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摘要]：莊子、孟子對(duì)“性”的論述分別代表了戰(zhàn)國(guó)中期道儒兩家的不同價(jià)值追求，而新出土的郭店儒簡(jiǎn)中的看法則體現(xiàn)了儒道之間的某些會(huì)合。文章通過對(duì)三者關(guān)于“性”、“命”、“心”、“情”的比較分析，揭示了它們從不同角度給人的安身立命之不同思路。

[關(guān)鍵詞]：莊子；孟子；郭店儒簡(jiǎn)；性

在莊子（約公元前369～公元前286）、孟子（約公元前372～公元前289）的思想中以及新近出土的郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》等文字中均反映了戰(zhàn)國(guó)中期尤其是公元前350年到公元前300年間的學(xué)術(shù)思想。雖然學(xué)界對(duì)莊子、孟子生卒年意見不一，但二者壯年時(shí)當(dāng)大致在這一時(shí)段內(nèi)，而1993年湖北荊門郭店村出土的戰(zhàn)國(guó)中期的竹簡(jiǎn)，據(jù)學(xué)者考證，其墓葬年代亦不晚于公元前300年[1]，則其抄寫和流行時(shí)間當(dāng)亦在這之前。本文試對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期學(xué)界關(guān)于“性”及其與“心”、“命”、“情”等的關(guān)系作一比較探析。

一、性的內(nèi)涵

莊子把性作為從道所稟賦的本然之質(zhì)性。如《莊子·庚桑楚》：“道者，得之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也?！钡馈⒌?、生、性即是一個(gè)簡(jiǎn)單的生成順序。又如《莊子·天地》：“泰出有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成而生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初?！痹敿臃治?，莊子秉承老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子·四十章》）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》）的宇宙生成論思路，但其思想更加復(fù)雜細(xì)密?！耙恢稹笔菍?duì)“道生一”的解讀，“未形者有分”是對(duì)“一生二”的發(fā)揮，從而引出“命”來說明萬(wàn)物未成形前便具有其內(nèi)在分化因素?！傲魟?dòng)”之中生出有形之物，而萬(wàn)物具備形體并保有從道那里所具備的特殊神態(tài)，便是萬(wàn)物（包括人）之“性”。因此“性”成為從無(wú)到有的一個(gè)連續(xù)性的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，它既保持原初之真，又突破了原初之“未形”。因此，“性不可易，命不可變”（《莊子·天運(yùn)》）。萬(wàn)物（包括人）稟賦于泰初之真性是最寶貴的?？墒?，因?yàn)槿恕盀椤?，常常?dòng)性失性：“性之動(dòng)謂之為，為之偽謂之失”（《莊子·庚桑楚》）。據(jù)此，莊子認(rèn)為只有無(wú)為才能保持人的自然本性。他批評(píng)“倒置之民”往往“喪己于物，失性于俗”（《莊子·繕性》）。在《莊子·天地》中他論述了五類失性的情形：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！蔽迳⑽迓?、五臭、五味以及趣舍滑心，皆有害人之自然生命，傷性害生，因而他主張修性?！肚f子·天地》中說：“性修反德，德至同于初”“與天地為和”。只有具備真性之人才是全德之人，才可同于泰初，與天地一體?！肚f子·達(dá)生》有：“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”。《莊子·天地》亦有：“通于天地者，德也”。因?yàn)椤拔锏靡陨?，謂之德”（《莊子·天地》），人作為萬(wàn)物之一分子，能通天地，即人能“性修反德”，體會(huì)從道那里所稟賦的真性才是全德之人。為此，莊子還提出守一，坐忘，心齋等具體的修性方法。可見，莊子把“性”作為一（道）、德、命、形、性的重要一環(huán)，把“性”定義為“形體保神，各有儀則”，把握了萬(wàn)物從無(wú)到有生成的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。這種對(duì)人性本質(zhì)的追問是他進(jìn)而論述“命”、“心”、“情”等的基礎(chǔ)。

郭店儒簡(jiǎn)中沒有明確給“性”一個(gè)確切的內(nèi)涵。但其中言“有性有生”，對(duì)性進(jìn)行了生之質(zhì)的模糊規(guī)定，并且認(rèn)為“性自命出，命自天降”[2]（第504頁(yè)）（《性自命出》）?！缎宰悦觥分杏校骸芭ＩL(zhǎng)，雁生而伸，其性[使然，人]而學(xué)或使之也?！盵2]（第504頁(yè)）這里含有把“性”作為萬(wàn)物的自然本性去規(guī)定物的特殊性，與《莊子·天地》中的內(nèi)涵一致。但是，《性自命出》中還講“喜怒哀悲之氣，性也”[2]（第504頁(yè)），即性中包涵有“情之氣”，認(rèn)為“道始于情，情生于性”[2]（第504頁(yè)），這與莊子把“情”與“信”作為道的構(gòu)成因素的論述不同，但與孟子重視人的自然感情一樣，體現(xiàn)了孔門重情的特點(diǎn)。《孟子》中的“性”為人性善之義，孟子反對(duì)“生之謂性”的說法。如《孟子·告子上》：

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

可見，孟子反對(duì)從人的自然本性來抽象地講“性”，主張從具體的價(jià)值角度講“性善”。孟子在回答公都子問“性善”時(shí)說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。”（《孟子·告子上》）這實(shí)際上講的是“為善”的問題，把仁義禮智之四端的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”作為人能“為善”的根源支撐。這四心表現(xiàn)了人之情，是以“情”為基礎(chǔ)來講“性”，也可以說是：性（性善）始于情，道（人道）始于性。可見，莊子從宇宙生成論的普遍意義上規(guī)定“性”；孟子從具體價(jià)值角度言“性”善，與郭店儒簡(jiǎn)一樣重視人的自然感情，但孟子是性生于情，儒簡(jiǎn)是“情生于性”。

二、性與命

“性”與“命”作為宇宙生成論的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，在《莊子·天地》中分別定義為：“未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成而生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。”可見，“命”是萬(wàn)物未成形時(shí)的一種矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，“性”是萬(wàn)物形成后所稟賦的自然本性?！懊币?guī)定“性”，“命”與“性”又是由泰初之無(wú)（道）所來，它們都是針對(duì)“物”的無(wú)形與有形而言的，是對(duì)整體存在之“物”的根源性與發(fā)展性的規(guī)定，而道是針對(duì)整體存在與不存在而言的?！懊逼赜趯?duì)萬(wàn)物特殊性的前存在狀態(tài)即“無(wú)形”之時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的規(guī)定，說明萬(wàn)物未成形時(shí)即有一種自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的區(qū)分性?！靶浴逼赜跓o(wú)形與有形之間連續(xù)性的規(guī)定，說明萬(wàn)物自身存在的特殊性本質(zhì)。這些是從宇宙生成意義上講的。那么，“命”是否只是在萬(wàn)物成形之前起著規(guī)定作用呢？莊子認(rèn)為，“命”在萬(wàn)物成形之后還在發(fā)揮作用，如：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，時(shí)事之變，命之行也?！保ā肚f子·德充符》）“求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫?！保ā肚f子·大宗師》）“不知吾所以然而然，命也?！保ā肚f子·達(dá)生》）

郭店儒簡(jiǎn)中“性”與“命”的論述很多?！懊背松厦钕轮x外，它還有“性自命出，命自天降”，它的生成是單線的，即天、命、性?！懊敝苯訌奶於担靶浴睆摹懊敝卸鴣?，與《莊子》中“命”規(guī)定“性”的說法有一致之處，但沒有《莊子》中的詳細(xì)論述，也沒有把“性”與“命”都作為道的派生這一點(diǎn)。并且儒簡(jiǎn)中“天”“命”常并舉，稱“有天有命”（《語(yǔ)叢三》、《語(yǔ)叢一》出現(xiàn)三次），并有人可“知命”的思想。如：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命?！盵2]（第533頁(yè)）（《語(yǔ)叢一》）“其智博，然后知命?！盵2]（第533頁(yè)）（《語(yǔ)叢一》）“知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行?！盵2]（第521頁(yè)）（《尊德義》）這里的“命”是一種必然性的規(guī)律，人可以知曉、把握、利用：“順乎肌膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之政，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷?！盵2]（第497頁(yè)）（《唐虞之道》）這里講“養(yǎng)性命之政”，把內(nèi)在的“性”與“命”推及到外在的政事、社會(huì)，與《莊子》中人不勝天、安命無(wú)為、全性成德的思路不同?！睹献印分械摹懊币灿猩厦钕轮x，同時(shí)還進(jìn)一步有“立命”、“正命”的思想：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·盡心上》）孟子言性善，人可“養(yǎng)其性”，盡心、知性、知天，修身立命?！靶浴迸c“命”完全在于人去修去立?！睹献印けM心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”這是說美味、美色、安逸等是人的自然本性所欲求的，但有天之命規(guī)定著人之所得，所以君子重視自己從天所賦有的責(zé)任，不去強(qiáng)求。仁義禮智等人倫是隨著天生的父母君臣關(guān)系而來，人無(wú)可逃脫，所以君子把這些反映人本性之物不僅僅看作自然的天命看待，而且是修心養(yǎng)性立命。

三、性與心

“性”與“心”實(shí)際上是人性本原與人的主體精神的關(guān)系問題，是人怎樣把主體精神與人的自然本性統(tǒng)一起來，從而保證人的生命意義與價(jià)值。莊子論述了人之性與人之心如何保持一致的問題，即離為二還是合為一的問題。自從產(chǎn)生了人便有了人之精神（心），人的精神與其自然本性保持一致便是具有真心之人。《莊子·刻意》：“純素之道，唯神是守；守二勿失，與神為一；一之精通，合于天倫?！边@是說人應(yīng)把精神與自然本性相合，堅(jiān)守“純素之道”，才能心性一致。莊子認(rèn)為這種一致是“以天合天”，不是“以人合天”。人的內(nèi)在心神通過集中精神的“心齋”“坐忘”等功夫，來體會(huì)自己的性命之源的本真，合于泰初，同于大通，做到“以天合天”?！肚f子·達(dá)生》有一段寓言講到“以天合天”：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：‘子何術(shù)以為焉？’對(duì)曰：‘臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！’”這是講要達(dá)到“以天合天”，必須“齊以靜心”，忘掉功名利祿甚至自我形體與主觀精神，回歸自我本性，從而事功自然以成。

“性”是人的本來，“心”是人的主體精神。莊子為了論述心性一致，把“心”分為兩種：與“性”一致之真心和失“性”之心。他提倡“以天合天”，把具有真心的心性一體之真人作為人的應(yīng)然存在，批評(píng)“喪己于物，失性于俗”（《莊子·繕性》）者傷性害生，非議機(jī)心、成心、賊心等。如《莊子·天地》：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志，若性之自為，而民不知其所由然?！?/p>

郭店儒簡(jiǎn)則認(rèn)為人的自然本性（性）不能決定人的主體精神（心），并且不把人的自然本性看作是最珍貴的，不要求“性”與“心”直接一致，而是訴諸于情。因?yàn)椤扒樯谛浴?，各人用心各異，志愿不同，所以，它把生于性之情主要是人的感情與人的主體精神（心）的一致，作為判斷人的誠(chéng)信不偽的標(biāo)準(zhǔn)。它認(rèn)為：“凡人雖有性，心無(wú)定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定。[2]（第504頁(yè)）”（《性自命出》）并且“凡心有志也，無(wú)與[不可，人之不可]獨(dú)行，猶口之不可獨(dú)言也。牛生而長(zhǎng)，雁生而伸，其性[使然]，人而學(xué)或使之也。”[2]（第504頁(yè)）（《性自命出》）人的心志是在與社會(huì)交往中學(xué)習(xí)而成，不能“獨(dú)行”?！八暮Ｖ畠?nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也?！盵2]（第505頁(yè)）（《性自命出》）這里重視后天教育，認(rèn)為圣人以“詩(shī)書禮樂”為教，“教所以生德于中者也”[2]（第505頁(yè)）（《性自命出》）?！岸Y作于情”，以情為始，融情教、禮教、樂教于一體，使人誠(chéng)信不偽，有真情而生德于心?！扒椤迸c“心”一致即是實(shí)現(xiàn)了人的應(yīng)然存在?！睹献印分小靶摹薄靶浴币恢碌恼撌鍪前选靶浴鄙平⒃诟星橹靶摹钡乃亩嘶A(chǔ)之上的。《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子講無(wú)此四心者，非人也。他的“心”“性”一致實(shí)際上是與郭店儒簡(jiǎn)一樣的“情”與“心”的一致。人的自然感情與人的主體精神誠(chéng)信不偽是他們的價(jià)值追求，而不像莊子那樣去追尋人性本原（性）與人的主體精神（心）的一致。

四、性與情

從《莊子》內(nèi)篇可歸納出莊子把“情”分為四種：道之情，人之情，物之情，事之情。下面分別來看這四種“情”：1、莊子論述人之情，提倡“無(wú)情”，即“有人之形，無(wú)人之情”。他認(rèn)為“無(wú)人之情，故是非不得與身”（《莊子·德充符》）?！兜鲁浞酚涊d莊子與惠子的對(duì)話：“惠子謂莊子曰：‘人故無(wú)情乎？’莊子曰：‘然’?；葑釉唬骸硕鵁o(wú)情，何以謂之人？’莊子曰：‘道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？’惠子曰：‘既謂之人，惡得無(wú)情？’莊子曰：‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?、莊子論物之情，認(rèn)為人不能“逆物之情”，否則“玄天弗成”。（《莊子·在宥》）即自然之本性不能保成。他說：“人之有所不得與，皆物之情”（《莊子·大宗師》）。即是講客觀世界有其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們保有自己的天性，人也應(yīng)以自然無(wú)為的心態(tài)，與物一樣保有本性而不失。3、莊子論述事之情，認(rèn)為人能“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！”（《莊子·人間世》）死生有命，人因得失所產(chǎn)生的好惡之情是不必要的，只會(huì)“內(nèi)傷其身”，傷性害生，不如因循事物的發(fā)展變化而變化，“物物而不物于物。”（《莊子·山木》）4、莊子論述道之情，認(rèn)為人應(yīng)把性與道保持一致，具備真性，把好惡得失傷性之情去掉，體認(rèn)道之情。莊子把“情”與“信”作為道的構(gòu)成因素：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”（《莊子·大宗師》）“情”是道的一種原初存在狀態(tài)?！捌渲樾?，其德甚真，而未始入于非人?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）這是說，真正通于道者，體知道之情信。保有真性情，他的一種方法是：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也?！保ā肚f子·大宗師》）綜上，“以天合天”與“藏天下于天下”都是為了把人之自然本性與道之情信相同一，無(wú)情是為了保持真性不失，人不逆物情，與時(shí)俱化，能行事之情而不被事情所牽累，做到生死存亡是非得失不縈繞于心，保有天然之本性，與道相合，即有全德，“安其性命之情”（《莊子·在宥》）。

郭店儒簡(jiǎn)對(duì)“性”與“情”論述較詳。如前所述，它認(rèn)為：“喜怒哀悲之氣，性也”。情之氣，即是性。性包含情之氣，從而生情，即“道始于情，情生于性”。正是因?yàn)榍樯谛?，所以儒家格外重“情”，希望順情養(yǎng)性，“順乎肌膚血?dú)庵椋B(yǎng)性命之政”，實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)。這里肯定的是人的自然感情，并且講“凡人情為可悅也。茍以其情，雖過不惡，不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也?！盵2]（第507頁(yè)）（《性自命出》）人情成為衡量一個(gè)人誠(chéng)信不偽的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種情性本是一體的論述與孟子相近似。孟子把體現(xiàn)人情感的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心作為“性善”之端，實(shí)際上也是情性本一體，只是孟子對(duì)“性”進(jìn)行了“善”的價(jià)值規(guī)定，而不像儒簡(jiǎn)中那樣“茍以其情，雖過不惡”，把“情”的地位抬高于“性”，以情為準(zhǔn)，性不分善惡。

以上通過對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期三者論“性”的大致探討，我們知道：1、三者論“性”均體現(xiàn)了他們各自的人生價(jià)值追求、對(duì)人生意義的看法和人怎樣能安身立命的問題。這也是戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的情形在思想界所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。2、三者都要求性情一致，但具體內(nèi)涵有異。莊子是以人的天性與道之情一致的“以天合天”，而孟子與郭店儒簡(jiǎn)則體現(xiàn)了儒家重“情”的特點(diǎn)，肯定人的自然感情，要人誠(chéng)信不偽，情性一致。同時(shí)孟子對(duì)“性”進(jìn)行了“善”的價(jià)值規(guī)定，而儒簡(jiǎn)的“性”則包含情之氣，情之氣兼有善或不善。3、郭店儒簡(jiǎn)以情為始，重教修身，矯正身心，與孟子相似，所論“性自命出”，命規(guī)定性，與莊子有一致之處，但是它把情作為性的本質(zhì)，性包含情則與莊子不同。[參考文獻(xiàn)]

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ADiscourseonXingofChuangTzu,MenciusandConfucianBamboo-Slipsof

Abstract:ThediscussiononXingofChuangTzuandMenciusrespectivelystandfordifferentpursuitsoftheConfucianismandTaoisminthemidstofthePeriodofWar-states,andtheConfucianismBamboo-SlipsofGuodianrepresentedpartlyidenticalviewofpointsbetweentheConfucianismandTaoism.ThispaperanalyzedtheirviewofpointsfromtherelationsamongXingandMing,Xin,Qing,whichrevealedtheirdifferentcluestosettledownandgetonwithpeople’spursuits.

Keywords:ChuangTzu;Mencius;theConfucianismBamboo-SlipsofGuodian;Xing