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“語文的外延與生活的外延相等?！睆南到y(tǒng)論的觀點來認識，我們可以把整個語文教育作為一個系統(tǒng)，它是由學校語文教育、家庭語文教育和社會語文教育三個子系統(tǒng)構(gòu)成的。樹立生活語文觀，就要求語文教學，要以課堂語文教學為核心，構(gòu)建課內(nèi)與課外相結(jié)合、語文學科與其他學科相結(jié)合的開放性語文課程體系，把語文學習過程輻射、延伸到學生的課余生活、家庭生活和社會生活的方方面面。

讓語文教學走出課堂，走近生活，不僅可以優(yōu)化語文教學過程，而且由于著眼于學生的發(fā)展，貼近學生生活，能使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。

語文教學的目的，是要培養(yǎng)學生最終能在工作、生活中恰當而熟練的表情達意，這就要求我們要把語文教學置于社會生活的大背景中，充分利用現(xiàn)實生活中的語文資源，優(yōu)化語文學習環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學科間融合的語文教學體系，從而使封閉的、語言文字等的教學變?yōu)殚_放的、生活化教學，擴大學生語文學習的空間，改變教學遠離學生生活實際的窘迫境地，促進學生的主動發(fā)展，培養(yǎng)學生的實踐能力，縮短學生成長為“社會人”的時間，加快人才成長的步伐，以有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”陶行知的這種以適應(yīng)社會前進需要的“生活教育”理論為我們新世紀的教育工作者依然指明著前進的方向。它明確要求我們改變過去課程過于注重書本知識傳授的傾向，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，使語文教學真正活起來。只有在教學中加強與生活的結(jié)合，才是真正的教育。

而做為教學的最終極的高考作文，在命題題材上也開始擺脫以往的純粹議論的桎梏，開始走想生活，貼近生活，將廣闊的生活納入考試的視野，讓生活貼近了教學，貼近了考生。近幾年高考作文所包含的思想觀念，可以歸結(jié)為“時代、科學、人文”三個方面。有的命題更多的體現(xiàn)著時代意識、時代思潮和時代特色；有的命題更多的得只于科學熱聞、科學前瞻和科學精神；有的命題則更多的采用才同的人文理念、人文訴求和人文積淀。公德、信念、人文、風度、禮儀、親情、素質(zhì)、才智、榮譽、樂觀、仁愛、修身、奮進信息、競爭、財富、發(fā)展、和諧等都是高考可能命題的趨勢。

2001年全國卷的作文題目“誠信”一經(jīng)公布，人們普遍認為，這次作文題目有新意”。一些高三語文教師頗為贊譽這次作文題目，他們表示學生們都能理解到風趣寓言中蘊涵的深刻意義，但每個人都會有自己的理解，從中還能透視出學生的價值觀、人生觀。我認為，這個高考作文題出得相當有文化品位和思想內(nèi)涵，這個問題不僅僅是考生在回答，每一個社會成員對此都應(yīng)該進行一番思考。誠信是人類文明的成果。人的生命是多重的，基本上分為生理生命和道德生命兩重。有生理生命而無道德生命，人就不成為其人，而流為禽獸；有道德生命而無生理生命，道德生命亦無法實現(xiàn)。道德是調(diào)整人與自然、社會、人際、人的心靈和文明間融突而和合的原則的總和。在道德的范疇內(nèi)，誠信是做人最起碼的要求，是人之為人的基本準則和行為規(guī)范。如果人與人之間沒有了誠信，那么這個由人組成的社會就失去了根本。

總書記提出“以德治國”，應(yīng)該說是切中時弊，有著很強的針對性。誠信是道德范疇中最重要的內(nèi)容。美國里根時代的教育部長貝納特，用“同情、友誼、責任、工作、忠誠、自律”六種道德構(gòu)建了一本《美德書》，書評家曾經(jīng)建議，讓這本書像孕婦指導(dǎo)手冊一樣，每個孩子人手一冊。這一方面說明誠信等美德的重要，另一方面也說明誠信教育的重要。從一定意義上說，人是教育的產(chǎn)物，因為所受教育的不同，人生的面貌也會不同。因此說，誠信，在2001年，不只作為了考卷的一部分，它引發(fā)了全社會對道德建設(shè)的呼喚，更成為大眾教育的一部分。

2002年的全國卷“心靈的選擇”向我們的考生提出了一個很深刻的問題：他人的利益重要，還是自己的利益重要？為了祖國是不是該犧牲個人的利益？為人民服務(wù)的宗旨是不是要堅持？

心靈是一個人的根，人們的觀念在心靈深處徘徊而升華；心靈是一個人的靈魂，人們的舉動因為心靈這個靈魂輾轉(zhuǎn)而改變。

面對人生的一次次選擇，我們應(yīng)始終保持一種純潔高尚的心靈、一種熾熱溫暖的心靈、一種堅毅不屈的心靈，我們要像那位登山者一樣，伸出援助之手，用身心去溫暖他人，做出正確的選擇?！吧宜?；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！痹趲浊昵暗拿献用鎸π撵`的選擇，毅然發(fā)出了舍身取義的吶喊，是心靈的選擇激發(fā)出了先哲的思想火花，這將是一條亙古不變的古訓(xùn)。舍棄自私，選擇高尚；舍棄奸詐，選擇誠信；舍棄小我而完成大我……這才是人們從心靈、從靈魂的大無畏的選擇。

這個題目，從人類最根本的利益取舍角度，再次給我們提出了一個古老而顯示的問題：面對選擇，我們該怎么辦？他所涉及的內(nèi)容不僅超出了道德的范疇，還如一把解剖刀，讓我們的心靈在掙扎中蘇醒，在痛苦中新生，“文以載道”的目標，在考場中再一次得以重申。

2003年的“智子疑鄰”是情感的偏私，人與他人的情感絲線驟然斷裂；城市的鐵門隔離了風景如畫的自然世界，也隔離了樸素的鄉(xiāng)村情感；欲望的旗幟肆意飄浮，心靈的世界填滿了金錢、虛名……驅(qū)逐了“真”情；是誰在風中哭泣？是情感遮蔽了認知？還是蠢動的物欲萎縮了認知？面對這個題目，考生應(yīng)該有很多話可說的，這則寓言故事諷刺了生活中的一種不良社會現(xiàn)象，告訴人們這樣一個道理，看問題不能憑感情親疏來主觀臆斷，否則就會出現(xiàn)認識上的偏差。如果考生能把題意理解到這一步，基本上就不會跑題了。而學生要理解到這有點就必須要求平時生活中要有較高的認識水平。只有認識水平高，才能審準高考作文題，準確理解這則寓言傳遞出的寓意。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事，但是也常見到許多不同的甚至相反的情況。這就告訴廣大考生，從自己熟悉的現(xiàn)實生活中選材不失為一種好辦法。要找到合適的材料就必須要求我們在生活中要善于觀察善于思考，善于總結(jié)，對生活的認識愈透徹，對生活的體驗愈真實，寫出了作文就愈深刻愈有生活的氣息。所以說，作文，其實是在做人。

2004年的高考作文遭遇挫折和放大痛苦”人情味濃了，命題思想指向本我與生活，其導(dǎo)向在于引發(fā)學生積極地思考問題、分析問題，并檢驗他們解決問題的能力；學生的自主性強了，對善于思考的學生來說，寬廣的操作平臺使他們有了一顯身手的余地。審視自我、關(guān)注社會、思考人生成為作文的主題。面對一群從小在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中成長起來的“小皇帝”，怎樣才能讓他們在這個競爭激烈的時代緊隨時代步伐而不至于過分脆弱，怎樣正確面對人生中的失敗與挫折，成了人們關(guān)心的一個話題。人生不如意事十之八九，面對挫折，每個人反應(yīng)各不相同。有的人怨天尤人，說上帝不公，怎單單給他許多痛苦？因此而一蹶不振，天天耷拉著腦袋，活得疲累而被動，甚至一輩子再也直不起腰來。有的人卻把挫折當作生活對自己的考驗，勇敢面對困難，并能總結(jié)經(jīng)驗，爬起來后站得更直，對自己更有信心，脫胎換骨，更加頑強。，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。對挫折的耐受能力，也考驗了一個人的素質(zhì)。面對挫折，要勇于面對，執(zhí)意擴大痛苦于事無補，乞求別人的同情能解一時之痛么？用樂觀的心態(tài)面對挫折才是生活的智者。

縱觀高考作文，從2001、2002年對誠信與道德的期盼，到2003、2004年對情感與本我的思考，作文命題愈來愈貼近社會生活了。“文學既人學，語文既生活”的這一理念在考場的繼續(xù)深入推行，必將讓廣大的語文教育工作者更關(guān)心生活，從而讓語文課回歸到最本質(zhì)的家園——人文關(guān)懷。