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［摘要］長(zhǎng)期以來(lái)，人們都十分重視對(duì)于陶淵明社會(huì)理想或理想社會(huì)的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行解釋。本文作者試圖用歷史及社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治上層建筑和社會(huì)分層、家庭結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)等方面來(lái)闡釋陶淵明的理想社會(huì)，希望發(fā)現(xiàn)其以后社會(huì)的變遷和美好田園生活所到起的積極作用，增強(qiáng)其參考價(jià)值和研究意義。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；社會(huì)理想；“自然”社會(huì)模式構(gòu)成

Abstract:Overalongperiodoftime,expertshaveattachedagreatimportancetothestudyofTaoYuan-ming’sidealcommunity，butmostofthemexplainitfromaliteratureangle.Theauthorinthispaper,fromthestructureofsocialeconomy,politicalsuperstructure,thesocialestateandfamilystructureandbyusingthestandpointofhistoryandsociology,triestoexplainTaoYuanming’sidealcommunity.Wehopethatinthiswaywecoulddiscoverthechangeofsocietyandthiswillplayanactivepartinruralityandincreaseitsreferencevalueandstudyvalue.

Keywords:TaoYuan-ming;idealcommunity;patternofnaturalsociety

陶淵明（365年～427年），又名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父?！吧俣F苦，每以家弊，東西游走?！毙⑽涞厶四辏?93年），即陶淵明二十九歲那年，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缸無(wú)儲(chǔ)粟”（《歸去來(lái)辭序》），于是他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。以后曾幾度出仕，做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官。最后一次是晉安帝義熙元年（405年）出任彭澤令，在官八十余日，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》）從此遠(yuǎn)離官場(chǎng)，退隱田園。后陶淵明以滿腔政治熱情和遠(yuǎn)大理想抱負(fù)作膾炙人口的《歸去來(lái)兮辭》，晚年寫(xiě)了《桃花源詩(shī)并記》，以真實(shí)的人生來(lái)對(duì)抗時(shí)代的虛偽，以新穎的“自然”來(lái)抵御社會(huì)的渾濁。通過(guò)所描繪的一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人自得其樂(lè)的人間樂(lè)園——“桃花源”社會(huì)，逐漸構(gòu)筑出他“桃花源”式的社會(huì)理想，希翼寄托其對(duì)社會(huì)政治積極參與的強(qiáng)烈愿望，展現(xiàn)一種欲救民于水火之中的政治抱負(fù)，更是對(duì)晉宋易代的悲憤和感嘆。而其所架構(gòu)的“桃花源”對(duì)其以后社會(huì)的變遷和美好田園生活起到了積極作用，具有較高參考價(jià)值和研究意義。

一、“桃花源”式的理想社會(huì)模式——介于“大同”與“小國(guó)寡民”間的“自然”社會(huì)理想

《老子》曾經(jīng)描繪了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)理想：“小國(guó)寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不遠(yuǎn)徙；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”而《禮記·禮運(yùn)篇》則描繪了另一種“大同”理想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”陶淵明則取舍“大同”、“小國(guó)寡民”調(diào)和而形成一種特殊的“自然”社會(huì)。這種“自然”的社會(huì)，是陶淵明把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，并把它作為自己心目中的理想社會(huì)、理想世界來(lái)歌頌。關(guān)于此，可以從陶淵明的田園詩(shī)及桃源詩(shī)作來(lái)看他的這一社會(huì)理想：

尚賢尊圣黃帝唐堯虞舜的遠(yuǎn)古社會(huì),是陶淵明所景仰的。《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”?！包S唐”指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯，據(jù)說(shuō)他們統(tǒng)治的遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)太平，人心淳樸。陶淵明在此點(diǎn)明意在對(duì)這種“賢人社會(huì)”完美境界的向往。《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳”。羲謂伏羲，農(nóng)謂神農(nóng)，皆傳說(shuō)中的上古帝王，也以此感嘆上古社會(huì)這樣一種政治理想。

和諧田園如《勸農(nóng)》詩(shī)中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。”“熙熙令音，猗猗原陸……紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。”這實(shí)際上呈現(xiàn)出一幅和平寧?kù)o的農(nóng)作圖，是陶淵明把中國(guó)自給自足的、農(nóng)村封閉式的特質(zhì)加以美化而成的結(jié)果。《和劉柴?！吩?shī)：“耕織稱其用，過(guò)此奚所須”再次表達(dá)自耕自織以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》（其一）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回颶開(kāi)我襟?！币裁鑼?xiě)了陶淵明所向往的夏日鄉(xiāng)居的淳樸、悠閑生活，使人進(jìn)入了寧?kù)o、清幽的村莊，領(lǐng)略繁木林蔭下涼風(fēng)吹襟的愜意，描繪了小康和諧的農(nóng)家樂(lè)趣?！稓w園田居》組詩(shī)中也再次描述了理想田園社會(huì)的居住情況是“方宅十余畝，草屋八九間……狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”。田園社會(huì)的飲食情況是“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”、“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。陶淵明不僅描述了田園生活，并身體力行倡導(dǎo)人人都來(lái)參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”以此來(lái)歌頌體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧?kù)o乃至安樂(lè)。同樣在《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！币苍俅谓沂咎諟Y明寫(xiě)田園生活，寫(xiě)體力勞動(dòng)，實(shí)際上都是在詠歌描繪自己的理想，顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉悅心情。

世外桃源陶淵明辭官歸隱故里之后，一直過(guò)著“躬耕自資”的生活。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，迫使其回到詩(shī)歌中去構(gòu)筑一個(gè)理想的社會(huì)，而《桃花源詩(shī)并記》也正是以文學(xué)形式表達(dá)其理想，展示其烏托邦社會(huì)模式的。陶淵明在《桃花源詩(shī)并記》里進(jìn)一步描繪了與田園生活休戚相關(guān)的另一個(gè)社會(huì)圖景：“緣溪行……忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@是一種和平寧?kù)o，安居樂(lè)業(yè)的生活。“往來(lái)種作”突出人人辛勤勞作，“怡然自樂(lè)”可以看出“豐衣足食”的愉快，對(duì)土地，房屋，雞犬的描繪則曲婉地表現(xiàn)出社會(huì)安定。而桃源人“設(shè)酒殺雞作食”，“各復(fù)延至其家”則又表明桃花源民風(fēng)的淳樸?！霸?shī)”中的“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩……春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆放煌?，雞犬互鳴吠……童孺縱行歌，班白歡游詣?！蓖瑯咏o我們描繪了一個(gè)和平安康的世界。在這個(gè)世界里，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，雞犬互鳴，童叟歡愉。沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有貧窮，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有官場(chǎng)的丑惡，沒(méi)有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，人與人之間，人與自然之間是那么的和諧統(tǒng)一；人人過(guò)著自食其力，康樂(lè)幸福的生活，形成一個(gè)令人神往的桃源仙境。

綜上，這里設(shè)想出了一個(gè)“尚賢尊圣”、“和諧田園”、“世外桃源”等的完美“自然”社會(huì)理想及烏托邦模式。表現(xiàn)了陶淵明對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕和向往。也反映陶淵明希望人們用共同勞動(dòng)和平共處來(lái)創(chuàng)造和諧安寧、幸福美好生活的初步民主主義思想。

二、陶淵明理想社會(huì)模式構(gòu)成及形成

（一）陶淵明理想社會(huì)模式構(gòu)成

關(guān)于陶淵明的理想社會(huì)模式，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去看其構(gòu)成：

1.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，描繪了以自足自給的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田、美池、桑竹之屬?！薄跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。”（《桃花源記》）人們有良田，種植桑樹(shù)、養(yǎng)魚(yú)植竹，按照四季輪換，種植五谷等作物?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋收靡王稅”，春收蠶絲，秋收糧食?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣棉矣”，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，古人的理想在這里都實(shí)現(xiàn)了。

2.在社會(huì)政治方面，極力否定魏晉以來(lái)的君主制度，努力架構(gòu)一個(gè)“無(wú)君”社會(huì)。在《桃花源記》中，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉”，展示一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想社會(huì)。“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。”揭示了生活在“桃花源”中的人們都是反對(duì)君主專制的“賢者”，以其自由自在的生活常態(tài)，否定君主制度的存在性。這里沒(méi)有君主、國(guó)家和各級(jí)官吏機(jī)構(gòu)的存在，排除了壓榨和剝削。

社會(huì)分層理論認(rèn)為，根據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象，即社會(huì)分層［1］。陶淵明所描繪的理想社會(huì)中人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！毕Ｍ且粋€(gè)“秋收靡王稅”的沒(méi)有剝削勞動(dòng)所得完全歸己所有的社會(huì)。在他的理想王國(guó)中，沒(méi)有嚴(yán)格意義的社會(huì)等級(jí)區(qū)分和階級(jí)、階層分化對(duì)立，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)的不平等。

3.在家庭社會(huì)關(guān)系方面，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝?！保ā短一ㄔ丛?shī)并記》）這里，人們以家為單位，相互勉勵(lì)，努力耕種，他們?nèi)粘龆?，日落各歸所居休息。自然和諧，和平安靜，安居樂(lè)業(yè)。“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)?！保ā短一ㄔ从洝罚┯腥说牡胤剑陀猩鐣?huì)關(guān)系，在這個(gè)“自然”社會(huì)里，人們沒(méi)有憂傷，和睦相處，人與人之間沒(méi)有社會(huì)地位等級(jí)差別。這些在其作品中多體現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系方面，更多地表現(xiàn)了友情、親情、人情，富有濃郁的人情味和生活氣息，反映了人與社會(huì)的和諧關(guān)系。如：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)……漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！保ā稓w田園居》節(jié)選）

4.在生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)方面，“男女衣著，悉如外人”［2］，人們互相認(rèn)識(shí)，如有來(lái)人，便一眼認(rèn)出外來(lái)的人?！氨阋€家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)詢。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！眮?lái)了外人，便爭(zhēng)相邀請(qǐng)去家里做客，以殺雞斟酒招待，表露出“自然”社會(huì)中的人們熱情與好客。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”雖說(shuō)荒草掩路，但是阻隔的實(shí)際上是“自然”社會(huì)與外界的交通聯(lián)系，而在“自然”社會(huì)中，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”人與人之間經(jīng)常往來(lái)，交情淳厚，老少和睦相處。“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳則是“自然”社會(huì)中人們穿的服裝。禮法、服制猶保存著古風(fēng)，顯示“自然”社會(huì)中的民俗文化特質(zhì)。

（二）陶淵明社會(huì)理想模式形成

陶淵明社會(huì)理想模式形成，除了受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家族聚居觀念的影響外，至少還有以下幾個(gè)原因：

1.陶淵明社會(huì)理想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)變遷中的理想目標(biāo)，是社會(huì)思想家或者個(gè)人在社會(huì)變動(dòng)或者變革背景下，按照自己預(yù)先設(shè)計(jì)的或希望出現(xiàn)的社會(huì)變遷的方向和目標(biāo)。那么按照這個(gè)認(rèn)識(shí)，社會(huì)變遷，特別是社會(huì)環(huán)境，對(duì)思想家及其社會(huì)理想的產(chǎn)生起到了極其重要的作用。

當(dāng)時(shí)正值晉宋易代的前夜，是中國(guó)歷史上最黑暗、最動(dòng)亂的時(shí)期之一。中原戰(zhàn)亂后，北方士族紛紛南下。東晉王朝失陷了中原、偏安江左，腐朽的統(tǒng)治階層不顧人民的死活，仍在進(jìn)行著激烈的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，使人民長(zhǎng)期處于動(dòng)亂不安之中。兵役、勞役、水災(zāi)、旱災(zāi)、賦稅，民不聊生，社會(huì)矛盾尖銳，人民四處逃亡。陶淵明在《桃花源記》一文中說(shuō)“率妻子邑人來(lái)此絕境”與上述情況十分相似［3］。

社會(huì)變遷導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型，新的社會(huì)統(tǒng)治模式的不確定性，往往使社會(huì)產(chǎn)生了不同的認(rèn)知，希望出現(xiàn)新的不同于以往的新思潮，而社會(huì)個(gè)體與此同時(shí)產(chǎn)生了社會(huì)批判思想——自己的社會(huì)理想模式。

陶淵明處在東晉的分裂崩亡時(shí)期和晉末的社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。加之，他對(duì)東晉的黑暗政府現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈不滿，于是堅(jiān)決地否定自己所處的社會(huì)，不斷地構(gòu)思和向往理想的生活圖景。那么，以反映人民群眾對(duì)于和平寧?kù)o幸福美好生活向往的理想社會(huì)——“桃花源”式的“自然”社會(huì)模式便應(yīng)運(yùn)而生。

2.傳統(tǒng)思想及同時(shí)代思想家的影響

“桃花源”式的“自然”社會(huì)模式的設(shè)計(jì)，不僅有現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)而且有其深刻的思想理論基石。

陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）。另，孟子在《齊桓晉文之事章》中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑?！碧諟Y明也對(duì)其也進(jìn)行了借鑒與吸收，這主要體現(xiàn)在其所描繪桃花源理想的生活場(chǎng)面中。由此可以看出，桃花源理想社會(huì)的設(shè)計(jì)與孔孟思想是有一定聯(lián)系的。

另外，《老子》第十八章提出的“小國(guó)寡民”的設(shè)想，為陶淵明桃花源理想社會(huì)模式的架構(gòu)影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國(guó)”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然……童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵明桃花源理想社會(huì)中的社會(huì)生活描寫(xiě)，可以說(shuō)是對(duì)《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。

一定的思想源自于一定的時(shí)代。陶淵明的社會(huì)理想，產(chǎn)生于東晉南初那個(gè)特定的時(shí)代，當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現(xiàn)在他生活及各個(gè)方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠(chéng)、淡泊致遠(yuǎn)、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文也著重談了這點(diǎn)。

同時(shí)代阮籍、嵇康、鮑敬言的“無(wú)君論”思想，陶淵明也對(duì)其吸收應(yīng)用。

總之，受傳統(tǒng)及同時(shí)代思想的影響，并由于“政治社會(huì)化是人們習(xí)得其政治取向、意識(shí)形態(tài)或行為模式的發(fā)展過(guò)程”［4］，因而使得陶淵明在自覺(jué)或者不自覺(jué)中成為政治社會(huì)化中的一員。于是，陶淵明以自己已有的農(nóng)民平均思想為內(nèi)動(dòng)力,借助于其所面對(duì)的黑暗現(xiàn)實(shí)生活的推動(dòng),編織設(shè)計(jì)了自己的社會(huì)理想——“桃花源”式的“自然”社會(huì)模式。

3.陶淵明個(gè)人人格魅力及其田園經(jīng)歷

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。他常用“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（《晉書(shū)·陶侃傳》）的話來(lái)激勵(lì)后輩，鼓勵(lì)大家要不斷上進(jìn)。陶淵明的祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。從《命子》詩(shī)中“直方二臺(tái)、惠和千里”，“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”的話來(lái)看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩的人。加上少年時(shí)期“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食”（《五柳先生傳》）。這樣，陶淵明養(yǎng)成了積極進(jìn)取和直率的品質(zhì)。

從二十九歲起，陶淵明因“親老家貧”，任江州祭酒。期間，幾度出仕，最后一次是四十一歲（405年）時(shí)出任彭澤令，后自免去職，遂作《歸去來(lái)兮辭》。在這十三年中，雖有“猛志逸四?！?，“大濟(jì)于蒼生”的宏圖，鑒于東晉內(nèi)亂，社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗，世風(fēng)偽詐，遍野哀鴻。再加上當(dāng)時(shí)西晉時(shí)的門(mén)閥制度發(fā)展到登峰造極的地步，時(shí)有“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的說(shuō)法。“門(mén)閥制度森嚴(yán)，出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸?！保ā稌x書(shū)陶潛傳》）最終“有志不獲騁”（《雜詩(shī)》之二）。這之中，除了天性酷愛(ài)自由、率直的個(gè)性原因外，更主要受到“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的污濁而黑暗的現(xiàn)實(shí)所迫，后便隱居潯陽(yáng)，開(kāi)始了躬耕田園生活。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！保ā稓w園田居五首》其一）也揭示出陶淵明真誠(chéng)率直的本性，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛(ài)丘山”?！伴_(kāi)荒南野際……依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔?！保ā稓w園田居五首》其一）勾勒了一幅恬靜幽美、清新喜人的生活畫(huà)卷，這種田園風(fēng)光與世外桃源所描繪的生活圖景“土地平曠，屋舍儼然，有良田美酒桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！保ā短一ㄔ从洝罚┦且恢碌模@里沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有邪詐、沒(méi)有強(qiáng)加的禮儀束縛，人人自耕自食。同時(shí)，也無(wú)不浸透著陶淵明對(duì)社會(huì)人生的苦苦求索［5］。

綜上所述，由于“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，再加上自幼養(yǎng)成的直率品質(zhì)及厭惡官場(chǎng)的爾虞我詐和辭官歸田園的實(shí)踐生活經(jīng)歷，這些都為其理想社會(huì)模式構(gòu)筑提供了生產(chǎn)、生活實(shí)踐基礎(chǔ)。而這種“自然”社會(huì)模式，在一定程度上為人們提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格，那就是他的桃源夢(mèng)境［6］。

三、陶淵明理想社會(huì)的分析評(píng)價(jià)

陶淵明對(duì)其社會(huì)理想進(jìn)行了大量的描繪與設(shè)計(jì)，這主要反映在其田園詩(shī)作及為后人津津樂(lè)道的《桃花源詩(shī)并記》一文中。為了進(jìn)一步探求這種理想社會(huì)的社會(huì)存在價(jià)值與深刻含義，應(yīng)對(duì)其作進(jìn)一步的分析：

《桃花源詩(shī)并記》描繪了一個(gè)沒(méi)有君主、沒(méi)有剝削、人人勞動(dòng)、平等自由的理想社會(huì)。那么其究竟是仙境還是人境？多年來(lái)，許多研究者認(rèn)為，東晉末年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與桃花源的理想社會(huì)相比較,發(fā)現(xiàn)二者相差甚遠(yuǎn),社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)生活圖景產(chǎn)生劇烈的撞擊與矛盾反差,無(wú)法合理解釋陶淵明筆下的桃花源，之后，便草率地把桃花源視為一個(gè)遙不可望也不可及的仙境。其實(shí),桃花源理想王國(guó)是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的另一種發(fā)泄，是其所處客觀現(xiàn)實(shí)的一幅“映射”，是對(duì)當(dāng)時(shí)門(mén)閥士族地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾的曲折反映。

此外，從時(shí)間與空間上來(lái)看，陶淵明的這種理想社會(huì)，它是遠(yuǎn)離塵世,在時(shí)間和空間上完全與外部世界隔絕。時(shí)間上的隔絕表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是離開(kāi)外部世界的久遠(yuǎn)“乃不知有漢，無(wú)論魏、晉”。其二,不采用外部現(xiàn)實(shí)世界的歷法紀(jì)時(shí),“雖無(wú)紀(jì)歷志,四時(shí)自成歲”?？臻g上的間隔，表現(xiàn)在桃花源的相對(duì)獨(dú)立性上。獨(dú)立性是其存在的基礎(chǔ)，“來(lái)此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔?！碧一ㄔ磶в衅渖衩厣剩何淞隄O人偶然才發(fā)現(xiàn)了這一世外桃源，“忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”，“欲窮其林，”“林盡水源便得一山?！庇绕涫菨O人驚詫于世外桃源的生活情景，欲將這一世外桃源告之天下，在回來(lái)的路上做了記號(hào)，“便扶向路，處處志之”。但回來(lái)后,復(fù)去尋找,卻再也找不到桃源。這些描述撲朔迷離,虛幻玄妙,往往成為持“桃花源是仙境”觀點(diǎn)的人的依據(jù)。其實(shí)桃花源的神秘性恰恰是它能夠長(zhǎng)久與外界隔絕的條件,也是構(gòu)成桃花源人因避亂世所形成的現(xiàn)實(shí)世界過(guò)渡到飄逸的理想世界的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)世界已沒(méi)有一塊安寧之地,人們只有在理想中才能追求這種完全與世隔絕的理想社會(huì)。唯有如此,這一世外桃源才真實(shí)可信,才能不斷打動(dòng)后人,成為后人苦苦尋求可望而不可即的理想世界。

另外，陶淵明設(shè)想桃花源固然是想象的虛構(gòu)，卻也并非是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)作基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。陳寅恪在《桃花源記旁證》一文里，就以史學(xué)家的眼光來(lái)考究史料，推論陶淵明所寫(xiě)的桃園在歷史上實(shí)有所據(jù)，考出“真實(shí)之桃源在北方之弘農(nóng)，或上洛，而不在南方之武陵”，而且桃源中人“先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦”。不過(guò)真實(shí)的桃源與虛構(gòu)有寓意之桃源并不互相沖突，意識(shí)本來(lái)就是客觀存在的反映。當(dāng)然其主要意義在于其所表現(xiàn)的社會(huì)理想，即所寄托的烏托邦之寓意；而這寓意之產(chǎn)生，又與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。

我們肯定陶淵明的理想社會(huì)，主要在于它的批判性。在他的理想社會(huì)中“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土”。陶淵明設(shè)計(jì)的“桃花源”這個(gè)空想社會(huì)，本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)晉代社會(huì)政治的徹底否定。我們不能因?yàn)樗目障胄?，就否定它的主要的社?huì)批判傾向。馬克思主義認(rèn)為“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)取得自由的”［7］。陶淵明所處的時(shí)代——東晉末期戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境，使其對(duì)廣大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活、農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解，對(duì)人民的愿望有更切身的體會(huì)，再加上其對(duì)農(nóng)耕田園生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)社會(huì)理想與社會(huì)實(shí)踐相的結(jié)合，為人們?cè)O(shè)計(jì)出一個(gè)既可向往又可實(shí)踐的理想王國(guó)。

談到這個(gè)理想社會(huì),對(duì)于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民來(lái)說(shuō),他們一定是非常向往的,卻是不可能實(shí)現(xiàn)的。他把這種理想社會(huì)方案表現(xiàn)為一種“避世”形式,可能受了當(dāng)時(shí)盛行的玄談和隱逸之風(fēng)影響,也和魏晉時(shí)期中國(guó)的社會(huì)不統(tǒng)一有關(guān),也才有可能出現(xiàn)一個(gè)這樣被割裂的地方偏安一時(shí)。例如，他描述道：“林盡水源，便得一山……雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@是其理想中的和諧社會(huì)，顯然，這種超脫雖有對(duì)美好生活的超然向往，而更多地透露了人們被世事所累時(shí)的逃避與解脫。

古希臘“七賢”之一泰勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的?！碧諟Y明是那個(gè)時(shí)代駐足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)的人，把個(gè)人的命運(yùn)同國(guó)家、民族和人民的命運(yùn)緊緊地連在一起，成為那個(gè)時(shí)代“仰望天空”的引領(lǐng)者。

當(dāng)然，肯定陶淵明的同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫，在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè)命、及時(shí)行樂(lè)、消極避世的東西，這些具有很大的階級(jí)局限性。東漢魏晉之際，民族矛盾、階級(jí)矛盾都處于尖銳復(fù)雜的狀態(tài)。在這種情況下，受當(dāng)時(shí)庶族地主階級(jí)知識(shí)分子中產(chǎn)生的“無(wú)君論”思想影響。陶淵明理想社會(huì)的設(shè)計(jì)里因此也就有了對(duì)勞動(dòng)人民的同情,這是值得肯定的。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看出這些也深深地打上了他出身士族及前半生在統(tǒng)治階層生活的烙印。

在陶淵明所設(shè)計(jì)的“自然”社會(huì)中，給出了一幅人人自耕自食、真誠(chéng)和諧相處、甚至無(wú)君無(wú)臣、自由自在和平安樂(lè)的社會(huì)圖景。但是，上古之世，悠想難求，世外桃源，亦無(wú)處可尋。陶淵明也只能把淳樸的鄉(xiāng)間田園生活作為他的社會(huì)理想，而這種社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)性則是十分有限的，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是不可能實(shí)現(xiàn)的一種空想，只是讓動(dòng)蕩不安、飽受滄桑、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人們活的時(shí)候還不至于完全絕望。而陶淵明的終極關(guān)懷卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這一點(diǎn)，陶淵明本人也深有認(rèn)識(shí)“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路……未果，尋病終，后遂無(wú)人問(wèn)津”，最終回到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

陶淵明通過(guò)描繪他的“自然”社會(huì)，使這一人間仙境與污濁黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照，清楚地表明其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、爾虞我詐、殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，也反映了歷經(jīng)戰(zhàn)亂的人們對(duì)幸福寧?kù)o生活的向往，代表了廣大勞動(dòng)人民及中下階層的強(qiáng)烈愿望，有它積極的一面。但由于其具有很大的不可實(shí)現(xiàn)性，因而這種理想社會(huì)模式也終成泡影。

四、陶淵明理想社會(huì)對(duì)后世的影響

盡管陶淵明的社會(huì)理想具有很大的不可實(shí)現(xiàn)性，事實(shí)上，陶淵明所設(shè)計(jì)理想社會(huì)圖景對(duì)后世的影響還是很積極的、很強(qiáng)烈的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對(duì)后人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。如，唐代大詩(shī)人王維在《桃源行》中寫(xiě)道：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還……春來(lái)遍是桃花水，不辯仙源何處尋?！眲⒂礤a寫(xiě)道：“俗人毛骨驚仙子。爭(zhēng)來(lái)致詞何至此……筵羞石髓勸客餐”（《桃源行》）。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也?！保ā对罚┲鲝垶榱巳w人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

此外，陶淵明的桃花源理想給豐子愷的影響也是極其深遠(yuǎn)，豐子愷一生都在追求、倡導(dǎo)這樣的一種“阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想社會(huì)。但是他又清楚地明白陶淵明的《桃花源記》是虛構(gòu)的，是烏托邦的，喜歡讀，是因?yàn)樗苁谷藭簳r(shí)脫離塵世。他認(rèn)為，桃花源是暫時(shí)脫離塵世的彼岸世界，是人們所喜愛(ài)向往的一切真善美集中組合的幻想存在，是對(duì)未來(lái)理想生活的合理設(shè)計(jì)。豐子愷的淡泊與超脫塵俗，都是在追求“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛(ài)，互相幫助，共樂(lè)其生活”的桃花源式的理想社會(huì)。

如此等等，世人歌頌陶淵明的理想社會(huì)，歌頌世外桃源，想從世外桃源中尋找?guī)б粋€(gè)逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美夢(mèng)。從而使得陶淵明的烏托邦思想在中國(guó)封建社會(huì)中綿長(zhǎng)不絕。

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