前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孟子集注范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

孟子集注范文第1篇

我從床上掙扎著起來，手臂莫名其妙地一陣酸痛，帶有斑斑的傷痕。放眼望去，房間不叫房間了。最珍愛的書柜上刻著許許多多的刮痕，桌子椅子錯位，破爛不堪了，門虛掩著，像是一個人故意把它打開了……

我揉了揉劇烈疼痛的手臂，輕輕撫摸著它。那一片淤青慘不忍睹，我默然地笑了，笑得很肆虐，很瘋狂。爸爸曾對我說，我是降臨世界的天使，因為幫助一位老奶奶而失去美麗的容貌，因為幫助一個小妹妹而失去珍貴的翅膀，因為幫助小動物脫離洪水而失去了天使保護自己的魔力……我是天使，是個愛做夢的天使。逐夢天使。

“死丫頭，還不睡覺！”媽媽努力克制住自己沙啞的聲音，冷冷地對我說。

我不想去理會她，這個瘋女人。我只是想知道，這一片淤青和這一幕幕，是誰干的！

我輕輕地躺了下來，閉上了眼晴。

是爸爸呀！我哭啼著，“爸爸！爸爸！”爸爸輕撫著我受傷的手臂，說：“爸爸讓你吃苦了，爸爸不該那么早就離開你的。”“不?！蔽覔u了搖頭，勉強笑著：“爸爸最好了。”爸爸愛憐地看著我，說：“有一天，我們會團聚的?！薄笆裁磿r候?。俊蔽移炔患按叵胫??！安痪昧耍f不定就在明天?！卑职治⑿χ次遥骸拔业闹饓籼焓?，去尋找自己的夢吧！”我點點頭。

……天亮了。

“死丫頭，快起來。”媽媽大聲呼喊我。“姐姐早就出門了，你還不快上學！躺在家里要躺到什么時候？”媽媽瞪著我。

孟子集注范文第2篇

貌似，這條路，已經麻痹了。

其實不是真的很想走寫作之路，只是，那是我唯一能夠堅持我的愛好的一個借口罷了吧。

喜歡文字，因為它總是可以勾起我的太多回憶，喜歡文字，因為他總是可以記錄下我生命中的點點滴滴，重要的，次要的。喜歡文字，因為它讓人讀著真的很有韻味，喜歡文字，因為，它讓我安靜。喜歡文字，因為他總是可以讓我獨處。但是，我不能說喜歡文字，所以我就得走習作這一條道路。

我是一個追求利益的人，這個，我不否認。曾經，一直以為我對文字是尊重的，起碼，我對文字，一直都是不求回報地在愛著，今天，才知道，其實，我終究是個自私的人，難道不是嗎？因為愛文字，所以要走寫作這條道路，即便自己真的不明白寫作這條道路是怎樣的，即便，自己貌似一點也不了解寫作之路，只是憑著對文字的熱愛，然后就自私地選擇了這條路，為的只是讓自己對文字的愛，也可以得到相應的回報罷了吧！

寫作之路，只是我唯一還堅持著前行的理由吧。寫作之路，是我唯一認為我必須很努力地學習的唯一借口吧。

其實，我是迷茫的，我是不理智的，難道不是嗎？我自己鑄造的路，我自己鑄造的夢。其實，我不清楚我要的是什么。

孟子集注范文第3篇

[關鍵詞]孟子 四端之心 性善論

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）01-0136-05

“四端之心”是孟子哲學得以確立的理論基石，準確理解孟子的四端之心是我們合理把握孟子的道德哲學和政治哲學的關鍵之所在，惜乎學界對孟子的四端之心，尤其是四端之間的內在關聯缺乏充分的討論。周海春先生新近發(fā)表的大作《孟子“四端”思想的倫理價值》（載于《道德與文明》）2013年第1期）對四端之心及其內在關聯給出了十分獨到的分析，讀后頗受啟發(fā)，然仍覺周先生的看法有可商榷之處，故略陳淺見，以向周先生請教。

一、四端之心的本質意涵

孟子所謂四端之心亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心（恭敬之心）與是非之心，當然孟子的意思并不是說人有四個心，上述四者不過是同一個道德心的不同面向而已。如何從本質上把握四端之心的根本特征呢？我們可以由《孟子》一書中的兩個“思想實驗”（thought experiment）說起。

為說明惻隱之心的存在，孟子有如下思想實驗：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）三個“非……”說明怵惕惻隱之心的發(fā)用并非以任何外在目的為條件，換言之，惻隱之心的發(fā)用乃是無條件的或不涉利害考量的?！罢б姟眲t是形容時間極其短暫而不容思量，“隨見而發(fā)”，這也就是說，惻隱之心的發(fā)用具有自發(fā)性或直接性。

為說明羞惡之心的存在，孟子則有如下思想實驗：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。哮爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲熳幼⒃唬骸半m欲食之急而猶惡無禮，有寧死而不食者；是其羞惡之本心，欲惡有甚于生死者，人皆有之也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献诱戮浼⒕硎弧罚跋鵂枴薄ⅰ磅頎枴蓖瑯右庠谡f明，面對突如其來之事，羞惡之心的生起具有自發(fā)性和直接性。

對于孟子而言，四端之心發(fā)用的自發(fā)性與直接性乃是性善說得以成立的關鍵。就先秦諸子討論人性問題的整體背景來看，所謂人性是指人生而本有的某種自然而然的行為傾向（characteristictendency）。告子“生之謂性”、“食色性也”（《孟子·告子上》）以及荀子“生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性”（《荀子·正名》）等說法正說明了這一點。惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非之心作為仁、義、禮、智之“端”，乃人之善行得以產生的內在根據和直接推動力。四端之心發(fā)用的自發(fā)性與直接性正好說明，四端之心推動道德行為或善行的產生乃是人的一種不涉利害考量的自然而然的行為傾向。孟子在與告子論辯時認為：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水尤有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@只有在這一意義上才能得到合理的解釋。當然，這一行為傾向也是人生而本有的，孟子的性善說正是在這一意義上提出來的。

而四端之心的發(fā)用之所以具有自發(fā)性與直接性，根本原因在于四端之心并非僅只是通常所謂的以理性判斷為內容的道德思考能力，更是道德情感，后者乃是道德行為得以生發(fā)的動力因。不過必須說明的是，就情感而然，四端之心并非感性意義上的情感（emotional feeling），如通常所謂喜怒哀樂等，而是牟宗三所謂的“本體論的覺情”（onto logical feeling），因為感性意義上的情感是被動的、盲目的，根本無法成為道德行為的決定因素。正是在這一意義上，我們不能將孟子的四端之心等同于所謂的生物本能。此外，四端之心中的惻隱也并非“給予他人的好惡取舍較大的分量”的利他主義心理。甚至惻隱也不只是一般所謂的同情心理，無論是休謨所謂將他人的感受注入自己之中這一意義上的同情感，還是亞當·斯密所謂的在想象中將自身置于他人或生靈的處境之中并且在想象之中從他或它的角度感受其處境這一意義上的同情感。正如唐君毅所說，在孟子上述情境中，“并非由吾人先自覺的推知孺子入井將受苦，故吾人當救之，而自下一對之發(fā)不忍之情之命令”。周海春先生在其論述中恰恰將惻隱之心詮釋為“同情”。

只有跳出理性與情感二分的思維框架我們才可以對孟子的四端之心做出合理的詮釋，毋寧說孟子所謂的四端之心乃是理性與情感的統(tǒng)一。其所以是理性的就在于四端之心所推動之行為乃是合理的、道德的；其所以是情感的則在于四端之心的發(fā)用具有直接性，但卻非盲目的，在一定意義上它是一種“前反思的自覺意識”（pre-reflectiveself-consciousness）。

以上可以說是對孟子四端之心之本質意涵（intrinsic properties）的揭示。四端之心中，惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）所體現出的“情感面向”比較容易理解，是非之心如何也可以理解為“情感”呢？其實孟子所謂的是非之心首先應從好善惡惡之情米加以了解，后來的孫爽、王陽明即如此詮釋孟子的是非之心。周海春先生將孟子的是非之心理解為分辨仁義的純粹道德認知意義上的“良知”，顯然失掉了是非之心最本質的特色。更有甚者，如此理解孟子的是非之心，將使得孟子四端之心的概念顯得有些混亂，因為作為道德認知或道德判斷能力的是非之心顯然與作為道德情感的惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）之心不類。

二、四端之心的內在結構

闡明孟子四端之心的本質意涵之后，接下來的問題就是四端之間是否具有某種內在的關聯，如果有的話，其相互之間的關聯當如何說明？宋明儒者往往將此一問題置于特定的形上學系統(tǒng)中加以淪述，或以仁義禮智比配元亨利貞四德或春夏秋冬四時，或以仁義禮智信五常比配金木水火土五行，但這似乎均偏離了孟子由道德意識本身論說四端之心的基本立場。王陽明及其后學則往往以四端中的一端來統(tǒng)攝其他三端，對于四端之間的內在關聯缺少充分的討論。當代學者很少就此一問題作深入探究，唯唐君毅先生對此有深刻而獨到之詮釋。是以本文將以唐君毅的相關論述為中心，嘗試對四端之間的內在關聯作一初步分析。周海春先生強調四端之問并非簡單并列的關系，相反四端之間具有一種內在的次序，周先生的這一觀察是我們非常認同的，不過其所給出的惻隱、是非、羞惡、辭讓的次序結構是基于對孟子四端之心的一些誤解的基礎上得出的結論。

那么，惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非這四端的內在結構關系應如何說明呢？簡單而言，四端以側隱為根本，羞惡、辭讓（恭敬）、是非乃是順側隱而次第展開的，以下我們將具體說明四端次第展開的邏輯結構。

仁是儒家思想中最為根基性的范疇，同樣孟子所謂四端之心也以惻隱為根基。本質而言，四端之心乃是孟子為說明人之道德行為得以可能的主體依據或內在根據。與以個體主義為背景的理性主義道德哲學不同的是，孟子并不認為人之為善是在確立一具有普遍性之抽象道德法則的基礎上將其落實于具體的社會情境之中。對孟子而言，從道德實踐的角度來看，真正能為道德行為奠基的是人生而本有的惻隱之心（或日不忍人之心）的無限感通關懷他者的這樣一種感通能力。

依照朱子的解釋：“惻，傷之切也；隱，痛之深也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹⒕砣罚烹[所透露出的深切的傷痛之感說明，此時人我之間的對待、區(qū)隔已不復存在；反過來講，惻隱之感的生起乃是以人我一體共在為前提的。宋明諸儒以萬物一體說仁者境界正以此為根據，其中以程明道的論述最具代表性：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。‘仁者’以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！保ā抖碳ぞ淼诙稀ざ壬Z二上》）從本然的意義上來講，人我乃至天地萬物與我本是一體而在的，人所本有的道德心亦即孟子所謂的四端之心，對他人之痛苦的感受原則上正如對自我之痛苦的感受一般。這可視為儒家對人的存在論規(guī)定，而所謂的道德也就不能簡單地從社會關系的角度加以表述，毋寧說對于儒家而言，道德乃是奠基于上述存在論規(guī)定之中的，這是儒家為道德所尋得的最內在而穩(wěn)固的根基。這一意義上的道德，我們其實可以稱之為根源性的道德，社會規(guī)范意義上的道德則是派生性的，孔子所謂“人而不仁如禮何”（《論語·人佾》）由此可以得到合理的解釋。這也就是為什么仁或側隱在儒家所強調的眾多德目中居于最核心的位置。

總結而言，由惻隱或仁所引發(fā)的道德行為根本不同于以個體主義為根基的利他主義行為。因為不論是利他抑或是同情心理，一定是以人與人之間的區(qū)分對待為基礎的，而人的原初表現或所謂惻隱是一種“渾然與人無間隔之溫純樸厚之心情”，惻隱之心呈現時，自己乃是忘我地與他人相遇，其中尚無“自覺的”“人我分立”的觀念出現。就此而言，惻隱之心的呈現乃是“自覺而超自覺的”，說它是自覺的，因其畢竟不同于生物本能，說其是超自覺的，因其尚無自覺的人我分立的觀念出現。

羞惡之不同于惻隱正在于：羞惡之心的呈現已包含“消極的”人我之別的觀念的出現。這種最初的人我之別的意識最直接的體現即是孟子所謂的“無穿窬之心”（《孟子·盡心下》），它是對自我隨時可能生起之私欲的一種原始的自然的“自制”?！霸局摹被颉盁o欲害人之心”的呈現，正以他人的存在為前提。正因為有私欲的夾雜，仁心或惻隱之心之自發(fā)地直接感通他人的這樣一種渾然的人我無間隔的一體感隨時可能被破壞。體現為自制自我之私欲的“無穿窬之心”也就為仁心之感通關懷他者的進一步落實提供了一個保障。這一“有所不為”的“無穿窬之心”仍是本于側隱之心而來。形象地說，“無穿窬之心”的生起只是惻隱之心為實現自身而產生的自我保護（不為私欲所害）的手段。

之所以說羞惡之心的呈現所包含的人我之別的觀念仍是消極的，就在于其中只有對他人之存在或人我之別的一種簡單肯定，還不是積極地順之有所作為，只表現為對自我之私欲的克制。人我之分際分位意識的更進一步發(fā)展則必然是更為積極地有所事為地體現為對他人的敬重。

與這種消極的人我之別的觀念同時出現的是人的“自尊之感”。在人克制自我之私欲而為他人的存在保留空間之際，自我即自覺一超越于私欲之上之德性生命或精神生命，自尊感的產生必然以此獨立之道德自我的肯定為基礎，由之而有人格的尊嚴。

可見，孟子的言羞惡之心從根本上而言乃是以一種消極性或否定性的方式凸顯個體的人格尊嚴和人我之別，這仍是指向個體自身的。然而朱子注日：“羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹⒕砣罚┤绱?，羞惡有別，一者指向自身，一者指向自我以外的他人。不過按照Bryan W.Van Norden的研究，在羞與惡之間強作分別似乎并不符合孟子的本意，因為在《孟子》一書中，羞、惡是可以互換使用的，如：“柳下惠，不羞污君，不卑小官”（《孟子·公孫丑上》）；“柳下惠，不羞污君，不辭小官”（《孟子·萬章下》）；“不惡污君，不辭小官者，柳下惠也”（《孟子·告子下》）。“羞”在孟子哲學中并非太常見的一個觀念，與此相關且相對常見者是“恥”和“辱”。陳來即認為，羞惡是恥感，是指對不道德行為的內心排斥。Bryan W.Van Norden的分析嚴密并且有充分的材料根據，與唐君毅對羞惡之心的分析較為一致。

孟子集注范文第4篇

關鍵詞：自主；合作；探究；科學夢想

一、大膽質疑，培養(yǎng)“自主”精神

鼓勵學生在觀察、實驗、調查和研究的基礎上，對于同一問題可以多次考慮，以尋找解決問題的不同方法和進一步完善的方法。知識創(chuàng)新的關鍵問題不是獲得信息，而是如何處理大量的信息。在理解、學習和運用知識的過程中，創(chuàng)新精神起著關鍵作用。如，《毛細現象》的教學中，我就讓學生把干毛巾、布條、紙條、鐵片、木片、塑料條、玻璃片、粗細不同的玻璃管、線繩的一部分放入水中，觀察它們會不會產生毛細現象，并鼓勵他們在實驗的過程中大膽質疑。結果學生提出了很多值得思考的問題：如，干毛巾為什么吸水特別強？為什么水不會沿鐵片上升？由于問題的不同和實驗材料的不同，引發(fā)了探究方法的“五花八門”，以不同的實驗方法得出相同的結論。這樣既培養(yǎng)了學生動手、動腦的習慣，又激發(fā)了學生的探究欲望。

二、有效的小組合作，增強合作意識

科學課是一門實驗性很強的學科，在上課的各個環(huán)節(jié)中要注重培養(yǎng)學生的合作意識，要求他們互相幫忙、互相鼓勵、積極配合?？茖W課的分組實驗也是培養(yǎng)學生合作意識的好機會，分組為合作提供了前提。如，在上《擺的秘密》這一課時，因為實驗的需要，學生必須分工合作，這就有了誰計時、誰數擺的次數的分工。對實驗的評價、表揚也應是針對小組而言，而不是個人。這樣，既培養(yǎng)了學生相互幫助的習慣，又增強了學生的合作意識。

三、積極反思，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在課堂上盡可能地向學生滲透科學世界觀的基礎教育，引導學生了解科學發(fā)展的最新動態(tài)和成就，在教學中經常鼓勵學生與眾不同的思考，鼓勵他們對自己小組的計劃不斷進行反思、調節(jié)，以進一步改進和完善計劃；鼓勵他們大膽猜測，要以正確的知識經驗為基礎，培養(yǎng)學生猜測的勇氣、能力和習慣的自覺性；鼓勵學生跳躍性思考，不要拘泥于一定的推理步驟；鼓勵學生自己動手操作來提高他們的創(chuàng)新意識。

另外，引導學生走出課堂，開展課外觀察活動，開展科技小制作、小發(fā)明等，都是行之有效的方法。經常鼓勵學生對日常生活用品通過“改一改”“加一加”“減一減”等活動進行改造，進一步激發(fā)學生的學習興趣，提高動手的能力，培養(yǎng)學生的科學夢想。

孟子集注范文第5篇

口哨聲在接二連三的響，一個又一個身影飛奔在操場

祖國的花朵啊！在三中這片花園里綻放。

汗水，顆顆滴落臉龐；

吶喊，聲聲響在耳畔

不管滿心的疲憊，只想著為班級爭光

青春的心??！在追逐