前言：本站為你精心整理了德育現(xiàn)代視角管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中，德育具有不可替代的功能和不容忽視的重要性，這已是共識(shí)。近日中共中心頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就是明證。

“堅(jiān)持繼續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合”是公民道德建設(shè)的方針原則之一，它要求我們的德育既要繼續(xù)歷史傳統(tǒng)，如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等，使現(xiàn)代人從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)；又要反映時(shí)代特征，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多元文化的撞擊、信息網(wǎng)絡(luò)的形成，人的素質(zhì)中應(yīng)當(dāng)具有更多的現(xiàn)代因子。我們的德育不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于過去，更要展望未來；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化。有學(xué)者這樣論述現(xiàn)代化和教育的關(guān)系摘要：“中國(guó)的現(xiàn)代化，其過程總體上可以歸結(jié)為以科技理性的張揚(yáng)為手段的經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，以人文精神的培植為中心的文化進(jìn)步和以人的現(xiàn)代化為目標(biāo)的人的發(fā)展三個(gè)方面。”①由此可見，現(xiàn)代化是物質(zhì)的、精神文化的和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。而人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)?，現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)，去創(chuàng)造。

那么，現(xiàn)代化的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是什么呢?是“公民”，即具有法律權(quán)利和義務(wù)的主體。中國(guó)數(shù)千年來的文明史是不見“公民”的，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q為“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨。而民則是一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得現(xiàn)代教育對(duì)公民意識(shí)的培育、對(duì)公民權(quán)利和義務(wù)的宣傳顯得非凡的重要。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)現(xiàn)代公民的園地。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)又當(dāng)以喚醒人的主體參和意識(shí)為起點(diǎn)。人是社會(huì)的人，每個(gè)人在社會(huì)生活中扮演著一定的角色，在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中留下自己的印跡。因此，社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展離不開每個(gè)社會(huì)成員的主觀參和和自覺努力。對(duì)人的價(jià)值的充分肯定，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)?；仡欀袊?guó)歷史，在中國(guó)歷史的“餐桌”上就坐的是“天、地、君、親、師”，惟有“人”始終是缺席的。究其原因，主要有這樣幾個(gè)方面摘要：從意識(shí)形態(tài)層面看，是中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜，造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看做工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上，表彰恭順、服從，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。因此，培養(yǎng)公民的主體意識(shí)是德育的一大使命，只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度的發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于人他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主一詞起源于古希臘政治學(xué)家亞里士多德的著述中，原意指多數(shù)人的統(tǒng)治。在民主制國(guó)家中，公民以“自由”和“平等”的身份，通過一整套的法律制度的保證，主動(dòng)參和政治的決策和運(yùn)作。以此為角度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。有人說，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”思想。但那是民本思想而非民主觀念。民主的思想基礎(chǔ)是“主權(quán)在民”，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而民本思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。民主是以法律作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；民本思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，朕即是法，雖也有“王子犯法和庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。

因此，在缺少民主傳統(tǒng)和法制意識(shí)的中國(guó)，貫徹依法治國(guó)的精神，培養(yǎng)人們的民主觀念和法制意識(shí)還是任重而道遠(yuǎn)。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出摘要：“科技是第一生產(chǎn)力?！苯袢諊?guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)就集中在科技和教育上。只有依靠知識(shí)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造性應(yīng)用才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們正處在這樣一個(gè)以創(chuàng)新為動(dòng)力的時(shí)代。當(dāng)然，創(chuàng)新并不是今天才有的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)新始終存在于人類的生產(chǎn)和生活中，從鉆木取火到鐵器冶煉，從游牧狩獵到定居農(nóng)耕，人類的每一點(diǎn)進(jìn)步應(yīng)當(dāng)說都是創(chuàng)新的結(jié)果。中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，但是我們也應(yīng)實(shí)事求是地分析中國(guó)近代科技落后的原因。這里不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化重視社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；有缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；有“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使知識(shí)分子視科舉仕途為惟一正道，而且還有落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉僵化的社會(huì)環(huán)境等，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針等，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。落后挨打，這是中國(guó)近代史寫就的血的教訓(xùn)；創(chuàng)新才有發(fā)展，這是現(xiàn)實(shí)的寫照。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，建立起新中國(guó)；以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，使國(guó)家走向強(qiáng)大和繁榮；而一些東歐國(guó)家照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使社會(huì)主義解體。所有這些事實(shí)的對(duì)比，可以使人們?cè)诶硇苑治龅幕A(chǔ)上得到警策，獲得啟示摘要：沒有科技的進(jìn)步，沒有創(chuàng)新的意識(shí)，就沒有國(guó)家的發(fā)展，沒有民族的振興。正如同志所強(qiáng)調(diào)的摘要：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?/p>

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)過程中，價(jià)值規(guī)律的功能使商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在著優(yōu)勝劣汰，同時(shí)在社會(huì)生活的其他領(lǐng)域也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是時(shí)代的旋律。但是，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，又是需要相互合作的競(jìng)爭(zhēng)。勞動(dòng)分工的細(xì)密化，使這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人的生活需求大部分要依靠于別人，依靠于社會(huì)；任何一個(gè)企業(yè)發(fā)展也離不開其他企業(yè)，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種競(jìng)爭(zhēng)和合作的互補(bǔ)關(guān)系，要求現(xiàn)代化必須學(xué)會(huì)和人合作和共處，做到以誠(chéng)待人，高度負(fù)責(zé)。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)別人負(fù)責(zé)也就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，我們每一個(gè)人實(shí)際上都程度不同地把生命托給了別人。早晨乘車上班，司機(jī)的責(zé)任感如何，關(guān)系到每位乘客的平安；中午吃快餐，飯菜的衛(wèi)生狀況如何，關(guān)系到顧客的身體健康；更不用說一位醫(yī)生面對(duì)需要他服務(wù)的病人，承擔(dān)著多么大的責(zé)任。為了防止現(xiàn)代社會(huì)無窮多的分工鏈條不致斷裂，需要現(xiàn)代人具備老實(shí)、敬業(yè)這樣一些基本的道德素質(zhì)。競(jìng)爭(zhēng)不等同欺詐，競(jìng)爭(zhēng)不排斥協(xié)作，老實(shí)、敬業(yè)、責(zé)任感是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德基礎(chǔ)。

因此，“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下，培育彼此寬容、相互尊重的涵養(yǎng)和文明的精神，是我們?nèi)找娑嘣纳鐣?huì)和日益彼此依存的世界所要求的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

注摘要：①韋禾摘要：《現(xiàn)代化摘要：中國(guó)教育的理想和追求》