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摘要：風(fēng)險(xiǎn)性是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在屬性，科技風(fēng)險(xiǎn)及其帶來的負(fù)面效應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的倫理難題，其根源是人類對科技理性的濫用。喚醒人類的道德理性自覺，倡導(dǎo)科技倫理，才是規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)注人類未來命運(yùn)和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：科技理性；科技風(fēng)險(xiǎn)；負(fù)效應(yīng)；科技倫理

社會(huì)發(fā)展過程中風(fēng)險(xiǎn)始終伴隨，工業(yè)革命以前的風(fēng)險(xiǎn)根源在自然因素，科學(xué)技術(shù)在不停地進(jìn)步，人類也逐漸變成自然中至高無上的主宰者。回望人類“征服自然”的歷程，我們發(fā)現(xiàn)：科技越發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及其帶來的負(fù)面效應(yīng)就越大。一系列的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)的中心問題。對此，人類必須對造成科技風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)的根源加以反思，當(dāng)務(wù)之急是倡導(dǎo)正確的科技倫理價(jià)值觀。

一、科技風(fēng)險(xiǎn)與負(fù)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的盡善盡美及其改造自然界過程中顯示出的無比威力幾乎使人類忘乎所以，人類在審視現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的無與倫比的優(yōu)越性的同時(shí)，還要清楚地看到科技潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)效應(yīng)帶來的強(qiáng)大破壞?？萍硷L(fēng)險(xiǎn)就是科學(xué)技術(shù)成果在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中對人與自然所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。大自然是神秘莫測的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能使人類的認(rèn)知越來越逼近宇宙奧秘，但永遠(yuǎn)無法完全掌握宇宙奧秘。人類以有限的理性認(rèn)識對自然進(jìn)行改造和控制，必然具有內(nèi)在的不確定性，因此科技運(yùn)用過程中必然充滿風(fēng)險(xiǎn)。烏爾里希?貝克說：“工業(yè)社會(huì)為絕大多數(shù)社會(huì)成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來了生存危機(jī)等足以毀滅全人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)?！盵1]60吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人類所面對的最令人不安的威脅是“人力制造出來的風(fēng)險(xiǎn)”，主要“來源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)，科技發(fā)展理應(yīng)使世界的可預(yù)測性增強(qiáng)，但同時(shí)，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對這些捉摸不定的因素，我們基本上無法用以往的經(jīng)驗(yàn)來消除”[2]115。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷程，風(fēng)險(xiǎn)自始存在，但在不同社會(huì)的影響下又有著本質(zhì)的區(qū)別。在古代人的觀念中，沒有主體和客體之分，更沒有人與自然的對立，這時(shí)候的人類匍匐在大自然的腳下，人類對大自然充滿敬畏。大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類文明的發(fā)展就是在人與自然的相互關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的，在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平太低，人類手中還未掌握理性之劍，對大自然的態(tài)度是依附和敬畏，此時(shí)的人類與自然和諧相處。自啟蒙運(yùn)動(dòng)開展以來，人類的理性光芒開始普照人間，尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)成為人類征服自然和主宰自然的“達(dá)摩克利斯之劍”，人類由傳統(tǒng)社會(huì)對大自然的附魅發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)對大自然的祛魅。傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根源是自然因素，局部的破壞性不會(huì)危及整個(gè)人類的生存，破壞也常在自然的循環(huán)中可以得以自然修復(fù)；而現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則是人類自身所為，尤其是科技活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)其破壞往往具有毀滅性和全球性。所以說，現(xiàn)代社會(huì)的科技風(fēng)險(xiǎn)不同于前工業(yè)社會(huì)人類所遭遇的各種自然災(zāi)害，那些自然災(zāi)害并非人為，我們把它歸因于來自人類以外的自然力量，而科技風(fēng)險(xiǎn)則源于人類自?46?身?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)及負(fù)面效應(yīng)如同它給人類帶來的福祉一樣影響巨大，具有整體性、復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性。科學(xué)技術(shù)的每一次飛躍都使人的支配力量變得越來越強(qiáng)，但與此同時(shí)自然對人類的反作用也越來越強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并未改變?nèi)伺c自然的作用與反作用機(jī)制，科技越發(fā)達(dá)，人類對自然的作用力量越大，自然的報(bào)復(fù)越強(qiáng)。恩格斯早在19世紀(jì)就對人類發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]383高風(fēng)險(xiǎn)伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展正在多方面威脅著人類的生存，人類文明處在重重危機(jī)包圍之中?，F(xiàn)代科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的沖突關(guān)系加劇，科技發(fā)展的水平越高，人類利用科技干預(yù)自然的力量就越大，對自然的破壞也越嚴(yán)重，層出不窮的科技風(fēng)險(xiǎn)使人與自然的關(guān)系從相互包容走向疏離，自然一次次對人類的報(bào)復(fù)有力地揭示了大自然的神秘性和不可預(yù)測性以及科學(xué)技術(shù)把握自然的悖論性。

二、反思科技理性，探尋風(fēng)險(xiǎn)之源

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開始以來，人間到處開始閃耀理性的光芒，理性以巨大威力開始征服、改造和控制自然，其所向披靡的威力得到人類五體投地的崇拜。一時(shí)間人類認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性所向披靡、無所不能，只要借助理性，人類就能充分認(rèn)識和掌握大自然的一切奧妙，隨心所欲地掌控自然、征服一切。由此，人類開始信誓旦旦地認(rèn)為自己理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榭梢粤桉{于自然界之上的主人。尤其近代以來，伴隨著理性主義的興起和工業(yè)化的浪潮，科學(xué)技術(shù)在人類文明中的“無冕之王”的地位愈加鞏固，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)被視為權(quán)力的源泉。當(dāng)然，人類崇拜科技發(fā)展的同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)的批判也一直沒有停息，從尼采開始到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、羅馬俱樂部以及以后現(xiàn)代主義為代表的技術(shù)批判思潮和現(xiàn)在的生態(tài)哲學(xué)，一直沒有間斷?，F(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾、存在主義大師雅斯貝爾斯、法蘭克福學(xué)派的霍克海默和馬爾庫塞以及生態(tài)哲學(xué)家利奧波德和羅爾斯頓等，都從不同視角對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，都在反思科技理性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)文化對人類社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響。尼采認(rèn)為，科技成果使人類生活過度物化，最終結(jié)果帶來人類對自然控制的欲望與日俱增，是導(dǎo)致人類文化墮落的重要原因。胡塞爾說：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀深受實(shí)證科學(xué)支配，并沉迷于實(shí)證科學(xué)所造就的虛假繁榮之中。這一切意味著人類漫不經(jīng)心地抹去了那些對人類最為至關(guān)重要的問題?！盵4]5馬克思?韋伯?dāng)喽?，“人類在不久的將來注定?huì)生活在‘鋼籠’中，這種‘鋼籠’是技術(shù)知識的囚室”[5]75。法蘭克福學(xué)派從分析科學(xué)技術(shù)雙重性出發(fā)，認(rèn)為科技在推動(dòng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中發(fā)揮了巨大的作用，但是科技的異化同時(shí)又反過來奴役人類，實(shí)現(xiàn)對人和自然的統(tǒng)治?，F(xiàn)代西方科技批判的思潮，是人類后現(xiàn)性自覺的重要開端，同時(shí)它也對那些盲目崇尚科技理性并隨意濫用的錯(cuò)誤認(rèn)知敲響了警鐘[6]?，F(xiàn)代西方的科技批判思潮對科學(xué)技術(shù)局限性的深刻揭露，打破了人類對科技工具理性的盲目樂觀崇拜。

科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展使以其為代表的工具理性僭越為現(xiàn)代社會(huì)中人類推崇的絕對理性，現(xiàn)代社會(huì)深深陷入“工具理性的牢籠”，科技發(fā)展開始帶來了一系列的風(fēng)險(xiǎn)。自笛卡爾開始的西方主客二分哲學(xué)觀主導(dǎo)下的主客二分思維方式是科技風(fēng)險(xiǎn)的根源，當(dāng)培根提出“知識就是力量”后，人類便沉浸在憑借理性的力量可以隨心所欲地改造自然、征服自然的樂觀主義氣氛中。從科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系看，科技快速發(fā)展帶來的工具理性的僭越，對現(xiàn)有倫理道德帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)[7]。對人類自身而言，科技理性對主體性的張揚(yáng)和理性化官僚體制對主體的壓抑并存；對社會(huì)而言，無限的機(jī)會(huì)與巨大的風(fēng)險(xiǎn)同在。在科技理性主導(dǎo)下，人類堅(jiān)信可以掌握大自然的規(guī)律，運(yùn)用科技成果造福人類是預(yù)料之中的事。然而，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并不如人類的預(yù)期，越來越多的科技風(fēng)險(xiǎn)帶來的科技負(fù)效應(yīng)，使人類不得不重新對科技理性進(jìn)行深深的反思，科學(xué)技術(shù)作為最純粹的理性形式，不確定性或者風(fēng)險(xiǎn)性其實(shí)是其內(nèi)在屬性。現(xiàn)代科技發(fā)展的負(fù)效應(yīng)就是由科技風(fēng)險(xiǎn)造成的，而科技風(fēng)險(xiǎn)又源于科技對自然控制的不確定性及科技快速發(fā)展帶來的價(jià)值斷裂。科技活動(dòng)必然與價(jià)值相關(guān)，價(jià)值又與道德相連，而當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為重要的社會(huì)建制時(shí)更是如此?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本身是一種有價(jià)值負(fù)載的活動(dòng)，它內(nèi)含求真理念，因此它與已有的自然觀、世界觀和價(jià)值觀必有不相吻合之處，結(jié)果必定沖擊傳統(tǒng)的倫理道德觀念。最終，人類對科技工具理性的濫用，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在遠(yuǎn)離倫理的引導(dǎo)和道德的制約的道路上越行越遠(yuǎn)。

三、構(gòu)建科技倫理，規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)和倫理精神都是人類智慧的結(jié)晶，它們的共同目標(biāo)都是造福人類社會(huì)。但自理性主義主宰世界以來，主客二分的確立，科學(xué)技術(shù)工具理性的張揚(yáng)，人類中心主義的盛行，使科學(xué)技術(shù)逐漸游離了倫理道德，人類慢慢脫離了孕育自身數(shù)千年的大自然，逐漸成為沒有精神的“理性個(gè)體”，至此嚴(yán)格的主客二分關(guān)系最終代替了倫理關(guān)系。人類在理性的操縱下肆無忌憚地征服一切，人類文明也因此帶來了災(zāi)難性的傷害。從法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的悲觀旨趣到哈貝馬斯對馬爾庫塞技術(shù)思想的批判，從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”到環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題，都表明了科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系的重要性，科技發(fā)展與倫理道德之間新的困境已經(jīng)突顯出來：一是既有的倫理道德規(guī)范與現(xiàn)代科技發(fā)展的尷尬相遇，現(xiàn)代科技快速發(fā)展必然沖擊既有的倫理道德；二是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)自身無法解決善惡問題，只有給予科技活動(dòng)的主體以及成果使用的主體一定的道德約束，才能使科學(xué)技術(shù)不致被被濫用，從而避免給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。人類如不控制自己的行為，就會(huì)摧毀生存根基——這其實(shí)是人類道德上最大的惡?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的目的是揭示萬物發(fā)展的規(guī)律，追求“事實(shí)世界”，追求“實(shí)然”；而倫理道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體向?qū)嶓w的回歸，建構(gòu)的是“價(jià)值世界”，追求的是“應(yīng)然”。人類在追求實(shí)然的過程中要同時(shí)受到應(yīng)然的制約，其結(jié)果對人類文明才更有意義[8]?？茖W(xué)揭示自然的內(nèi)在奧妙，給人類提供關(guān)于自然界的整體圖景，實(shí)現(xiàn)倫理的進(jìn)步，有助于防止技術(shù)的非理性運(yùn)用，防止人們把不合理的行動(dòng)應(yīng)用于自然，也有利于人類擺脫不合理的需要[9]。只要社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，科技風(fēng)險(xiǎn)和其帶來的負(fù)效應(yīng)就會(huì)長期存在?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對工業(yè)文明社會(huì)倫理道德提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，說明科技的發(fā)展離不開倫理的制約，只有在倫理的引導(dǎo)和道德的制約下，以倫理方式重審科技在人類文明發(fā)展中的作用，以科技倫理價(jià)值觀指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)降到最低，才是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必然選擇，科學(xué)技術(shù)才能更好地實(shí)現(xiàn)為人類造福的終極價(jià)值。既有的倫理道德在面對科技風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得蒼白無力，為了避免科技發(fā)展給人類社會(huì)帶來種種不可估算的后果，我們必須喚起人類作為主體的危機(jī)意識，呼吁人類重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，反對科學(xué)技術(shù)一元論和科技萬能論，建立能夠指導(dǎo)人類科技理性良性發(fā)展的科技倫理價(jià)值觀，結(jié)束科技與倫理的游離狀態(tài)，構(gòu)建彼此共生互動(dòng)的和諧實(shí)體。

科技倫理是防治科技風(fēng)險(xiǎn)、減少科技負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵，規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)就必須重視科技倫理建設(shè)。人類應(yīng)該在科技倫理的指導(dǎo)下，擯棄一切違背自然發(fā)展規(guī)律的觀念與行為，勇于擔(dān)起人與自然和諧的重任?？萍紓惱韺萍硷L(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，就需要人以審慎的態(tài)度面對科技發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，倡導(dǎo)科技倫理，抑制科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧?？萍紓惱韺萍歼M(jìn)行道德的指引，可以最大限度降低科技的負(fù)面影響，彌補(bǔ)科技理性的弊端，增強(qiáng)人類的道德責(zé)任感，提高人類道德理性自覺以最大限度降低人類科技理性的不自覺。人類必須通過科學(xué)技術(shù)與倫理道德的良性互動(dòng)，有效溝通事實(shí)與價(jià)值，保持科技理性與價(jià)值理性二者之間必要的張力，彌合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間的斷裂，使不確定性的未來具有某種程度的可控性，降低科技風(fēng)險(xiǎn)?？萍紓惱硎侨祟惿娴囊饬x支撐，是對人類未來命運(yùn)的關(guān)注[10]11。通過科技倫理這座友誼之橋?qū)⒖萍寂c人文溝通、融合，這才是面對科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而對人類命運(yùn)終極關(guān)懷的必然要求和人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

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作者：趙志強(qiáng) 單位：鐵道警察學(xué)院