前言：本站為你精心整理了書法審美轉(zhuǎn)型范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

關(guān)鍵字：大眾文化背景

摘要：當代書法審美轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在審美主體的構(gòu)成與展覽機制上。在大眾文化興起的時代背景下，書法走向了展覽機制并啟動了廣大群眾對書法藝術(shù)的極大熱情，與其它現(xiàn)代藝術(shù)一并成為一種時代風尚。這種從現(xiàn)代價值體系取代傳統(tǒng)價值體系的嬗變，使書法藝術(shù)迅速從文人士大夫的雅文化轉(zhuǎn)向了以大都市為主的大眾文化，由雅玩的生存狀態(tài)走向了展廳的公眾賞評。創(chuàng)作主體和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)型，導致了審美評價、審美取向與審美觀念的轉(zhuǎn)型，成為當代中國現(xiàn)代進程中藝術(shù)轉(zhuǎn)型的一道靚麗的藝術(shù)場景。

關(guān)鍵詞：審美主體轉(zhuǎn)型審美客體轉(zhuǎn)型審美價值轉(zhuǎn)型

隨著社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)也進入了迅猛的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型時期。不管是“寂寞之野，時聞雷聲”，還是“淵淵然憂，悄悄然思”，都無法些許減慢這種變革的速度，正應(yīng)了近代改良派領(lǐng)袖康有為的那句名言：“變者，天也?！保ā稄V藝舟雙輯•尊碑第二》，載《藝林名著叢刊》中國書店1983年3月出版）

當代書法審美轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在審美主體的構(gòu)成與展覽機制上。在大眾文化興起的時代背景下，書法走向了展覽機制并啟動了廣大群眾對書法藝術(shù)的極大熱情，與其它現(xiàn)代藝術(shù)一并成為一種時代風尚。這種從現(xiàn)代價值體系取代傳統(tǒng)價值體系的嬗變，使書法藝術(shù)迅速從文人士大夫的雅文化轉(zhuǎn)向了以大都市為主的大眾文化，由雅玩的生存狀態(tài)走向了展廳的公眾賞評。創(chuàng)作主體和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)型，導致了審美評價、審美取向與審美觀念的轉(zhuǎn)型，成為當代中國現(xiàn)代進程中藝術(shù)轉(zhuǎn)型的一道靚麗的藝術(shù)場景。

一、審美主體轉(zhuǎn)型

書法藝術(shù)在歷史上曾經(jīng)是士文化雅藝術(shù)的代表，進入現(xiàn)代社會之后，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化與新興文化的碰撞，經(jīng)歷了本土文化與外來文化的匯合，大眾化與展覽機制下的書法生存與表現(xiàn)形態(tài)有了新的信息傳遞方式，很快贏得了社會與個體的雙向呼應(yīng)，成為影響書法藝術(shù)發(fā)展的最為重要的力量，并迅速完成了由過去的士文化、雅藝術(shù)向大眾文化、通俗藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，其中主題轉(zhuǎn)型是書法藝術(shù)在現(xiàn)代社會中完成最早的變革。

新中國成立后，所有制的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣A級的重新分化組合提供了新的經(jīng)濟環(huán)境，一種歷史上從未有過的嶄新文藝路線鼓舞了眾多的藝術(shù)觀眾走上了各種表演舞臺，馬克思主義哲學奠定了藝術(shù)大眾化的思想基礎(chǔ)，文化教育的改革使知識分子與勞動群眾處于共生融匯狀態(tài)……進入新的社會轉(zhuǎn)型期以后，書法藝術(shù)發(fā)生了由量到質(zhì)的重大轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作主體由社會精英迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)商學兵為基本構(gòu)成的藝術(shù)大眾。在展覽機制的推動下，書法前以所未有的廣度進入大眾文化消費之中，成為最具典型意義的群眾藝術(shù)?，F(xiàn)代社會發(fā)展之快，高新技術(shù)日新月異，以至令人感到心迷神搖目不暇接，當人的智能技巧非人化之后，似乎不再是一個純粹科學技術(shù)的命題，當個體的體力活動與智能勞作大量被科學技術(shù)復(fù)制之后，異化又構(gòu)成了對人自身生存能力與自信心的威脅。在這種狀態(tài)下，一些傳統(tǒng)手工技藝受到廣泛關(guān)注決非僅僅是懷古情緒，對復(fù)雜手工技巧如書法、繪畫、刻字、雕塑等的崇敬是緣于對人的自身能力的肯定，其深層原因，即是對現(xiàn)代物質(zhì)文明對人的擠壓逼迫所帶來的對自身生存能力方式的焦慮。作為人的生存本能與天然趨向，當心靈和肉體越是處于高速度快節(jié)奏的緊張壓抑狀態(tài)下，越是反彈向相反的方向?qū)で箝e適和寧靜。高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會中，更多的人會在厭倦沸揚喧囂之后轉(zhuǎn)向精神上的重新覺醒，各種超然的追求在懷舊與戀古的潛意識中使人們最容易到傳統(tǒng)文化中去尋找精神家園?，F(xiàn)實社會中，民族的、親近的、體面的、便捷的、經(jīng)濟的最佳選擇非書法莫屬，而這一切與當代書法創(chuàng)作主體有著非常廣泛的親和性。書法是一種在簡單工具、簡單形式、簡單條件下通過技巧錘煉，就可以使精神與肉體達到人的心靈智巧能力極限高度體驗的藝術(shù)勞動。它以徒手技巧來表現(xiàn)人的智慧精妙，表現(xiàn)人的生活豐富與蘊涵深厚；順應(yīng)天然，寄托精神尋覓；融會人生趣尚，實現(xiàn)美的追求。當代書壇對書法創(chuàng)作主體的心態(tài)與行為影響最大的當屬展覽機制。傳統(tǒng)書法中燃香品茗、味道守真的審美愉悅在書法展覽機制中已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫巩惿衅?、好勝爭強的公共競技活動，那種保持心靈與肉體與自然本性的親和、實現(xiàn)詩意棲居的超然心態(tài)在很多人那里已無復(fù)存在。展覽機制以一種行為的集體性取代了藝術(shù)創(chuàng)作的個人性，在參展過程中個人行為必須遵從集體行為，個人好惡必須考慮評委的胃口，個人創(chuàng)作必須服從展覽規(guī)定，在這種狀態(tài)下，對創(chuàng)作主體的心理負荷是雙重重壓，思想強權(quán)與行政強權(quán)如無形的枷鎖強迫書家遠離“游于藝”的創(chuàng)作心態(tài)，進入展覽軌道預(yù)設(shè)的方向和路線賽跑，完成規(guī)定動作和有限的個性發(fā)揮。一些人眼中，書法藝術(shù)再不是文化人的雅興，再也不是道德人倫的教化工具，再也不是超越現(xiàn)實的詩意棲居，再也不是釋放心靈的芳草綠地……書法的深刻性，豐富性被稀釋，形式和內(nèi)容的有機統(tǒng)一變?yōu)樾问酱笥趦?nèi)容的表面矯飾。書法由“讀”的藝術(shù)變成了“看”的藝術(shù)，由體道的藝術(shù)變成了表現(xiàn)的藝術(shù)，一批藝術(shù)修養(yǎng)很低的人躋身于書法藝術(shù)舞臺做即興的拙劣表演，醉心于感官刺激的視覺消遣，因此，書法在完成創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)型之后，仍需要社會共建：一方面要有藝術(shù)精英脫穎而出進行高度創(chuàng)造；一方面需要與人民群眾息息相關(guān)保持書法在現(xiàn)代社會中獨特的藝術(shù)魅力。故書法在現(xiàn)代社會中必然是由廣泛階層共同參與創(chuàng)造和共同享受的一種具有恒久生命活力的現(xiàn)代藝術(shù)式樣。

二、審美客體轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是深受儒家思想影響并融儒、道、釋文化，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己特有的審美取向，其哲學思想、審美觀念、技法構(gòu)成、表現(xiàn)形式、文化意蘊等無不折射著這種歷史的積淀，其中以中和美為其最高審美理想?！爸泻汀笔禽^早出現(xiàn)于傳統(tǒng)美學中的一個經(jīng)典范疇，其中包含著深厚的政治的、道德的、倫理的、審美的諸多內(nèi)涵，對中國藝術(shù)產(chǎn)生著重大的影響，其中審美所指成為書法審美的重要范疇與概念。對于“中和”的所指與能指，當代哲學家馮友蘭給予了“黃金中道”的界定：“‘恰到好處’即儒家所謂的‘中’。”“和是調(diào)和不同以達到和諧的統(tǒng)一。”“只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時才有和，但是要達到和，合在一起的各種異都要按適當?shù)谋壤@就是中，所以中的作用是達到和?！保ā吨袊軐W簡史》北京大學出版社，1996年9月出版）

書法藝術(shù)中，中和美的審美理想自唐代被尊崇到至高無上的地位之后，一直成為歷代文人士大夫的創(chuàng)作自覺，也成為歷代主流書風的最高表現(xiàn)。其歷史代表人物為“書圣”王羲之。唐太宗李世民曾論筆法謂：“夫字以神為精魂，神若不和，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。所資心副相參作用，神氣沖和為妙。”“虛則欹，滿則覆，中則正。正者，和之謂也?！崩钍烂褚跃盼逯鹜瞥缤豸酥畷ǎ骸霸敳旃沤瘢芯?，盡善盡美，其惟王逸少乎！”（參見《歷代書法論文選》上海書法出版社，1979年10月出版）在書法史上，書法藝術(shù)的審美訴求、審美情感、審美體驗、審美理想等在不同時期有著不同的嬗變與時風，但是中和美的最高價值判斷與理想境界卻始終屬于主導地位并延續(xù)至今。

中國社會進入了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，文化格局發(fā)生了迅速而重大的變化，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等交織在一起，成為前所未有的共時呈現(xiàn)狀態(tài)。精英文化與大眾文化，主流文化與亞文化，雅文化與俗文化等交織在一起，形成了一個班駁陸離的現(xiàn)代場景，高下、雅俗、清濁、文野處在同一個多元時空并置之中，書法則呈現(xiàn)出歷史上從未有過的多元生存方式與多類型的表現(xiàn)形式，其中最為顯著的便是因為創(chuàng)作主體從精英層面進入大眾層面后，書法審美從雅文化進入到俗文化圈中，書法創(chuàng)作從文人雅玩進入到展廳的公共欣賞之中，書法的價值取向從看重人品、修養(yǎng)、社會地位等人本立場，轉(zhuǎn)向了以作品為評價依據(jù)的藝術(shù)本位立場，因此，“形式至上”的提出，流行書風的蔓延，“寧丑毋媚”的倡導，書法主義催生，民間書法的取資等，都在媚俗媚世的心態(tài)下進入了當代書法創(chuàng)作，并贏得了展覽與觀眾的眼球。當代書法創(chuàng)作把書法傳統(tǒng)中所負荷的教化功能與審美功能剝離開來，以一種對藝術(shù)文本的接受立場對其作品作獨立的價值判斷。傳統(tǒng)書論中“書如其人”、“人品即書品”、“學書先立品”、“茍非其人雖工不貴”、“作字先作人”的載道說教已被當代書壇所消解，書法家的學識、修養(yǎng)、文人資格等主體條件也往往略而不計，為增強書法作品的視覺沖擊力，書家不惜在作品的尺寸、外形、顏色、材料等方面極盡能事：或高尋丈；或長百米；或染色作舊；或拼接剪貼；或變化文字結(jié)體；或制造閱讀障礙……競新斗奇、眩蕩耳目。傳統(tǒng)書法中盡善盡美的中和美、涵茹淳和的書卷氣、古樸典雅的金石氣等批評話語均失效，讀者在這些出其不意的作品面前往往舉止失措，形式的華麗迷離將內(nèi)容掩飾成為一種懸念，以視覺張力與審美的模糊引發(fā)出相關(guān)的心理情結(jié)，由過去對作品文本的有序解讀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在對作品文本的直覺判斷，造成了書法藝術(shù)欣賞中的智慧沉默和感官享受的平面模式。

毫無疑問，重作品形式是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，在展覽機制的藝術(shù)本位價值立場的影響下直接對應(yīng)的產(chǎn)物。重形式甚至是“形式至上”的藝術(shù)立場是對傳統(tǒng)、歷史和意義等原有約束性的有意淡化，是大眾文化游戲品格在書法藝術(shù)中的凸現(xiàn)。從本質(zhì)上來說，形式是指向技術(shù)層面的，是對傳統(tǒng)書法中人文精神這一核心地位顛覆的結(jié)果。