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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王,內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng),外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道,因此可以說(shuō)是追求善的政治哲學(xué)。

儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,禮崩樂(lè)壞,社會(huì)陷于混亂,各諸侯紛爭(zhēng),以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起,提出各自的政治主張,目的在于消除戰(zhàn)亂,恢復(fù)社會(huì)正常秩序,同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因,設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提出自己的政見(jiàn),周游列國(guó),目的在于說(shuō)服諸侯王施行仁政,拯救苦難的人民,從而形成了有特色的政治哲學(xué)。

孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平,他的理想人格就是古代圣王。例如,堯,“唯天為大,唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。舜,“無(wú)為而治者,其舜也與?”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王,偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象,是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、義、禮、智、信,過(guò)去都把它們只看作倫理的范疇,實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁,孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問(wèn):“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子說(shuō):“何事于仁!必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人,能“立人”、“達(dá)人”的人,自然不是普通百姓,應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說(shuō)這里還有疑義的話(huà),那么,我們可以從《論語(yǔ)》的另一段話(huà)中得到明確的論述,仲弓問(wèn)仁,孔子說(shuō):“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱(chēng)為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱(chēng)為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者,就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是不要對(duì)百姓濫施淫威。

關(guān)于義,孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說(shuō)掌握權(quán)力的君子要知道義,“使民”也要符合義,總之,“君子之仕也,行其義也”(《論語(yǔ)·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義,包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng),與同僚的和諧,也包括合理地“使民”。禮,主要是等級(jí)制度?！熬钩家远Y”(《論語(yǔ)·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮,則民易使也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式,特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系,是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

智,就是知人,知人是為了善任。任賢使能,這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問(wèn)知,孔子說(shuō):“知人?！狈t不明白,孔子又作解釋:“學(xué)直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?！狈t還不明白,又去問(wèn)同學(xué),子夏說(shuō):“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面,能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官,百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。

信,守信用,主要是對(duì)人民守信用,取信于民。作為國(guó)君,要取信于民。當(dāng)子貢問(wèn)政時(shí),孔子說(shuō):“足食,足兵,民信之矣?！笨鬃佑终f(shuō):“上好信,則民莫敢不用情。”(《論語(yǔ)·子路》)對(duì)于士人來(lái)說(shuō),首先要取得上級(jí)的信任,才能當(dāng)官任職,“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。對(duì)于人民,也要在取得信任以后,才能役使他們,否則,人民就會(huì)以為是虐待他們:“君子信而后勞其民;未信,則以為厲己也。”(《論語(yǔ)·子張》)

說(shuō)天講命,論道議德,圣賢、禮樂(lè)、忠孝、刑政、教化、學(xué)思,幾乎討論一切問(wèn)題,孔子及其弟子都圍繞著政治這個(gè)中心?？梢哉f(shuō),春秋末期,孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué),就是以政治為中心的學(xué)說(shuō),就是關(guān)切社會(huì)的政治哲學(xué)。

子夏說(shuō):“學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語(yǔ)·子張》)孔子說(shuō):“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì);雖多,亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)把《詩(shī)》三百篇都背誦了,委任他官職,他處理不好政務(wù);派他當(dāng)外交使節(jié),又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì);背的詩(shī)雖然多,又有什么用呢?

孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》不是為了背給別人聽(tīng)的,而是為了提高處理政務(wù)和外交的實(shí)際能力。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道理。如果讓沒(méi)有學(xué)好的人去當(dāng)官,孔子就會(huì)說(shuō):“賊夫人之子?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這簡(jiǎn)直就是害人子弟。后世有權(quán)有勢(shì)的官僚總喜歡做這種害人害己的事,前仆后繼地把自己不爭(zhēng)氣、不成才的子弟安插到各級(jí)官職上去,最后招致身敗名裂,甚至破家滅族之禍?？鬃犹岢木褪恰白x書(shū)做官論”,讀書(shū)為了做官,讀好書(shū)是為了做好官。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子提出仁政學(xué)說(shuō),完全是明確的政治哲學(xué)的思想體系,他所講的人性有善端,是給仁政的政治哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子提出隆禮重法,把禮、法作為整個(gè)政治哲學(xué)的兩大理論支柱。他的學(xué)生韓非和李斯強(qiáng)調(diào)法、忽視禮,成為很偏頗的“一斷于法”的法家理論。法家理論使秦勝六國(guó)而一統(tǒng)天下,也使秦?cái)∮谵r(nóng)民起義,也可以說(shuō)是“成也蕭何,敗也蕭何”。

漢代大儒董仲舒繼承孔、孟、荀和《公羊?qū)W》的思想,并吸收從先秦到漢初諸子百家的思想,推衍出一套天人感應(yīng)說(shuō)、災(zāi)異譴告說(shuō),提出天人三對(duì)策,著成《春秋繁露》一書(shū),大講陰陽(yáng)五行,頗似方術(shù)之士的論調(diào)。深入探微,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些煙幕之下掩蓋著的正是適應(yīng)漢代現(xiàn)實(shí)需要的新的政治哲學(xué)。他的大一統(tǒng)論是為了加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一政權(quán)。他的獨(dú)尊儒術(shù)是強(qiáng)調(diào)用孔子的思想統(tǒng)一天下思想,以維護(hù)政治的統(tǒng)一。這是一套比較系統(tǒng)的政治哲學(xué)。它在漢代幾百年中對(duì)政治有指導(dǎo)作用,對(duì)后來(lái)的兩千多年封建社會(huì)有深刻的影響。

南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他的理學(xué),核心是政治哲學(xué)。他成為繼孔子、孟子和董仲舒之后對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期幾百年的政治影響最大的一位哲學(xué)家。他所著《四書(shū)集注》成為幾百年科舉考試的必讀書(shū),他的思想成為儒學(xué)正宗,作為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。理學(xué)家的理就是治國(guó)之理?？滴趸实圩x了宋儒性理之書(shū),頗有體會(huì)。他說(shuō):“臨蒞日久,玩味愈深,體之身心,驗(yàn)之政事,而確然,知其不可易”(康熙:《性理精義·序》,見(jiàn)《四部備要·子部》,上海中華書(shū)局版)。他命令大學(xué)士李光地去編《性理精義》,自己為此書(shū)寫(xiě)序。朱熹思想能夠指導(dǎo)幾百年的政治活動(dòng),說(shuō)明他的思想是深刻的政治哲學(xué)。

近代的康有為也是著名的儒家,他和弟子梁?jiǎn)⒊献鞯目盗鹤兎ㄕ且匀寮艺握軐W(xué)為指導(dǎo)的政治活動(dòng)。他的《大同書(shū)》正是政治哲學(xué)的重要組成部分——政治理想。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是以儒家政治哲學(xué)為根據(jù),提出一系列改革現(xiàn)實(shí)政治的理論,對(duì)近代動(dòng)蕩社會(huì)起了推波助瀾的促進(jìn)作用,在政治思想界產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用。

從孔夫子到康先生,儒家思想以政治哲學(xué)為核心,大概還是可以說(shuō)通的。

中國(guó)哲學(xué)為什么是以政治哲學(xué)為主呢?這與它產(chǎn)生的社會(huì)背景有關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)亂世環(huán)境中(胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》和馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》都是從春秋末期開(kāi)始講中國(guó)哲學(xué)的。此前有一些哲學(xué)思想,一般還沒(méi)有形成影響巨大的哲學(xué)體系),哲學(xué)家都是以救世濟(jì)民作為自己的歷史使命,提出的都是關(guān)于社會(huì)國(guó)家如何組織、如何管理以及人際關(guān)系的原則等問(wèn)題。因此,百家爭(zhēng)鳴中的各家學(xué)說(shuō)多是政治哲學(xué)。

儒家認(rèn)為,管理國(guó)家的人,應(yīng)該是高素質(zhì)的、道德高尚的、精神境界比較高的人。他們強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)或道德哲學(xué),是作為政治哲學(xué)的一部分。所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下,修身是根本,終極目標(biāo)是治國(guó)平天下。所謂“內(nèi)圣外王”,內(nèi)圣就是修身,外王就是平天下。修身是為了治國(guó)平天下,倫理是為政治服務(wù)的。道家的《道德經(jīng)》被稱(chēng)為“君王南面之術(shù)”的書(shū),也是政治哲學(xué)的著作,其中政治權(quán)術(shù)常被后代政治家所采用。墨家十大主張都是治國(guó)方略。法家依法治國(guó),更是不言而喻的政治哲學(xué)?？v橫家的所謂合縱連橫,都是政治戰(zhàn)略,并有外交家的特色。研究天文歷法的陰陽(yáng)家原是科學(xué)家,在中國(guó)古代天命論、天人感應(yīng)說(shuō)的影響下,陰陽(yáng)家也與政治發(fā)生密切的聯(lián)系。陰陽(yáng)家成為天命的代言人,為政治家提供精神支柱。先秦諸子百家都在探討治理國(guó)家的方略,提出了各自不同的理論,形成了豐富多彩的政治哲學(xué)。在秦漢建立中央集權(quán)制度以后,諸子思想融會(huì)為新的龐大體系,形成相對(duì)完善、內(nèi)容豐富的政治哲學(xué)。而這種哲學(xué)是中華民族精神的主干,決定了中華民族的歷史和文化,綿延到明清時(shí)代,也一定程度地影響到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

西方哲學(xué)主要指思辨哲學(xué)。那是哲學(xué)家吃飽喝足以后,在那里思考、探討深?yuàn)W的宇宙本原的問(wèn)題,才形成哲學(xué)思想體系的。因此,這些哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活距離很遠(yuǎn),可以說(shuō)是不食人間煙火。有一幫人一起討論深?yuàn)W的問(wèn)題,互相指出對(duì)方論述中的漏洞,促進(jìn)了理論思維的發(fā)展,使參加討論者語(yǔ)言清晰,概念明確,論證嚴(yán)密。內(nèi)在的精神卻在于超越,超越現(xiàn)實(shí),使自己的思想有超凡脫俗的傾向。這種哲學(xué)距離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn),因此不能馬上產(chǎn)生什么實(shí)際有用的結(jié)果,只能對(duì)人的精神產(chǎn)生陶冶的作用,使人高尚,提升境界。

兩種不同社會(huì)條件下產(chǎn)生的不同哲學(xué),特點(diǎn)各不相同。西方哲學(xué)是與現(xiàn)實(shí)政治脫離的,與現(xiàn)實(shí)生活距離比較遠(yuǎn)。不過(guò),西方的哲學(xué)也是豐富多元的,不是單一的,純而又純的。美國(guó)一所大學(xué)的哲學(xué)系主任說(shuō),研究黑格爾的教授要是到美國(guó)去,就會(huì)找不到工作,因?yàn)槊绹?guó)各大學(xué)都不開(kāi)設(shè)黑格爾哲學(xué)的課程。德國(guó)人說(shuō)美國(guó)沒(méi)有哲學(xué),只有實(shí)用主義?？梢?jiàn)所謂西方哲學(xué)也不是一致的,也有很多差別。甚至有的學(xué)者說(shuō),中國(guó)哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)的差別還沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)與英國(guó)哲學(xué)的差別大。