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關(guān)鍵詞:臨摹創(chuàng)作他神我神相融

摘要:對于書法的學(xué)習(xí),無外乎臨摹,臨摹的目的是為了繼承傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展創(chuàng)作,本文就在臨摹和創(chuàng)作的過程中，學(xué)習(xí)古人的形神與自我的形神的關(guān)系作為主要切入點來進行論述。

辜鴻銘先生《中國人的精神》一文中，稱：“中國的毛筆最能體現(xiàn)中國人的文化精神。”。劉旦宅語曰：“世界有三大奇觀：日出、古希臘雕塑、中國書法?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華先生云：“中國書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！钡拇_，藝術(shù)原本就是表現(xiàn)生命，記錄情感，詮釋人生的一種活動，而中國書法的這種反映生命的藝術(shù)，更是一種自然的抒情，是一種人類心靈的社會實踐。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，文化產(chǎn)生劇烈變動，原本具有實用與審美雙重功效的書法藝術(shù)隨著實用性的消滅，其審美性也更加凸顯，但這種審美性并不為人們所熟知，僅僅是表面膚淺的認(rèn)識，從而造成了“知音難覓、曲高和寡”的文化現(xiàn)象。在當(dāng)代社會，特別是在書法學(xué)習(xí)過程中，人們無時不把目光回眸于先賢古典的楷模學(xué)習(xí)中去，從中汲取營養(yǎng)，為我所用。本文就從書法的臨摹與創(chuàng)作做一淺析。

“臨摹”中的他神與我神

何謂臨??？《說文解字》曰：臨，監(jiān)臨也。從臥，品聲；大篆字形尤一個人俯視物體。林義光《文源》：“品，眾物也。眾人俯視眾物形?！薄墩f文解字》曰：摹，規(guī)也。即有法度。小篆字形和人手有關(guān)。臨摹一詞之意大致為一個人從上向下俯視，用手合乎法度地做事情。現(xiàn)代則把臨摹引申為照著原本寫或畫和用素紙蒙在原本上寫或畫。按今人分法，可以把臨摹可分為三個階段，一為實臨，二為心臨，三為意臨。我姑且稱這三個階段為“他神階段”、“他我交融”、“我神階段”。

第一，他神階段。亦稱實臨，在這個階段，我們要毫無條件的向古代經(jīng)典的習(xí)字帖“投降”，從它的每一點畫入手，一筆一筆、一字一字、一行一行地理解，理解什么？理解用筆的方法，用墨的方法，亦即在此筆、此字、此篇中古人用的是何筆何紙?毛筆是中鋒還是側(cè)鋒？是如何轉(zhuǎn)腕？如何轉(zhuǎn)筆？筆是快是慢？墨是濃是淡？字形是內(nèi)擫還是外拓？重心是靠上還是欹側(cè)有姿？整體是如何用意的，為何這樣安排？此階段可謂“為伊消得人憔悴”，也只有經(jīng)過這個階段才會進入更高階段。

第二，他我交融。亦稱“心臨”。此階段以他為主體，把我的心去緊緊貼近古人心意。在經(jīng)過第一階段的苦修之后，把握了他的特征，這時就要追求和原作者精神相同的狀態(tài)下進行臨習(xí)了。書法本就是心意的流露，古人無所規(guī)摹，自是本人心態(tài)平和的表達。所以在此階段追求的是一種“以自我內(nèi)心觀照為次，以古人心意為主”的相融境界，這近乎一種象征性的儀式，儀式極為嚴(yán)肅，秩序不容得半點馬虎！但是我們?yōu)楹尾话堰@種臨習(xí)當(dāng)作儀式認(rèn)真進行呢？許多人臨習(xí)古帖，大多如穿古服勁裝的今人，貌似而神不相逮。所以臨摹在此時，就應(yīng)該追求和古人一致、契合的心態(tài)。才能把字臨習(xí)的到家，形似神近，這才是書道之本。例如：在臨習(xí)顏真卿《祭致文稿》的過程中，一定要在心意和顏真卿契合一致的情況下，去尋求點劃的一致性,才能真正達到“他我交融”的境界。

第三，我神階段。這一階段可以稱為意臨，即取用古人的某一些心意，來為我服務(wù)，取古人精神中的某一亮點，而非古人的所有地方,即有了選擇性的學(xué)習(xí)。例如：臨習(xí)《蘭亭序》，取其筆法神氣，點畫形態(tài)和意氣所至；臨習(xí)《懷仁集王字圣教序》，取其字形等等。這時的臨習(xí)我神大于了他神，他神已為我神服務(wù)，臨習(xí)的面目和神氣為我之特有。追求臨摹中的“我神階段”，也是進行書法臨摹的最終目的。

“創(chuàng)作”中的他神與我神

何為創(chuàng)作？“創(chuàng)”，《說文》中訓(xùn)為傷也，后引申為開始?！白鳌?，《說文》中訓(xùn)為起也，即是起立之意。創(chuàng)作即開始起立，今義一為創(chuàng)造、建造，二為始創(chuàng)，三特指文藝創(chuàng)作或文藝作品。那么在創(chuàng)作中我的思想是一個什么樣的狀態(tài)呢？也象臨摹那樣，我分之為三個階段：“他神階段”、“我他交融”、“我神階段”。

首先，他神階段。或亦說是“他神為我神”階段。在實際中可以說是集字創(chuàng)作，在這一階段，我們對于古人的把握可能還較為淺薄，僅是用他的筆法、結(jié)構(gòu)、章法來進行的，盡管想在精神上追求和古人得一致性，但還未至相融的境界。具體的實施過程為：在自己所臨習(xí)的古帖中，把自己所要的字找出，并進行篩選，并安排和古人相似或相同的章法進行創(chuàng)作，在創(chuàng)的過程中，著重用古人之神，并使氣脈貫通，在反復(fù)創(chuàng)作中不斷找出和古人意氣不合之處，加以改進，直至相合。

第二，我他交融。也可以說是以我神為主體，以他神——古人的心態(tài)與我相契合來進行的一種內(nèi)心觀照和外在流露的相統(tǒng)一的活動，這一階段是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的階段，無此不足以繼往開來。缺少此階段的創(chuàng)作者，都會覺得“雖學(xué)卻難以致用”。書法的學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)要深入地細致地找到書寫原創(chuàng)者心意的原點，用又要能把這種深入細致地“意態(tài)”用到自我實現(xiàn)上來。書法本身就是一種自我實現(xiàn)。這種自我實現(xiàn)，亦包含有“古人和我”相契合的創(chuàng)作境界。例如：我用米芾的意念來創(chuàng)作，必須找出和米芾精神層面相近的感覺，這種“只能意會不能言傳”的感覺，找到后，再要用到創(chuàng)作之中，并貫徹始終，才可能出現(xiàn)較為心儀的作品。需要說明的是，感覺可能會稍縱即逝，所以我們要不斷強化那種需要的感受，有了這種長期的積累，才可能在“廢畫三千”中出數(shù)件相對滿意的作品。第三，我神階段。王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中記曰：“夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，結(jié)構(gòu)者謀略也……一遍正腳手，二遍少得形勢，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。夫欲學(xué)書之法,先干研墨,凝神靜慮,預(yù)想字形大小，偃仰，平直，振動，則筋脈相連,意在筆前，然后作字。”此可謂臨創(chuàng)之要決。這時平時的練習(xí)與創(chuàng)作已經(jīng)化古人之意于我身，我的心意占居在主要地位，無心于書的創(chuàng)作狀態(tài)，寫的只是一種我之心意。需要知道的是這種狀態(tài)就是自我的實現(xiàn)。在這種自我實現(xiàn)中，多年臨摹練就的本領(lǐng)已經(jīng)形成了自己的藝術(shù)語言，這種藝術(shù)語言本身就具有意味，就是一種表達自我的形式。例如：蘇軾之《黃州寒食貼》是在他被貶黃州后所書，其書之意，全用己意，但卻處處合乎古人法度，書之初，起筆心意平淡，因病錯失花期，可謂書生習(xí)氣，既而由風(fēng)雨飄搖，小屋如舟引出身世之感，筆勢隨之搖曳奔放。正是生活的艱難困苦，使蘇軾感到放逐的切膚之痛，“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”一聯(lián)，字形由小變大，使人感到其心情如破閘之水，激射而出?？吹綖貘f銜紙才依稀記起今天是紀(jì)念介之推的傷心日子。想當(dāng)年晉文公欲用介氏而誤把他燒死，這與自己無端受到猜忌不是十分相似嗎？“君門深九重”不能扣帝閽而刨白固為忠誠之士共同的悲哀，但“墳?zāi)乖谌f里”卻是私門最大的不幸。鎩羽之翅，又豈能飛越祭掃？想效法阮籍，卻害怕死灰屢溺，再不可復(fù)燃！“哭途窮”三字，橫空出世，如音樂中的曲終前的最強音，肅殺蕭瑟，余音繞梁。這是蘇東坡心意的體現(xiàn)在他的書作中，我們所追求的何不是此種自我生命價值的實現(xiàn)！

需要補充的是，在以上三個階段的書法創(chuàng)作中書作的內(nèi)容也起到至關(guān)重要的作用。孫過庭在《書譜》中曾對王羲之的不同作品所具有的不同情感類型，有了很好的說明：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”可見情感的體驗與注入，會“因物”不同，而導(dǎo)致“我心”“我神”的不同表達。

余論

蔡祥麟先生說過：書家要具備三境：即“工、學(xué)、才”。我贊同他的意見，但對之稍作調(diào)整和補充。并且作為形神相融的條件提出。

第一、天賦才情。這是最重要的條件，“才”有大有小，有先天有后天，我這兒所說的主要是人的稟賦與天資。愛迪生說成功是99%的汗水和1%的靈感造成的，沒有這1%靈感，我們僅能有小成，而不會有大成。我并非說是天賦決定論，但天賦的重要性卻是非常之大的，天賦能夠造就天才。

第二、修養(yǎng)。黃庭堅云：“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”。此中學(xué)問文章之氣即后代所推崇的“士氣”或“書卷氣”，又云：“士大夫下筆使有數(shù)萬卷書氣象，便無俗態(tài)，不然一楷書吏耳?！笨梢婞S氏所推崇的是讀書萬卷始通神。見多識廣，從而明辨了是非取舍，眼界隨之提高，胸次因而拓寬，如果再加以才情工夫，那么出手必然高超絕塵，無俗氣。讀書成為宋以來提高胸次，提升書法境界的不二法門。當(dāng)代社會對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，使得在國學(xué)上的學(xué)習(xí)不可能達到像古代書家的水平，這也是擺在我們面前的一大挑戰(zhàn)。這就要求我們盡可能地深入學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，深入了解中國的傳統(tǒng)文化，才可能把握其精神，才可能達到較高的藝術(shù)修養(yǎng)。當(dāng)然修養(yǎng)亦包括和書法藝術(shù)相關(guān)的其他姊妹藝術(shù)形式,從中我們都可以得到藝術(shù)啟示,金針渡人,伽葉微笑。

第三、功夫。古人用志不移，專心致志，乃能技通于道。蘇東坡云：“筆成冢,墨成池,不及羲之即獻之;筆禿千管,磨墨萬錠,不作張芝作索靖?！?，可謂“書窮而后工”，這正是書法藝術(shù)創(chuàng)作不可逾越的途徑。

第四、五合五乖。孫過庭《書譜》中云：一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則綢疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時合氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意達勢屈，二乖也；風(fēng)燥曰炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。孫氏在此指出書法創(chuàng)作的情況，除具備了表現(xiàn)的技能與素養(yǎng)之外，還要和創(chuàng)作時的身心、外在環(huán)境、工具材料緊密聯(lián)系，只有在“五合”的狀態(tài)下才可能產(chǎn)生好的書法作品；相反假使有“五乖”而或有幾乖，那麼自然腕下有鬼，當(dāng)然不會產(chǎn)生好作品。

書法藝術(shù)是中國文化中的精髓，是中華民族的瑰寶。通過學(xué)習(xí)我們可以由技法層面上升到哲學(xué)體悟方面，從而技道兩進。作為一種自我實現(xiàn)的方式，在書法的學(xué)習(xí)之過程中，我們的心靈則恰恰是一種“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的歷程，只有把握住臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系，才能更好的深入到古代經(jīng)典書作當(dāng)中，與古為徒，入古出新。

主要參考文獻：

⑴《中國人的精神》，辜鴻銘，廣西師范大學(xué)出版社出版，2001年1月第1版。

⑵《中國書法史·先秦秦代卷》，叢文俊，江蘇教育出版社，2002年。

⑶《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年。《中國書法史·宋遼金卷》，

⑷曹寶麟，江蘇教育出版社，2002年。

⑸《論中國書法的“三性”與“三境”》，蔡祥麟，《中國書法》雜志2005年第一期。

⑹《說文解字今釋》，湯可敬，岳麓書社，1997年第一版。