xué)其存在之精神的高度。實際上，評價一所大學(xué)，最重要的指標(biāo)就是看那個學(xué)校的教授在干什么。古希臘有一句至理名言：“閑暇出智慧"。當(dāng)大學(xué)人心無旁騖、執(zhí)著真理，黽勉而詩意地游走在真理之河畔，因為心儀真理而給自我人生平添一份自信與寧靜、從容與灑脫，這就是大學(xué)校園里行走的大師或者說潛在大師的身影。當(dāng)大學(xué)校園生活為各種表格、數(shù)據(jù)而占據(jù)，大學(xué)教授自身的生命姿態(tài)就變得無關(guān)緊要，各種急功近利的指標(biāo)迫擠、消解了大學(xué)教授執(zhí)守真理時應(yīng)有的一份從容與閑暇。陳平原先生提出大學(xué)故事的命題，并一度著力于搜羅過去大學(xué)（主要是北京大學(xué)）的故事?！罢?wù)摯髮W(xué)故事，我在很大程度上關(guān)注的是人"［1］（P62），陳平原對大學(xué)的理解可謂別有幽懷,他看大學(xué)看重的是大學(xué)的人，大學(xué)人的生命姿態(tài)?！按髮W(xué)不是一個空洞的概念，而是一個知識共同體，一個由有血有肉、有學(xué)問有精神的人物組成的知識共同體"［1］(P61)。今天的大學(xué)為什么沒有教授的故事，或者故事不再重要，一是因為技術(shù)化的大學(xué)制度大大消解了故事可能存在的空間，一是數(shù)字化的標(biāo)準(zhǔn)看重的不是教授本身，不是教授的個性化存在，不是教授作為真實個人的性格才情，而是教授制作出來的教學(xué)與學(xué)術(shù)產(chǎn)品，是教授對各種評價指標(biāo)的符合。大學(xué)無故事，實際上就是大學(xué)人生命空間的緊縮與大學(xué)個性的漂逝。說得直白一點，大學(xué)無故事，就是大學(xué)存在工廠化的標(biāo)志；大學(xué)無故事，就是大學(xué)人物化和工具化的表現(xiàn)?！案鞣N有關(guān)大學(xué)的書籍，都會涉及到大學(xué)史上的著名人物；但有一點，我說的這種‘音容笑貌''''，這些有趣的故事，大都屬于已經(jīng)去世的，或早已退休的人。我們這一代學(xué)者，有沒有故事值得你們傳頌，這對我們來說，是個嚴(yán)峻的考驗。北大百年校慶的時候，我曾大發(fā)感慨：我們這代人，因為自身的努力，也因為時代的關(guān)系，可能留下一些比較精彩的專業(yè)著作；但能不能像我們的長輩那樣，同時也給大家留下一批美麗的傳說，以及有趣的故事，這一點我沒把握"［1］(P62)。陳平原先生對當(dāng)下大學(xué)的境遇有著清晰的自覺意識。

我想起希臘神話中“普洛克路斯忒斯之床"的故事：惡魔普洛克路斯忒斯有一張床，他守在路口，見到行人就把他們抓來放在床上量一量，太長就用斧子砍去腳，短了就拉長，以便讓其符合床的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果被他丈量過的人，沒有一個不是一命嗚呼。我們的大學(xué)教授正是在這種裁剪中失去了在大學(xué)想象空間里作為真實個人的存在，而成為物化的人，成為學(xué)術(shù)生產(chǎn)、學(xué)位生產(chǎn)流水線上的機器部件。李零先生撰文“學(xué)校不是養(yǎng)雞場”，但我們今天的大學(xué)卻有意無意正在朝這個方向發(fā)展。當(dāng)前大學(xué)教育中無所不在的技術(shù)主義傾向?qū)Υ髮W(xué)教育的傷害簡直是致命的。技術(shù)主義宰制大學(xué)的結(jié)果是大學(xué)生活的毫無個性與大學(xué)創(chuàng)造性品格的淪喪。

四

大學(xué)既然以追求知識與真理為大學(xué)存在的主旨，大學(xué)教授就理當(dāng)是守護大學(xué)精神的核心，以確保大學(xué)生活圍繞追求真理這一核心主旨而展開。正因為如此，作為追求知識與真理代表的教授參與大學(xué)治理就成為現(xiàn)代大學(xué)的通則。發(fā)揮大學(xué)教授在大學(xué)治理中的核心作用，正是要抵擋世俗權(quán)力對大學(xué)的過度侵蝕，從而確保大學(xué)以追求知識與真理作為至高目的，來為社會的發(fā)展提供長遠的知識與智力的支持，成為引領(lǐng)社會文明發(fā)展與進步的風(fēng)向標(biāo)，而不至隨社會風(fēng)尚之波逐流。所以，教授治校乃是確保大學(xué)自身邏輯在大學(xué)運行中展開的根本保障。反過來，正因為教授在大學(xué)治理中舉足輕重的作用，才可能使大學(xué)教授的才情和智慧成為大學(xué)存在的根本標(biāo)識，才有梅貽琦校長所謂大學(xué)就是大師的宣稱，才可能使得大學(xué)存在的根本理由就是追求知識、真理與人格的卓越。

今日大學(xué)何以成為技術(shù)主義的天下？因為大學(xué)的存在與發(fā)展遵循的不是大學(xué)自身的內(nèi)在邏輯，而是外在的權(quán)力支持，說白了就是官本位的大學(xué)制度。技術(shù)主義乃是世俗權(quán)力在大學(xué)的實踐樣式。正因為大學(xué)的運作不是來自內(nèi)在的法則，而是外在的支持，所以大學(xué)的治理便是社會治理模式在大學(xué)的移植，其中最好的方式當(dāng)然就是把大學(xué)運作變成各種去個性化的、可控制的技術(shù)性手段，讓大學(xué)人削足適履，去適應(yīng)這種體制，而不是接納幾百年大學(xué)歷史中發(fā)展博弈生成的基本規(guī)則，適應(yīng)大學(xué)人的創(chuàng)造性知識生活。大學(xué)人的發(fā)展首先是對這種外在性的大學(xué)規(guī)則的適應(yīng)，而并不是自由地追求知識與真理，或者說大學(xué)人對知識與真理的追求必須首先納入這種格式化的模式之中。這就是大學(xué)教授的個性才情被淹沒于各種統(tǒng)計數(shù)字之中的根本原因。

丁學(xué)良先生曾說中國內(nèi)地大學(xué)教師的普遍水平很低［2］，撇開其批評中的意氣，客觀地說，內(nèi)地許多大學(xué)的師資水平確實不敢恭維。這并不是說我們的大學(xué)教師天份不夠，或者努力欠缺，其中一個重要的原因就是，我們教授的才情與智慧很多時候被體制消耗太多，而漸漸磨逝。在這種背景下，即使大家同步出發(fā)，我們的教師發(fā)展水平也會因為才智的磨損而逐漸落在后頭。正是大學(xué)給大學(xué)人創(chuàng)造出來的自由、寬容的環(huán)境，才會給大學(xué)人的自由發(fā)展提供足夠開闊的精神空間，而不至于在技術(shù)主義與官本位的雙重緊逼中躑躅前行。

五

創(chuàng)建國際或國內(nèi)一流大學(xué)乃是時下無數(shù)中國大學(xué)的夢想，也許除了那些宏大的建設(shè)計劃，我們更需要的是越過不斷強化的技術(shù)主義傾向，用心去觸摸一流大學(xué)的脈搏與精神氣度。約翰•納什被看作經(jīng)濟學(xué)界最不幸卻又最幸運的人。22歲創(chuàng)建博弈論，重構(gòu)了經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)；8年后，卻突遭精神分裂癥的打擊長達30年；將近60歲時，他奇跡般地走出疾病的陰影，捧得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。納什的復(fù)蘇不僅是他個人的奇跡，同樣是他的愛人與周遭師友的耐心、等待和希望的奇跡。為什么我們的大學(xué)出不了納什，因為我們的大學(xué)缺少了普林斯頓那樣的寬容氣質(zhì)。寬容和自由，正是世界一流大學(xué)的基本品格。是普林斯頓大學(xué)成就了納什，反過來納什也成就了普林斯頓大學(xué)?？箲?zhàn)中，蘇步青因為身體和家庭多方面的原因，想跟其日籍夫人一起離開浙江大學(xué)，竺可楨校長一句“你是我們的寶貝"留住了蘇步青。對大學(xué)教授的尊重是大學(xué)存在與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。竺可楨成全了蘇步青的生活需要，反過來蘇步青也成就了竺可楨的大學(xué)情懷。

如果說，我們的大學(xué)正在遭至官本位與技術(shù)主義的雙重困境，那么走出這一困境的路徑無非就是尊重既成的現(xiàn)代大學(xué)制度，逐步凸顯大學(xué)教授在大學(xué)治理中的核心作用，尊重學(xué)術(shù)，張揚個性，為大學(xué)人提供自由、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境，以對真、善、美的追求，對知識與真理的愛為基本原則來引導(dǎo)大學(xué)知識生活的展開。我們今天的大學(xué)發(fā)展不應(yīng)該僅僅建基于當(dāng)代社會，建基于當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展需要，同樣應(yīng)該置身我們自己的歷史，尤其是現(xiàn)代大學(xué)歷史，建基于人類大學(xué)發(fā)展的歷史，建基于整個人類的文明史。惟有擁有深厚的根基、寬廣的視野、堅定的情懷，我們的大學(xué)才能逐步發(fā)育出自身獨立、成熟的品格，成為我們的社會文明進步的重要標(biāo)志，同時也為社會的和諧發(fā)展與進步提供持久的動力資源，我們的大學(xué)才會真正一步步“大"起來。

我們時下的大學(xué)改革，從擴招、并校到加大投入、走向市場，各種招數(shù)都一一用上，效果怎樣恐怕還一時難以評價，但有一點，那就是我們離世界一流大學(xué)的差距還很遙遠。也許，我們的改革更多的還是治標(biāo)，而非治本。那么，我們今天所需要的也許就是回到起點，回到常識，回到大學(xué)的根與本?？鬃诱f：“本立則道生。"老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。"讓我們在喧鬧之中，聆聽那大學(xué)之“道"的聲音。

［參考文獻］

［1］陳平原．大學(xué)排名、大學(xué)精神與大學(xué)故事［J］．教育學(xué)報，2005，(1)．

［2］龍希成．丁學(xué)良談北京大學(xué)的頂級定位:國際比較的視野［N］．21世紀(jì)經(jīng)濟報道，2003－06－19．