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〔論文關(guān)鍵詞〕倫理關(guān)系社會關(guān)系價值關(guān)系倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

〔論文摘要〕首先，倫理關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，較之于其他社會關(guān)系具有顯著的特殊性；其次，從深層的意義上說，倫理關(guān)系是一種貫穿道德規(guī)定的價值關(guān)系；最后，倫理關(guān)系的實質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

一、倫理關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系

所謂倫理關(guān)系，就是人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識構(gòu)成、以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實質(zhì)和核心內(nèi)容的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。這一定義首先表明，倫理關(guān)系是一種社會關(guān)系。

社會關(guān)系是相對于自然關(guān)系而言的，它是從自然關(guān)系中發(fā)展出來，在人們的生存活動基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。社會關(guān)系貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，表現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的各個領(lǐng)域。從一般意義上說，倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系一樣，都是社會關(guān)系的一個方面或一種類型。蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫認(rèn)為，研究社會關(guān)系的類型有兩種基本方式，即系統(tǒng)-社會學(xué)方式和集體-哲學(xué)方式［1］。根據(jù)系統(tǒng)-社會學(xué)方式，社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系以及審美關(guān)系等多方面的關(guān)系。根據(jù)集體-哲學(xué)方式，可以把一切社會及其發(fā)展的一切階段，都劃分出首要的和次要的、決定的和被決定的社會關(guān)系。這一方式最初出現(xiàn)在馬克思、恩格斯的著作中：他們把一切社會關(guān)系劃分為首要的、基礎(chǔ)的、根據(jù)的關(guān)系和派生的、次要的、精神的關(guān)系。此后，列寧根據(jù)這種方式，第一次把社會關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩種基本類型。其中，物質(zhì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是首要的、起決定作用的社會關(guān)系，它是決定其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；思想關(guān)系如法律關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等，通過人們的意識而形成，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約?？梢?，無論從哪個角度看，倫理關(guān)系都是社會關(guān)系的一個重要方面。

當(dāng)我們深入到社會關(guān)系的內(nèi)部，對倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等其他社會關(guān)系進(jìn)行比較時就會發(fā)現(xiàn)，倫理關(guān)系與其他社會關(guān)系有重要區(qū)別，倫理關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系。具體地說，倫理關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，倫理關(guān)系有相對獨立的特殊的存在領(lǐng)域。從一般意義上說，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理等各種社會關(guān)系之間既相互滲透，又都有相對獨立的存在領(lǐng)域。比如，經(jīng)濟(jì)關(guān)系從整體來看，一般可以分為兩個層次：一是包括生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)中的地位以及消費資料的分配方式等內(nèi)容的反映社會經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即我們通常所說的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；二是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即我們通常所說的“組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［2］。無論從哪個層次看，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在領(lǐng)域都是明確的。政治關(guān)系“是人們在社會生活中，基于特定的利益要求而形成的，以政治強(qiáng)制力量和權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系”［3］。顯然，政治關(guān)系存在于政治權(quán)力和政治權(quán)利所及的領(lǐng)域。法律關(guān)系“是法律規(guī)范在調(diào)整人們行為過程中形成的以法律上的權(quán)利與義務(wù)為表現(xiàn)形式的社會關(guān)系”［4］。眾所周知，法律規(guī)范以及法律上的權(quán)利與義務(wù)都是十分明確的。倫理關(guān)系作為社會關(guān)系的一個方面，也既滲透在其他社會關(guān)系之中，同時又有自己相對獨立的特殊的存在領(lǐng)域。人總是處在社會生活之中的，每個人都會有一定的角色和身份，社會對這一角色和身份總會有一定的規(guī)范和要求，由此構(gòu)成人的職責(zé)和義務(wù)，倫理關(guān)系體現(xiàn)的就是人與人之間的這種職責(zé)和義務(wù)關(guān)系。因此，倫理關(guān)系的領(lǐng)域主要是人與人之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的領(lǐng)域，即在客觀關(guān)系基礎(chǔ)上的“應(yīng)然”領(lǐng)域。我們說倫理關(guān)系由客觀關(guān)系與主體意識構(gòu)成，其中的主體意識也就是主體對自己與他人、社會之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的自覺意識。

第二，倫理關(guān)系是一種表達(dá)善的關(guān)系，因而比其他社會關(guān)系有著更高的價值地位。馬克思認(rèn)為，人類是通過“真”、“善”、“美”三種方式來把握世界的。其中，善主要研究世界應(yīng)該怎樣的問題，我們說倫理關(guān)系是存在于善的領(lǐng)域的關(guān)系，即是說倫理關(guān)系主要是表達(dá)人與人之間關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的問題。在柏拉圖真善美統(tǒng)一的倫理思想體系中，善的理念居于最高層次，善的本質(zhì)，即善的理念，是高于一切真理和知識的最上層的理念：“善可以說不僅是一切被知的事物的知識的創(chuàng)作者，并且是這些事物的存在和本質(zhì)的創(chuàng)作者?！保?］康德也建立了一個龐大的真善美統(tǒng)一的思想體系。從康德求真、求善、求美的三大《批判》中我們可以看到，在康德的思想體系中，倫理學(xué)也是高于哲學(xué)的，知識的價值取決于道德的價值，善具有更高的價值地位。倫理關(guān)系是一種表達(dá)善的關(guān)系，或者說它可以抽象到人類把握世界基本方式的高度，即善的方式和善的領(lǐng)域，這是倫理關(guān)系在最高抽象意義上的存在領(lǐng)域。而其他社會關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系一般都不便作這樣的抽象，否則就不成其為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系或法律關(guān)系了。

第三，倫理關(guān)系具有極大的普遍性，在存在的范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)、政治、法律等其他社會關(guān)系。如上所述，經(jīng)濟(jì)、政治、法律等其他社會關(guān)系的存在范圍都是比較明確的。比如，政治關(guān)系只存在于政治權(quán)力和政治權(quán)利所及的領(lǐng)域，法律關(guān)系只存在于法律上的權(quán)利與義務(wù)所及的領(lǐng)域，政治權(quán)力和政治權(quán)利、法律權(quán)利與義務(wù)顯然都是十分明確的。與此不同，倫理關(guān)系雖然也有自己存在的特殊領(lǐng)域，但是同時，倫理關(guān)系又具有極大的普遍性，在一定程度上可以說，一切社會關(guān)系中都蘊含著一定的倫理關(guān)系，因而其存在的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他社會關(guān)系。這是因為，倫理關(guān)系所體現(xiàn)的人與人之間的職責(zé)和義務(wù)關(guān)系，是具有極大的普遍性的。事實上，從人類社會發(fā)展的歷史來看，倫理關(guān)系普遍存在于古往今來的一切社會之中；具體到某一社會，倫理關(guān)系幾乎關(guān)涉到社會生活的各個方面和各個領(lǐng)域?？梢哉f，在人類社會所有的社會關(guān)系中，倫理關(guān)系最為古老、最為普遍。正如梁漱溟所說的，人從出生到老死，要與他人發(fā)生各種關(guān)系，所謂倫理關(guān)系，就是“互以對方為重，彼此互相負(fù)責(zé)任，彼此互相有義務(wù)之意”［6］。梁漱溟雖然僅僅從情與義、責(zé)任與義務(wù)的角度來理解倫理關(guān)系，在很大程度上未能對倫理關(guān)系作出科學(xué)的解釋，但他非常正確地看到了倫理關(guān)系的普遍性。

第四，在調(diào)整的方式和手段上，倫理關(guān)系的調(diào)整也有著不同于其他社會關(guān)系的明顯特點。經(jīng)濟(jì)、政治以及法律等其他社會關(guān)系，特別是政治關(guān)系和法律關(guān)系的調(diào)整都是以國家機(jī)器為后盾，具有明顯的國家強(qiáng)制性。比如，法律關(guān)系的調(diào)整就是由專門的機(jī)構(gòu)和人員，直接以法院、警察、監(jiān)獄、軍隊等國家暴力機(jī)器為后盾，嚴(yán)格按照法律規(guī)范和規(guī)定的程序進(jìn)行。倫理關(guān)系的調(diào)整則不然，雖然它也要綜合運用道德、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各種手段，即倫理關(guān)系的調(diào)整手段是強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性手段相結(jié)合，但它是以非強(qiáng)制性的道德調(diào)整為主的。道德作為調(diào)整倫理關(guān)系的主要手段，不以國家機(jī)器為后盾，而主要通過輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)和教育感化等方式，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，從而使主體能夠自覺認(rèn)識到自己在倫理關(guān)系中所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)，按相應(yīng)角色的要求自覺履行相應(yīng)的義務(wù)，因而一般不具有國家強(qiáng)制性。同時，道德調(diào)整的主體是一切社會成員，不需要專門的機(jī)構(gòu)和人員，在調(diào)整的方式和程序上都具有較大的靈活性。

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二、倫理關(guān)系是貫穿道德規(guī)定的價值關(guān)系

從深層的意義上看，作為一種特殊的社會關(guān)系，倫理關(guān)系是一種貫穿道德規(guī)定的價值關(guān)系。價值關(guān)系是主體需要與客體的功能和效用之間的一種滿足與被滿足的關(guān)系。價值關(guān)系不僅存在于人與物之間，而且存在于人與人之間。人與物之間的價值關(guān)系就是物對于人的效用關(guān)系，其中，人是價值主體，與人相關(guān)的物是價值客體。人與人之間的價值關(guān)系則是人對人自身的效用關(guān)系。在這種價值關(guān)系中，人集主體與客體于一身，既是價值主體，又是價值客體。

人與人之間的價值關(guān)系是社會關(guān)系的一種抽象。在人與人之間的價值關(guān)系中，個人、集體、社會都既是價值主體，同時又是價值客體。個人、集體和社會作為價值主體都有各自的需要；作為價值客體，它們又都能創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富以滿足他人、集體和社會的需要。這樣，在個人、集體與社會之間就形成了個人價值、集體價值、社會價值與個人需要、集體需要、社會需要之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系集中表現(xiàn)為：作為價值主體，不管是個人、集體還是社會都有權(quán)利獲得其他個人、集體與社會的滿足；作為價值客體，個人、集體、社會又應(yīng)該滿足其他個人、集體與社會的需要。這就是說，在人與人之間的價值關(guān)系中，不同的個人、集體、社會之間都存在需要與滿足、奉獻(xiàn)與索取等各種矛盾關(guān)系。從實質(zhì)上看，這些矛盾關(guān)系就是人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

倫理關(guān)系作為人與人之間的一種特殊的社會關(guān)系，也體現(xiàn)著主體與主體之間，即人與人之間的價值關(guān)系。這是因為，一方面，倫理關(guān)系主體與主體之間存在一種既相互需要、相互依賴又相互滿足、彼此為用的關(guān)系，這種關(guān)系作為中介和紐帶把主體與主體聯(lián)系起來；另一方面，在主體與主體之間也存在著需要與滿足、奉獻(xiàn)與索取、權(quán)利與義務(wù)等各種矛盾，這正是倫理關(guān)系的特殊矛盾。這一特殊矛盾，也正是人與人之間的價值關(guān)系中不同的個人、集體、社會之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的一個重要方面。從這個意義上看，倫理關(guān)系無疑是主體與主體之間的一種價值關(guān)系。

當(dāng)然，說倫理關(guān)系是一種價值關(guān)系，并不意味著所有價值關(guān)系都是倫理關(guān)系，而是只有那些體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定的價值關(guān)系才是倫理關(guān)系。那么，倫理關(guān)系作為一種價值關(guān)系，貫穿其中的道德規(guī)定是什么呢？

如前所述，價值關(guān)系是主客體之間滿足與被滿足的關(guān)系，是對象、客體與主體需要之間的一種效用關(guān)系。這種價值關(guān)系要體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定，無非就是說，主體的需要與客體對主體需要的滿足要體現(xiàn)和合乎一定的倫理精神和道德要求。倫理關(guān)系屬于人與人之間的價值關(guān)系。在倫理關(guān)系中，人既是主體又是客體，主體雙方都有需要，同時主體雙方都必須滿足對方的需要。倫理關(guān)系作為貫穿著道德規(guī)定的價值關(guān)系、主體與主體之間的相互需要與相互滿足的關(guān)系，必須合乎相應(yīng)的倫理精神和道德要求。

如果我們深入到倫理關(guān)系的內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)，它內(nèi)在地包含著倫理關(guān)系主體的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念及價值觀念。其中，一以貫之的是道德原則，對某一方面進(jìn)行規(guī)定的是道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。而在家庭生活、職業(yè)生活以及社會公共生活等各個社會生活領(lǐng)域，則相應(yīng)地有家庭道德、職業(yè)道德和社會公德予以約束。在倫理關(guān)系中，主體需要的提出，主體對對方需要的滿足，即主體權(quán)利的享有和義務(wù)的履行，都貫穿著這些道德規(guī)定。只有貫穿著這些道德規(guī)定的價值關(guān)系，才是倫理關(guān)系。否則，就只是一般價值關(guān)系，而不是倫理價值關(guān)系。

在倫理關(guān)系中，道德規(guī)定與主體的關(guān)系呈現(xiàn)出相互作用、相互影響的狀況。一方面，道德規(guī)定對主體有重要的制約作用，主體必須遵守一定道德規(guī)定的要求：任何一個主體需要的滿足即倫理權(quán)利的實現(xiàn)，以及對對方需要的滿足即對倫理義務(wù)的履行，都必須在一定的道德原則、道德規(guī)范和道德要求的指導(dǎo)下進(jìn)行；另一方面，道德規(guī)定要有效地發(fā)揮作用，也必須得到主體的認(rèn)同和自覺遵守。因為一定的道德原則、道德規(guī)范和道德要求，是外在于主體的約束力量，如果僅僅停留在他律階段，無論主體怎樣遵守，它都還只是一種外在的異己力量。因此，必須使主體把倫理規(guī)定內(nèi)化為自己的“良心”，這個時候的倫理規(guī)定才是完全意義上的倫理規(guī)定。

倫理關(guān)系作為一種貫穿道德規(guī)定的價值關(guān)系，是實然性價值關(guān)系與應(yīng)然性價值關(guān)系的統(tǒng)一。一般地說，人與人之間的價值關(guān)系包括實然的和應(yīng)然的兩個方面。其中，實然的價值關(guān)系表現(xiàn)的是價值關(guān)系的實際狀態(tài)，是對現(xiàn)實價值關(guān)系的反映；應(yīng)然的價值關(guān)系，標(biāo)示著價值關(guān)系的理想狀態(tài)，是人們提出的理想的價值關(guān)系要求。倫理關(guān)系作為一種體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定的價值關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)價值、政治價值等其他價值關(guān)系不同，更注重主體的人格和內(nèi)在品質(zhì)，因而包含現(xiàn)實的和理想的兩個方面：作為一種實然性的價值關(guān)系，倫理關(guān)系首先是現(xiàn)實價值關(guān)系的反映，表現(xiàn)的是人與人之間價值關(guān)系的實際狀態(tài)；作為一種應(yīng)然性的價值關(guān)系，倫理關(guān)系不僅是對人與人之間現(xiàn)實價值關(guān)系的反映，更是對未來價值關(guān)系的憧憬，不僅是對人與人之間價值關(guān)系實際狀態(tài)的揭示，更是對理想價值關(guān)系的描述。

三、倫理關(guān)系是主體間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

倫理關(guān)系的實質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。作為倫理關(guān)系的實質(zhì)和核心內(nèi)容，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系與其他社會關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系有著明顯的區(qū)別。

在社會生活中，每個人都是通過一定的角色和身份與他人進(jìn)行交往而發(fā)生各種關(guān)系的。從倫理學(xué)的角度看，社會對人的每一角色和身份都會有一定的規(guī)范和要求，由此構(gòu)成人的職責(zé)和義務(wù)。具有一定角色和身份的人履行自己的職責(zé)和義務(wù)，對于他人而言，都意味著權(quán)利的實現(xiàn)。倫理關(guān)系體現(xiàn)的就是在社會生活中人的職責(zé)、義務(wù)以及權(quán)利是什么，以及為什么具有這些職責(zé)、義務(wù)和權(quán)利。其中，主體在倫理關(guān)系中所應(yīng)該履行的職責(zé)和義務(wù)就是倫理義務(wù)；而主體在倫理關(guān)系中所享有的權(quán)利就是倫理權(quán)利。在這個意義上說，倫理關(guān)系就是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

應(yīng)該說，在一切社會關(guān)系中，權(quán)利與義務(wù)關(guān)系都是不可回避的核心內(nèi)容。作為倫理關(guān)系的實質(zhì)和核心內(nèi)容，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系具有區(qū)別于其他領(lǐng)域權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的特殊性。從某種程度上說，倫理關(guān)系與其他社會關(guān)系的諸多差異都是源于它們在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的區(qū)別，倫理關(guān)系與其他社會關(guān)系在存在的領(lǐng)域、范圍以及調(diào)整手段和方式上的區(qū)別都莫不如此。從存在領(lǐng)域和范圍上看，倫理關(guān)系之所以具有前述特點，就是因為倫理關(guān)系以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實質(zhì)和核心內(nèi)容，它體現(xiàn)的是在社會生活中人的職責(zé)、義務(wù)以及權(quán)利是什么，以及為什么具有這些職責(zé)、義務(wù)和權(quán)利。而人們的社會生活包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面，在社會生活的各個方面人們都有一定的權(quán)利、職責(zé)和義務(wù)，倫理權(quán)利和義務(wù)就是從道德的角度對經(jīng)濟(jì)、政治、法律權(quán)利與義務(wù)的反思、評價或規(guī)定。正是在這個意義上我們說，一切社會關(guān)系中都蘊含著一定的倫理關(guān)系。從調(diào)整的手段和方式看，倫理關(guān)系與其他社會關(guān)系的不同，更是直接源于權(quán)利與義務(wù)實現(xiàn)手段的不同。這是因為，一般地說，社會關(guān)系調(diào)整的直接目標(biāo)就是相應(yīng)權(quán)利與義務(wù)的實現(xiàn)，因而各種社會關(guān)系調(diào)整手段的差異主要取決于權(quán)利與義務(wù)實現(xiàn)手段的差異。比如，倫理關(guān)系與法律關(guān)系調(diào)整手段的差異就是如此：正是由于法律權(quán)利和義務(wù)主要是通過具有國家強(qiáng)制性的法律手段來實現(xiàn)的，而倫理權(quán)利與義務(wù)的實現(xiàn)主要是以非強(qiáng)制性的道德手段為主，導(dǎo)致倫理關(guān)系與法律關(guān)系在調(diào)整手段上的明顯差異。

那么，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系區(qū)別于其他領(lǐng)域權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的特殊性到底是什么呢？歸納起來，主要表現(xiàn)在內(nèi)容、實現(xiàn)手段以及權(quán)利與義務(wù)的不同側(cè)重等三個方面。從內(nèi)容上看，各種社會關(guān)系存在的不同領(lǐng)域，決定了各種社會關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)具有不同的內(nèi)容。不言而喻，一般社會關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)、政治關(guān)系中的政治權(quán)利與義務(wù)以及法律關(guān)系中的法律權(quán)利與義務(wù)都是具體而明確的，而倫理關(guān)系中的倫理權(quán)利與義務(wù)是滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等權(quán)利與義務(wù)之中的，是從道德的角度對其他各種權(quán)利與義務(wù)的反思、評價和規(guī)定。從實現(xiàn)手段上看，倫理權(quán)利與義務(wù)和其他權(quán)利與義務(wù)也是明顯不同的。我們以倫理權(quán)利與義務(wù)和法律權(quán)利與義務(wù)為例：眾所周知，法律權(quán)利和義務(wù)是通過具有國家強(qiáng)制性的法律手段來實現(xiàn)的；而倫理權(quán)利與義務(wù)的實現(xiàn)雖然也會用到一些具有強(qiáng)制性的手段，但它是以非強(qiáng)制性的道德手段為主的。

倫理權(quán)利與義務(wù)區(qū)別于其他社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)的特殊性更為重要的方面，是權(quán)利與義務(wù)側(cè)重點的不同：倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)側(cè)重于要求主體履行相應(yīng)的義務(wù)；而其他領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)側(cè)重于維護(hù)當(dāng)事人應(yīng)有的權(quán)利。具體地說，這種特殊性主要表現(xiàn)在三個方面：即倫理義務(wù)相對于倫理權(quán)利的先在性、非權(quán)利動機(jī)性以及本位性。所謂倫理義務(wù)相對于倫理權(quán)利的先在性，是指從權(quán)利與義務(wù)的優(yōu)先次序看，倫理義務(wù)是先在于倫理權(quán)利的：在倫理關(guān)系中，倫理義務(wù)是認(rèn)識和處理主體之間關(guān)系的出發(fā)點，倫理義務(wù)“從它產(chǎn)生起就不以獲取某種權(quán)利為目的前提”［7］；而經(jīng)濟(jì)、政治法律等其他社會關(guān)系中，權(quán)利是人們認(rèn)識和處理相應(yīng)關(guān)系的出發(fā)點。所謂倫理義務(wù)的非權(quán)利動機(jī)性，是指在倫理關(guān)系中，倫理義務(wù)的履行不以獲得倫理權(quán)利為動機(jī)或條件，即使在他人不履行相應(yīng)義務(wù)的情況下，主體也應(yīng)該自覺履行自己的義務(wù)?？档隆盀榱x務(wù)而義務(wù)”的原則，把義務(wù)的這一特性強(qiáng)調(diào)到了極致，如果我們撇開它的唯動機(jī)論的偏頗性和極端性，應(yīng)該說它在很大程度上揭示了道德義務(wù)的非權(quán)利動機(jī)性。而所謂倫理義務(wù)的本位性，則是指從倫理權(quán)利與倫理義務(wù)的地位上看，倫理義務(wù)居于主導(dǎo)和本位地位：相對于其他領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，倫理義務(wù)具有更多的目的性價值，在倫理關(guān)系中，主體對義務(wù)的履行更多地是超出個人功利的計較，而不是作為獲取權(quán)利的手段而存在的。

我們?nèi)砸詡惱頇?quán)利與義務(wù)和法律權(quán)利與義務(wù)為例。雖然，不管是倫理權(quán)利與義務(wù)，還是法律權(quán)利與義務(wù)，關(guān)系雙方都是既享有權(quán)利，又要履行義務(wù)，但它們在側(cè)重點上是不一樣的：法律權(quán)利與義務(wù)側(cè)重的是確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人應(yīng)該享有的權(quán)利，換言之，雙方當(dāng)事人都會為維護(hù)自己的權(quán)利而要求對方履行相應(yīng)的義務(wù)。在這個意義上說，“法律義務(wù)更多地具有手段功能，獲得法律權(quán)利則是履行法律義務(wù)的目的。這表明法律權(quán)利的地位是先在于法律義務(wù)的”［7］(107)。而倫理權(quán)利與義務(wù)側(cè)重的是主體應(yīng)該按照自己的角色身份履行相應(yīng)的職責(zé)與義務(wù)，換言之，主體應(yīng)該盡力通過對自己義務(wù)的履行維護(hù)對方的權(quán)利。因此，倫理義務(wù)對于倫理權(quán)利，“具有其他義務(wù)不具有的對權(quán)利的先在的目的性”［7］(108)，倫理義務(wù)的履行不以他人對等履行義務(wù)為條件。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系中義務(wù)相對于權(quán)利的先在性、非權(quán)利動機(jī)性以及本位性，并不意味著否定倫理關(guān)系中權(quán)利的存在，相反，主體在履行義務(wù)的同時，也可以而且應(yīng)該享有一定的權(quán)利。雖然“道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡單對應(yīng)物，但從結(jié)果看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，客觀上理應(yīng)得到相應(yīng)的權(quán)利回報”［8］。這就是說，倫理關(guān)系中主體的倫理權(quán)利與倫理義務(wù)是統(tǒng)一的，主體在履行一定義務(wù)的同時，也享有相應(yīng)的權(quán)利。從一定意義上說，義務(wù)本身就意味著權(quán)利，權(quán)利本身也意味著義務(wù)。比如，我國古代的《尚書》記載了最早的倫理關(guān)系，包括父、母、兄、弟、子，要求“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，這就是以血緣為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系。在這種家庭倫理關(guān)系中，父、母、兄、弟、子每一主體都享有一定的倫理權(quán)利，同時都要履行一定的倫理義務(wù)；一方享有的權(quán)利就是另一方必須履行的義務(wù)，反之亦然。以父子倫理關(guān)系為例：在父子倫理關(guān)系中，父親對子女的愛，就子女一方來說是倫理權(quán)利，而就父親一方來說則是倫理義務(wù)；子女對父親的孝，就子女一方來說是倫理義務(wù)，而就父親一方來說則又是倫理權(quán)利。

但是必須指出的是，在倫理關(guān)系中，主體對權(quán)利的享有是從倫理關(guān)系調(diào)整的另一過程和方面來說的，即當(dāng)原來的“對方”作為主動方的時候，他同樣必須履行自己相應(yīng)的職責(zé)與義務(wù)，以尊重和實現(xiàn)另一方的權(quán)利?？梢姡瑐惱黻P(guān)系在本質(zhì)上要求的并不是主體為維護(hù)自己的權(quán)利而去履行義務(wù)，相反，主體履行義務(wù)的前提和出發(fā)點是為維護(hù)對方的權(quán)利。這是倫理關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的本然。而在法律關(guān)系中，雖然也必須促使當(dāng)事人履行相應(yīng)的義務(wù)，以維護(hù)另一方的權(quán)利，但這是以確認(rèn)當(dāng)事人的權(quán)利為前提和出發(fā)點的。因此，法律關(guān)系在本質(zhì)上首先是維護(hù)雙方當(dāng)事人的權(quán)利，這是法律權(quán)利與義務(wù)的本然。（作者：朱海林昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院講師、博士，云南昆明650093）

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