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一、化始－－化機(jī)－－化成的邏輯

地理有書(shū)始于黃石（秦末漢初），續(xù)于郭璞（晉），盛于楊公（楊筠松，唐），厥后偽書(shū)雜出，假冒名公（將國(guó)，清）。關(guān)于黃石公的《青囊經(jīng)》，郭氏的《葬書(shū)》之真?zhèn)文砸皇?，但此兩?shū)對(duì)"風(fēng)水說(shuō)"的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，兩書(shū)基本上確立了"風(fēng)水說(shuō)"的具體哲學(xué)思想和理論體系。郭璞以后的風(fēng)水師們則在此理論體系下進(jìn)行技術(shù)上的解釋和附會(huì)，并逐步使風(fēng)水術(shù)駁雜、晦澀和神秘。本題目關(guān)于風(fēng)水理論的考察將主要以被奉為經(jīng)典的論著為依據(jù)。

在本體論問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)雖有"唯氣論"、"唯理論"和"唯心論"之別（張岱年，1982年），而以"唯氣論"為主流，它將世界之本源歸根于超乎形質(zhì)，而又非無(wú)的存在－－氣，從而建立了天、地、生、人合一的思想體系。這一哲學(xué)思想當(dāng)然是"風(fēng)水"這門(mén)以追求自然與人類(lèi)和諧相處為最終目的的具體"科學(xué)"的前題。"風(fēng)水說(shuō)"通過(guò)化始－－化機(jī)－－化成的邏輯，將"氣"這一哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為具體的可操作的系統(tǒng)（圖2）。

所謂化始，即天地萬(wàn)物皆始于陰陽(yáng)，氣之本體即為無(wú)形之太虛。陰陽(yáng)之氣充滿于天地之間，"其聚其散，變化之客形爾"（張載，《正蒙》·太和篇）"游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之在義"（同上）。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)。

所謂化機(jī)，即無(wú)形、無(wú)質(zhì)之氣并非不可捉摸，"氣之聚時(shí)，在天成象，在地成形"（《青囊經(jīng)》）"天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川"（同上）。除此恒常之形體外，氣還有可感知的風(fēng)、雨、霜、雪等形態(tài)，即《葬書(shū)》所謂的"陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨"。出現(xiàn)在明末清初的《日火下降，陽(yáng)氣上升圖》可以清楚地說(shuō)明古代中國(guó)人對(duì)氣的這種流變過(guò)程的認(rèn)識(shí)（圖3）。陰陽(yáng)之氣不但在三維空間上有聚散流變之規(guī)律，在時(shí)間維上也有可感知的運(yùn)動(dòng)形式，"風(fēng)水說(shuō)"沿用了中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于晝夜、季節(jié)變化與氣的運(yùn)動(dòng)之關(guān)系："晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。"（張載，《正蒙》·太和篇）。中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)之一是物質(zhì)與精神人倫合而為一，統(tǒng)一于氣（或理、心）："……飛潛、動(dòng)植、靈蠢、善惡，皆氣所必有""凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。"（王夫之，《張子正蒙注》·參兩篇）。"風(fēng)水說(shuō)"繼承并發(fā)展了這種思想，《葬書(shū)》將違背人道而葬與違背天道而葬同視為"兇葬"："陰陽(yáng)相差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富特勢(shì)為四兇，偕上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六?quot;。這樣氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)便成了一個(gè)多變量的函數(shù)：

Q＝f(c,e,d,m,s,h)

其中：c－－天象；e－－地形；d－－方位；m－－氣象；s－－時(shí)間；h－－人倫、精神。這一方程有一組最優(yōu)解－－生氣，即各變量之間陰陽(yáng)五行都達(dá)到"沖和"（互相諧調(diào)）。為此，又引入了陰陽(yáng)五行的匹配關(guān)系和相生相克關(guān)系作為判定原則（表1，圖4）

圖2風(fēng)水理論構(gòu)架及生氣流程圖

圖3日火下降，陽(yáng)氣上升圖（此圖右方尚有干對(duì)流圖與之相配，今略）（轉(zhuǎn)引自中國(guó)古代地理學(xué)史）

表1主要變量之間五行匹配關(guān)系

五行木火土金水

五星歲星熒感填星太白辰星

方位東南中西北

時(shí)令春夏季夏秋冬

德仁禮信義智

色綠紅黃白黑

所謂化成，即基于上述氣之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時(shí)，定方位，"順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始"（《青囊經(jīng)》）使陰陽(yáng)沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬(wàn)物化生。至此，已確定了風(fēng)水術(shù)的基本技術(shù)途徑。

祖宗崇拜是中國(guó)宗教文化的一大特色，把死人安排得跟活人一樣，是中國(guó)埋葬制度的主要用心。人死之后的鬼神及鬼神世界并沒(méi)有完全異化為一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的彼岸世界（如基督教文化中），它們?nèi)允翘斓仃庩?yáng)之氣，還可以與子孫相通感（李向平，1989）。所以，盡管風(fēng)水說(shuō)中有陰陽(yáng)宅之分，實(shí)質(zhì)上并無(wú)多大差別?quot;風(fēng)水說(shuō)"最富神秘性之處是祖輩墓葬之好壞可以決定子孫禍福，其邏輯也正來(lái)源于此。"生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨(dú)留，故葬者歹氣納骨，以陰所生之法也。"（《葬書(shū)》）。而人受體于父母，氣脈相承，既然父母之遺骨得生氣而返生，則自然"氣感而應(yīng)，鬼福及人"。所以為父母擇穴造墓同自己擇居建屋一樣重要，都是為了"乘生氣"而"福祿永貞"（圖2）

二、因形察氣和理想風(fēng)水模式

由上可知，氣是一個(gè)多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時(shí)空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽(yáng)五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。上述函數(shù)的求解過(guò)程集中反映在羅盤(pán)的使用上，有的羅盤(pán)競(jìng)達(dá)三、四十圈之多，即有三、四十個(gè)變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實(shí)際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書(shū)》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過(guò)程實(shí)際上經(jīng)歷了一系列的簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽(yáng)，地屬陰，"陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)"（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡(jiǎn)化了仰觀天象的工作；而通過(guò)警告主人要端正德行使人道對(duì)氣的影響成為一個(gè)限定因素而不必在擇穴過(guò)程中考慮；四季交替實(shí)際上也是一種無(wú)所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡(jiǎn)略；剩下的便是"夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣。"（《葬書(shū)》）。所以生氣就在地中，并隨地形而走，"丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨"（《葬書(shū)》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來(lái)往周流，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，生氣仍可望而不可得，所以，"風(fēng)水說(shuō)"又以"氣乘風(fēng)則散，界水則止"為判據(jù)，通過(guò)選擇和設(shè)計(jì)"藏風(fēng)界水"之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國(guó)哲學(xué)中的"氣"才真正成為一個(gè)可操作的系統(tǒng)，具體可通過(guò)龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，"委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金"（《葬書(shū)》）。即山勢(shì)連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無(wú)植被之山）、斷山、石山、過(guò)山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能"藏風(fēng)世界"，沒(méi)有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢(shì)委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)"左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴?quot;（《葬書(shū)》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式（圖5）。這樣的穴場(chǎng)模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式（圖6）。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能－－生氣最旺。

千百年來(lái)，風(fēng)水模式在中國(guó)大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國(guó)人文景觀的一大特色，并成為我們深入研究中國(guó)人理想環(huán)境模式的重要依據(jù)（俞孔堅(jiān)，1990），恰如李約瑟所說(shuō)的"遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說(shuō)明"（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀結(jié)構(gòu)為例，對(duì)這一理想風(fēng)水模式作一具體說(shuō)明。

天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處（圖7），已有一千六百多年的歷史，規(guī)模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受"風(fēng)水說(shuō)"（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說(shuō)明普遍存在于中國(guó)人心目中的理想風(fēng)水模式（圖7）。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對(duì)高差平均約300－400米，空間圍合感極強(qiáng)，可謂"委宛自復(fù)""環(huán)抱有情"，堪稱(chēng)形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢(shì)；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護(hù)于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護(hù)沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如"肘臂之環(huán)抱"；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護(hù)繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱(chēng)內(nèi)、外"萬(wàn)工池"，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是"玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯"之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見(jiàn)，因而被列為森林公園；為了"聚氣"，在四周護(hù)山，盆地之豁口處及完全人工設(shè)計(jì)的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長(zhǎng)達(dá)2公里的古松長(zhǎng)廊－－"深徑回松"和"風(fēng)崗修竹"等景。從對(duì)穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計(jì)和周?chē)木G化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而"風(fēng)水說(shuō)"對(duì)寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見(jiàn)何曉昕，1990）

三、"風(fēng)水說(shuō)"給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的啟示

"風(fēng)水說(shuō)"在技術(shù)及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的。事實(shí)說(shuō)明，"風(fēng)水說(shuō)"促成了中國(guó)"天人合一"哲學(xué)思想的具體化。工業(yè)化正在中國(guó)大地上進(jìn)行，風(fēng)水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)也正在中國(guó)大地上傳播和發(fā)展，它?quot;否定之否定"的姿態(tài)，在對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)及西方工業(yè)社會(huì)科技成果的揚(yáng)棄中，建立自己的哲學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系?；诂F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，我們可以說(shuō)"風(fēng)水說(shuō)"的許多方面是科學(xué)的，但這并不重要，單純對(duì)古代科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋無(wú)助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)，甚至因此調(diào)整我們的思維方式，則是非常有益的。統(tǒng)觀風(fēng)水理論，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面，它至少可以給我們以下幾個(gè)方面的啟示。

1、氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認(rèn)識(shí)和測(cè)量實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫"還原論"及"分析論"思維方式的影響。在"風(fēng)水說(shuō)"以及中醫(yī)理論中，生命機(jī)體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以"氣"來(lái)統(tǒng)之。氣周流于天地萬(wàn)物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認(rèn)為氣實(shí)質(zhì)上是場(chǎng)的概念（李中，1985）。從分析科學(xué)的思維方式來(lái)看，氣的概念是含混不清的，無(wú)法界定，無(wú)法測(cè)量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關(guān)于這一點(diǎn)，如果"風(fēng)水說(shuō)"不能使我們信服的話，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)，如Odum的"Emergy"和"Transformity"概念（例見(jiàn)Odum,1988,1988）。這一方面的突破必將導(dǎo)致生態(tài)學(xué)研究的變革。

2、因形察氣－－將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題

生態(tài)系統(tǒng)的研究主要是對(duì)其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無(wú)形、無(wú)嗅和不斷流變的，對(duì)氣本身很難直接把握。在"風(fēng)水說(shuō)"中則通過(guò)氣與形的關(guān)系，"因形察氣"，把功能的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問(wèn)題來(lái)討論。"風(fēng)水說(shuō)"的這一特點(diǎn)尤應(yīng)引起景觀生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀的空間等級(jí)分布及景觀結(jié)構(gòu)，Zonneveld(1972)的生態(tài)區(qū)－－地相－－地系－－總體景觀等級(jí)劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結(jié)構(gòu)研究途徑，都是以相對(duì)均相的地段和生態(tài)系統(tǒng)為基本單位的，實(shí)質(zhì)上仍是一種還原和分析的途徑。而在"風(fēng)水說(shuō)"中，穴場(chǎng)是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級(jí)、分類(lèi)的序列，而是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成序列。風(fēng)水說(shuō)一開(kāi)始就沒(méi)有把"龍"肢解為相對(duì)均相的"部分"，再來(lái)研究"部分"之間的關(guān)系，而是在有機(jī)整體上尋找另一有機(jī)整體一－穴。

3、氣脈－－強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性

"風(fēng)水說(shuō)"強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)性和完整性，所以《葬書(shū)》有"斷山""獨(dú)山"不可葬之說(shuō)。以明十三陵為例："陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。"可見(jiàn)，為了保全十三陵陵園的風(fēng)水，明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈皆作為保護(hù)對(duì)象。依"風(fēng)水說(shuō)"看來(lái)，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通。這種保護(hù)氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性的做法，至少對(duì)地下水及生物的空間運(yùn)動(dòng)是十分有益的。這在自然保護(hù)區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學(xué)已十分重視對(duì)廊道的研究(如FormanandGodron,1986)，廊道與"氣脈"既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。

4、氣脈的曲折與起伏

與氣脈的完整性和連續(xù)性同樣重要的是它的曲折和起伏。無(wú)論是山脈、水流或是道路，"風(fēng)水說(shuō)"都對(duì)曲折與起伏有著特別的偏好，從本文所舉實(shí)例中可見(jiàn)一斑。認(rèn)為只有曲屈回環(huán)起伏超迭方有生氣止蓄。直線對(duì)物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)是高效的，現(xiàn)代，無(wú)論是公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，都追求直線，這恰如"風(fēng)水說(shuō)"所追求的相反。這難道不能引起我們深思嗎？以水流來(lái)說(shuō)，曲折蜿蜒的形態(tài)除了有其美的韻律外，至少可以增加物質(zhì)的沉積，有利于生物的生長(zhǎng)，減少水災(zāi)等等。至于更深層的意義還有待進(jìn)一步的揭示。

值得強(qiáng)調(diào)的是，與"風(fēng)水說(shuō)"的理論思想相比，"風(fēng)水說(shuō)"的技術(shù)體系顯得蒼白無(wú)力，難以勝任"風(fēng)水說(shuō)"的崇高追求，這方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也許正好可以彌補(bǔ)。參考文獻(xiàn)

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內(nèi)容摘要通過(guò)化始－－化機(jī)－－化成的邏輯，"風(fēng)水說(shuō)"將作為中國(guó)古代哲學(xué)范疇的氣轉(zhuǎn)化為具體的可操作系統(tǒng)，又通過(guò)形－－氣的關(guān)系。因形察氣，將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題，使中國(guó)人的天人合一理想以理想風(fēng)水景觀的形式成為中國(guó)大地上的現(xiàn)實(shí)。它將氣作為生態(tài)系統(tǒng)功能的綜合衡量指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)、曲折、起伏等，都將對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、尤其是景觀生態(tài)學(xué)的研究有所啟發(fā)。通過(guò)對(duì)寧波天童寺整體景觀結(jié)構(gòu)的分析，文章具體說(shuō)明了理想風(fēng)水模式的總體特征。