前言：本站為你精心整理了哲學(xué)唐僧形象演變范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］唐僧形象經(jīng)歷了一個(gè)由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》到宋元的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》、《西游記雜劇》，再到小說《西游記》的歷史發(fā)展過程。在此過程中，唐僧由一個(gè)歷史人物演變成一個(gè)頗具神話色彩的人物。

［關(guān)鍵詞］唐僧；形象；演變

唐僧形象的演變，經(jīng)歷了一個(gè)由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱《三藏法師傳》）到宋元的《大唐三藏取經(jīng)詩話》（以下簡稱《取經(jīng)詩話》）、《西游記平話》（以下簡稱《平話》）、《西游記雜劇》（以下簡稱《雜劇》），再到小說《西游記》的歷史發(fā)展過程。

一、從本事到《大唐三藏取經(jīng)詩話》

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記載：

法師諱玄奘。俗姓陳。陳留人也。漢太丘長仲弓之后。曾祖欽后魏上黨太守。祖康以學(xué)優(yōu)仕齊。任國子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏人也。父慧英潔有雅操早通經(jīng)術(shù)。形長八尺。美眉明目。褒衣博帶好儒者之容。時(shí)人方之郭有道。性恬簡無務(wù)榮進(jìn)。加屬隋政衰微。遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命。并辭疾不就。識(shí)者嘉焉。有四男。法師即第四子也。幼而珪璋特達(dá)聰悟不群。年八歲父坐于幾側(cè)口授孝經(jīng)。至曾子避席。忽整襟而起問其故。對曰。曾子聞師命避席。玄奘今奉慈訓(xùn)。豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀曰。此公之揚(yáng)焉也。其早慧如此。自后備通經(jīng)奧。而愛古尚賢。非雅正之籍不觀。非圣哲之風(fēng)不習(xí)。不交童幼之黨。無涉阛阓之門。雖鐘鼓嘈囋于通衢。百戲叫歌于閭巷。士女云萃其未嘗出也。又少知色養(yǎng)溫清淳謹(jǐn)。其第二兄長捷先出家。住東都凈土寺。察法師堪傳法教。因?qū)⒃劦缊稣b習(xí)經(jīng)業(yè)。俄而有敕。于洛陽度二七僧。時(shí)業(yè)優(yōu)者數(shù)百。法師以幼少不預(yù)取限。立于公門之側(cè)。時(shí)使人大理卿鄭善果有知士之鑒。見而奇之。問曰。子為誰家。答以氏族。又問。求度耶。答曰。然。但以習(xí)近業(yè)微不蒙比預(yù)。又問。出家意何所為。答意欲遠(yuǎn)紹如來。近光遺法。果深嘉其志。又賢其器貌。故特而取之。因謂官僚曰。誦業(yè)易成風(fēng)骨難得。若度此子必為釋門偉器［1］。[HK]

玄奘13歲便出家為僧，入寺后，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，漸漸悟徹了一些道理。青年時(shí)期又到全國各地周游，尋訪高僧，鉆研佛學(xué)，成為全國聞名的高僧。學(xué)然后知不足，玄奘越學(xué)越覺得佛教道理高深，自己知道的不多，也越覺得國內(nèi)各種佛經(jīng)譯本缺乏，而且有很多舛錯(cuò)。他決心學(xué)習(xí)梵文，更下定到天竺圣地求法的念頭。

《西游記》中的唐僧，被唐太宗認(rèn)作御弟，賜名“三藏”，皇帝親自舉行盛大的儀式，歡送唐僧西天取經(jīng)。而歷史上的玄奘出國取經(jīng)卻極其艱難。那時(shí)凡出國者，都必須經(jīng)政府批準(zhǔn)，發(fā)給過所(護(hù)照)。貞觀元年關(guān)中鬧災(zāi)荒，唐政府允許百姓外出逃荒，玄奘就利用這一逃荒的機(jī)會(huì)，私自離開長安西行。他經(jīng)過秦州、蘭州，到達(dá)涼州(今甘肅武威)，準(zhǔn)備從這里出國。但邊境盤查甚嚴(yán)，不能出去，在涼州等了一個(gè)多月，才在威遠(yuǎn)法師協(xié)助下，出了邊境，到達(dá)瓜州(今安西)。由于他會(huì)外國語言，一路上方便很多。在瓜州結(jié)識(shí)了西域人石槃陀，并請他當(dāng)向?qū)?，瓜州老人又送給他一匹識(shí)途的老馬。出瓜州繞過玉門關(guān)，進(jìn)入八百里大沙漠。行走中向?qū)ⅲ缓靡蝗饲斑M(jìn)。遇上從來沒有的干旱，有一次五天四夜未喝上一滴水，有時(shí)暈倒在沙漠中，一陣涼風(fēng)吹醒，爬起來再走。后來陸續(xù)經(jīng)過伊吾國、高昌國、阿耆尼國(今新疆焉耆)、屈支國(今新疆庫車)、龜茲國等。又見到西突厥的葉護(hù)可汗。在他的幫助下，經(jīng)過中亞諸國，到達(dá)天竺(印度)。這一艱苦的跋涉，長達(dá)一年之久。

玄奘在印度“留學(xué)”十余年，走遍了當(dāng)時(shí)的東、西、南、北、中五印度許多國家。貞觀二十年(646年)正月二十四日，在國外游學(xué)十八年的玄奘勝利回朝。唐太宗派宰相房玄齡等迎接他，在長安的朱雀大街開了盛大的歡迎大會(huì)。不久，玄奘從長安去洛陽見到唐太宗，開始了他的譯經(jīng)和寫作事業(yè)。

玄奘西天取經(jīng)從根本上體現(xiàn)了人類對理想的追求，以及追求過程中所必須擁有的堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的毅力和征服困難的能力。對所有人而言，理想都是永恒的存在。他們雖不具備玄奘的信念、毅力和能力，但他們在成功的玄奘身上看到了追求理想的可能和達(dá)到目的的力量，進(jìn)而由好奇變?yōu)橛芍缘貧J佩并表現(xiàn)出極大的熱情。這種熱情的迸發(fā)，其意義完全超越了玄奘本事的具體目的，又正是這種超越了具體目的的意義，使玄奘本事具備了成為文學(xué)表現(xiàn)對象的價(jià)值。

站在文學(xué)的角度來說，玄奘本事的宗教色彩和傳奇色彩也為文學(xué)提供了充分的創(chuàng)作空間。在中國古典小說的土地上，神秘的宗教、新奇的異域一直都是醞釀文學(xué)的土壤。盡管玄奘并沒有刻意渲染，但他的《大唐西域記》還是在無意中承襲了印度的許多宗教傳說。這些傳說既被后人作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，又成為玄奘本事切入文學(xué)的重要契機(jī)。

宋元出現(xiàn)的佛教文學(xué)作品《取經(jīng)詩話》開始系統(tǒng)地講述唐僧取經(jīng)的故事。在這部《取經(jīng)詩話》中，虛構(gòu)的故事成了作品的主體，玄奘本事中自然力量造成的阻礙都被妖魔鬼怪所取代，取經(jīng)的完成歸功于神佛的法力和唐僧神話了的“不可思議”的德行，與以前的各種文字相比，取經(jīng)故事已經(jīng)脫離歷史真實(shí)的束縛，走向了神話，正式步入了文學(xué)的軌道，開始了全新內(nèi)容的文學(xué)再創(chuàng)作。

二、從《取經(jīng)詩話》到平話《西游記》和雜劇《西游記》

《西游記平話》和《西游記雜劇》在唐僧形象的演變中也起到了相當(dāng)重要的作用。這兩部作品更清楚地顯示了取經(jīng)故事在擺脫了歷史真實(shí)的束縛之后，是如何進(jìn)行形象塑造的。

《取經(jīng)詩話》中開始出現(xiàn)了“猴行者”這樣一個(gè)角色［2］。他的主要作用是在唐僧和“大梵天王”之間扮演中介，讓唐僧借助他而得到神佛的力量。我們還注意到，孫行者這個(gè)形象是不完整的，他的作用僅僅是唐僧的“向?qū)А倍?，是一個(gè)可有可無的配角。取經(jīng)成功的最根本的原因還是唐僧那“不可思議”的德行（這與《三藏法師傳》并無二質(zhì)）。猴行者出現(xiàn)的意義不在于為取經(jīng)故事增加了幾個(gè)情節(jié)，而在于“出現(xiàn)”這一事件本身在很大程度上增加了解決“取經(jīng)——困難”這一沖突的手段。

由于后來的創(chuàng)作者們都注意到了孫行者出現(xiàn)的重要性，所以宋元時(shí)期的取經(jīng)故事中描寫孫行者的文字迅速增多，導(dǎo)致了作品各個(gè)部分關(guān)系的第二次調(diào)整。這一次調(diào)整所要解決的主要問題是如何建造一個(gè)既不改變主要戲劇沖突又兼容唐僧和孫行者的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

《平話》和《雜劇》的出現(xiàn)，解決了這個(gè)“兼容”問題。首先，它們減少了取經(jīng)過程中的傳奇色彩，把更多的困難直接加到唐僧師徒身上，讓他們充當(dāng)解決困難的主體，以收到強(qiáng)化主要沖突的藝術(shù)效果。另外還增加了孫行者的活動(dòng)范圍和表現(xiàn)機(jī)會(huì)。其次，用倫理（師徒）和利益（同求正果）的雙重標(biāo)準(zhǔn)去協(xié)調(diào)唐僧和徒弟們之間的關(guān)系，在他們之間建立一種互相依賴的內(nèi)部聯(lián)系，從而讓取經(jīng)行為對他們每一個(gè)人來說都是一種自覺的行為，而不是外界強(qiáng)加的。最后就是在增強(qiáng)孫行者的個(gè)性和作用的同時(shí)，使唐僧的性格和行為向引導(dǎo)情節(jié)的方向發(fā)展，具體表現(xiàn)為他的“德行”抽象化，不再是“不可思議”的；其行為逐漸轉(zhuǎn)為平庸無能；與孫悟空經(jīng)常發(fā)生矛盾等等，唐僧已經(jīng)演變成有機(jī)黏合取經(jīng)故事的結(jié)構(gòu)中樞。

經(jīng)過上述的改造，取經(jīng)故事在內(nèi)容上的主角變成了孫悟空，而唐僧成了結(jié)構(gòu)作品的主要因素。

三、從《平話》《雜劇》到小說《西游記》

吳承恩《西游記》之所以能成為一部巨著，很大程度上在于作者發(fā)展并完善了《平話》、《雜劇》中初步形成的人物結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)一步豐富了取經(jīng)故事的內(nèi)容。

將《西游記》與以前的取經(jīng)故事相比，可以發(fā)現(xiàn)吳承恩在寫作中已經(jīng)確定了一條不可改變的原則，即所有的故事都必須與主要矛盾沖突及新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在著合理的邏輯關(guān)系。在這個(gè)原則下，他又對各種人物之間的關(guān)系作了規(guī)定性的設(shè)計(jì)，分別調(diào)整了孫悟空、豬八戒、沙僧與唐僧的關(guān)系，使唐僧從真正意義上成了取經(jīng)故事的結(jié)構(gòu)核心，唐僧師徒們之間的關(guān)系也真正成了聯(lián)結(jié)取經(jīng)故事的紐帶。

吳承恩沿襲了《平話》、《雜劇》中已有的“倫理”（師徒）、“利益”（取經(jīng)）關(guān)系，并且使之得到了穩(wěn)固和加強(qiáng)。在《雜劇》中，豬八戒、沙僧加入了取經(jīng)隊(duì)伍，很大程度上還是一種機(jī)遇，他們本身并沒有取經(jīng)的初衷，他們之所以成為唐僧的徒弟，是打了敗仗后不得不受制于人的結(jié)果。但是在《西游記》中，以觀世音作為中介，豬八戒和沙僧的加入成了一種自覺的行為：只有陪伴唐僧去西天取得真經(jīng)才能獲得正果，得到徹底的解放。這樣取經(jīng)隊(duì)伍的凝聚力大大加強(qiáng)，可以面對任何困難。再加上四個(gè)人物間的性格差異，取經(jīng)故事也必將演繹得更加豐富和生動(dòng)。

在《西游記》中，作者塑造了唐僧適宜發(fā)生“摩擦”的個(gè)性。首先，唐僧具有執(zhí)著追求理想的信念，這是唐僧的主導(dǎo)性格特征；第二，當(dāng)取經(jīng)故事向神話發(fā)展演變之后，為了結(jié)撰故事的需要，唐僧具有了新的性格因素。我們帶著演變的意識(shí)去看《西游記》中唐僧的性格，可以將其劃分為兩個(gè)部分：先天秉承（崇高的理想、堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)）和后天形成（愚蠢迂腐、不明是非）。其中，后天形成的這些性格似乎沒有事實(shí)根據(jù)，但吳承恩這樣寫的意圖卻在于個(gè)性的沖突。

愚蠢迂腐：第二十四回中唐僧不識(shí)人參果，堅(jiān)持認(rèn)為是“三歲未滿的孩童”而不肯吃，結(jié)果引起孫悟空偷果毀樹；第二十七回中三番五次輕信妖言，誤會(huì)悟空，導(dǎo)致師徒關(guān)系決裂，一紙貶書休了悟空；第八十四回悲天憫人；第九十一回見佛就拜，使白骨夫人、金毛鼠、犀牛精有機(jī)可乘。

是非不明：第五十六回中怪罪悟空“殺死多人，壞了多少生命，傷了天地多少和氣”，“兇惡太甚，不是個(gè)取經(jīng)之人”，趕走了悟空，為假悟空的出現(xiàn)提供了條件；第七十二回中不顧悟空勸誡，執(zhí)意要自己化齋，結(jié)果引出盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的蜈蚣精。

至此，唐僧與徒弟尤其是孫悟空性格上的矛盾摩擦則已經(jīng)融入了各個(gè)故事的細(xì)節(jié)之中，成為故事不可分割的一部分。

［參考文獻(xiàn)］

［1］慧立，彥悰.大唐大慈恩寺三藏法師傳［M］.北京：中華書局，1983：1.

［2］大唐三藏取經(jīng)詩話［M］.北京：中國古典文學(xué)出版社，1954：74.