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當(dāng)代的許多設(shè)計之中有越來越多融入水墨效果的作品出現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計中水墨繪畫的廣泛應(yīng)用可謂是現(xiàn)代設(shè)計追求藝術(shù)表現(xiàn)新形勢與傳統(tǒng)文化繼承的關(guān)系，在這些作品中以中國水墨畫技法作為造型的表現(xiàn)手段，運(yùn)用特殊的處理技術(shù)取得驚人的視覺沖擊力。例如中央電視臺形象廣告《水墨篇》，秉承“民族的就是世界的”這一理念，以水墨作為核心載體，創(chuàng)造了一個新穎的表現(xiàn)形式，融合了中國傳統(tǒng)文化和繪畫的表現(xiàn)力，采用墨在水中暈染開來的方式，使墨的形態(tài)不斷變幻，由山巒而至大海，由仙鶴成游龍，乃至變幻出長城，太極等具有中國特色的元素，使中國傳統(tǒng)的水墨畫與現(xiàn)代的動畫技術(shù)結(jié)合，突破傳統(tǒng)，賦予了中國文化以新的生命力，有力地詮釋出品牌打造過程中“從無形到有形，從有界到無疆”的內(nèi)涵。其設(shè)計中的意境和氣韻散發(fā)的淋漓盡致，十分到位。水墨繪畫中意境和氣韻這樣的精神對于現(xiàn)代設(shè)計的影響意義巨大，但我們單純的為了應(yīng)用而應(yīng)用則會令其失色。我們要在繼承的基礎(chǔ)上不斷研究和探索，只有這樣才能夠在現(xiàn)代設(shè)計中得心應(yīng)手的融入這樣的傳統(tǒng)文化精神。

規(guī)矩、禮法在設(shè)計中的體現(xiàn)

中國古代社會是一個十分講究形式的社會，所有起居，祭祀，政治，經(jīng)濟(jì)活動都必須嚴(yán)格按照規(guī)矩進(jìn)行有秩序的活動。中國的設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)方形、圓形運(yùn)用的非常多，可能是和“天圓地方”的觀念以及“規(guī)”“矩”“準(zhǔn)繩”的工具相關(guān)。中國古代造物者不僅發(fā)現(xiàn)了“方圓直平”的形狀規(guī)律，而且根據(jù)這個規(guī)律探討制定出“規(guī)矩準(zhǔn)繩”的設(shè)計法則，古人所說的沒有規(guī)矩不成方圓就是指每件事情都必須嚴(yán)格遵守一定的形式法則。如中國的傳統(tǒng)文化形式——書法。其內(nèi)容主要包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局等，書寫時注意分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣。書法的“法”就是程式，方法，形式的意思。書法，筆法嚴(yán)謹(jǐn)而又變化無窮，抽象中又帶有具象，是意象藝術(shù)的代表。書法藝術(shù)的整體布局是感覺和經(jīng)驗的總體把握，一切依賴行筆時的內(nèi)心情感的變化，加上純熟的技巧運(yùn)用，就如莊子筆下的“庖丁解?！薄Ｓ秩缰袊硪粋鹘y(tǒng)文化——國畫。通過運(yùn)筆的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、方圓粗細(xì)、干濕濃淡等不同處理，去追求筆墨的節(jié)奏、韻律、動態(tài)、氣勢、性格、意趣之美。中國書畫的用筆都要求有力，首先肯定的是生命力的存在和發(fā)展，同時還是一種人格的、道德的、精神力量的表現(xiàn)。此外，中國文人畫的筆法規(guī)則十分嚴(yán)謹(jǐn)、周密，據(jù)齊白石的曾孫齊作夫介紹，齊白石教畫蝦畫蟹，十分明確的規(guī)定畫一只蝦或一只蟹的筆數(shù)。另外還有戲曲文化，戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇，內(nèi)容包括唱念做打，綜合了音樂，舞蹈，唱歌，武術(shù)等多種表演形式。程式化是中國戲曲的重要特點，其形式符號：臉譜、動作、道具、曲牌、板路等都具有明確的形式特征。這些文化形式中都能夠很清楚的看到“規(guī)矩”的存在，這樣的準(zhǔn)則是一直伴隨傳統(tǒng)文化的發(fā)展的。

中國的禮法嚴(yán)格規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友“五倫”之間的關(guān)系，其核心是君臣關(guān)系。其中君臣關(guān)系具體體現(xiàn)在古代的建筑上，因為建筑在古代是作為一種彰示上下等級制的重要形式，它們是服務(wù)于“禮”的形式建筑。城市與宮殿的關(guān)系，是以君王的權(quán)力為中心的形式設(shè)計，將宮殿的位置設(shè)計在王城中央最重要的位置，就是強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的權(quán)威。宮殿式帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活要求外，更主要的是以其巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局給人以強(qiáng)烈的精神感染，體現(xiàn)帝王的權(quán)威。另外在服飾的設(shè)計上也充分體現(xiàn)了等級分明，中國服飾的形式設(shè)計，自周朝以來，不斷加強(qiáng)和完善，形成了一整套制度。在中國古代，什么樣的人，什么等級的人必須穿什么樣的衣服，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)和習(xí)慣。如在唐朝時規(guī)定，黃色只有皇帝和皇親可以使用，而官員的等級也以服飾的不同色彩來區(qū)分，如三品以上是紫色，五品以上是朱色，六品的是綠色，七品的是青色，這種以色彩來區(qū)分的形式非常醒目明了，封建社會這種等級觀念在服飾設(shè)計上是體現(xiàn)的淋漓盡致。

生態(tài)保護(hù)觀念在設(shè)計中的體現(xiàn)

中國古代生態(tài)觀念相對來說形成時間較早，中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族。對于自然生態(tài)的保護(hù)、對人文生態(tài)的重視是中國古代哲學(xué)思想中的一項重要內(nèi)容，在各個時期的各個派別中都或多或少的存在著自然生態(tài)保護(hù)觀念，甚至是人文生態(tài)的平衡觀念，這樣的生態(tài)觀念指導(dǎo)著現(xiàn)實生活中設(shè)計的方方面面。如中國傳統(tǒng)民居的選址在風(fēng)水術(shù)應(yīng)用上都有所研究，在建造民居時，一定會在強(qiáng)調(diào)周圍要有風(fēng)水林，這樣繁茂的草木藏風(fēng)得氣，可使子孫后代氣運(yùn)昌盛?，F(xiàn)在有人認(rèn)為風(fēng)水是迷信，其實這正是古人對自然生態(tài)的觀察和思考之后得出的一些適合人類生存和居住的法則。在這些法則中，滲透著人類對自然環(huán)境的合理利用。而中國古代生活用品設(shè)計之中也有這樣的體現(xiàn)，如漢代銅燈—虹管燈，燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管把煙吸入有水的燈座中，可以防止空氣污染。這樣環(huán)保的設(shè)計在古代就已經(jīng)有體現(xiàn)。而在當(dāng)今社會，人類生存環(huán)境情況越來越不樂觀，全球氣候異常，溫度不斷升高，城市化，現(xiàn)代化帶來的負(fù)面效應(yīng)正在爆發(fā)。人們已經(jīng)重視到這個問題，自然環(huán)境保護(hù)觀念早已滲透到生活的方方面面，在各類設(shè)計中普遍度能夠看見環(huán)保概念的元素。綠色環(huán)保設(shè)計已成主流。作為處于同一宇宙中的自然和人類社會，自然生態(tài)與人文生態(tài)是息息相關(guān)的，人文生態(tài)的平衡也能促進(jìn)自然生態(tài)的平衡。

我們不能將自然與人類社會割裂開來，單獨談自然生態(tài)的平衡，這一重要性我國古代先人們早已有了充分的認(rèn)識。天人合一，為生態(tài)和諧而設(shè)計?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲理思想的主干，也是中國生態(tài)平衡思想的核心，它的思想起源于《周易》的“天、地、人，三才之道”，表現(xiàn)為人與宇宙萬物的和諧統(tǒng)一。中國古代的萬物和諧的整體思想，使中國兩千多年來的設(shè)計呈現(xiàn)出整體、協(xié)調(diào)、祥和的井然有序的狀態(tài)，是人文生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡的完美統(tǒng)一，是人類設(shè)計的理想境界。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化和其體現(xiàn)的文化精神是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)取之不盡的營養(yǎng)源泉，現(xiàn)代設(shè)計要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代社會的人本、環(huán)境、哲學(xué)、主流思想、經(jīng)濟(jì)政治等因素，外來文化與本土文化相結(jié)合，這樣才會有更廣闊的發(fā)展前景。正如當(dāng)代著名的廣告設(shè)計師靳棣強(qiáng)所提出的：把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。但這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化精神深刻理解上的融合。從傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)應(yīng)用來看，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計所要求的并不是對傳統(tǒng)的無限重復(fù)，而是立足于傳統(tǒng)藝術(shù)文化，以研究和探索的姿態(tài)重新審視本民族的文化精神氣質(zhì)，在繼承的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代感的設(shè)計思維，讓中國傳統(tǒng)文化精神與設(shè)計更好的融合。

作者：曹雪青許文娟單位：揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)